1 Je remercie Alexandra Bidet, Carole Gayet-Viaud, Isabelle Thireau, ainsi que les relecteurs et relectrices anonymes pour leurs lectures et conseils avisés sur ce texte.
2 Le 120 est le numéro d’appel des urgences pré-hospitalières utilisé à l’échelle nationale. À Pékin, il correspond à un service créé à la fin des années 1980, qui inclut désormais les services d’urgence du 999 (ancienne Croix Rouge) et se consacre aux services ambulanciers suite à la suppression d’une ancienne branche de service d’hospitalisation. Ce service de véhicules équipés amène les patients à l’hôpital local. L’appel en lui-même est gratuit, mais le service ne l’est pas. Les frais comprennent le déplacement du véhicule et le coût des éventuels soins prodigués avant la prise en charge hospitalière. La somme de 170 yuans doit être perçue à l’arrivée de l’ambulance, même si ses services ne sont finalement pas utilisés. Le service est toutefois gratuit pour les personnes sans ressources et sans abri (san wu renyuan 三无人员).
3 Version floutée 红绿灯 平安行 9 juin 2017 : https://v.youku.com/v_show/id_XMjgxNDM2MTUwNA==.html?spm=a2h0c.8166622.PhoneSokuUgc_1.dtitle ; et version non floutée 都市晚高峰 8 juin 2017 : https://v.youku.com/v_show/id_XMjgxMjM1MTQ3Ng==.html?spm=a2h0c.8166622.PhoneSokuUgc_2.dtitle.
4 Elle a été postée sur Weibo le 7 juin 2017 accompagnée du message suivant : « Cette vidéo me donne envie de pleurer, je n’ai déjà plus la force d’être en colère. L’écosystème routier chinois, c’est le purgatoire (Zhongguo gonglu shengtai, hen lianyu 中国的公路生态,是炼狱). » Avant d’être censurée, la vidéo a cumulé plus de 5 millions de vues dans les 24 premières heures de sa diffusion. < https://www.weibo.com/1548674942/F6Hcof3sw?filter=hot&root_comment_id=0&type=comment > consulté en août 2017.
5 « 好科幻啊!感觉被撞的人只是一个全息影像,因为来往的行人感觉都没看见她,没有她的存在,她完全就是一个透明人! »
6 Sur les enjeux de censure et le contrôle de la publicité par le Parti mis en perspective historique, voir la thèse de Nolwenn Salmon (2016, p. 53-63).
7 L’affaire Peng Yu est constituée en précédent. À sa suite, d’autres affaires jugées similaires ont été baptisées en son nom : l’affaire Li Kaiqiang (août 2008) est « la version Zhengzhounaise de l’affaire Peng Yu », Xu Yunhe (octobre 2009) est « le second Peng Yu ». Des chercheurs en sciences sociales ont mis en lien l’affaire avec d’autres occurrences du type « une jeune personne est venue en aide à une personne âgée tombée dans la rue et celle-ci tente / a tenté / a réussi à lui soutirer de l’argent pour compenser des blessures qu’elle présentait auparavant », et en ont fait le signe d’une crise morale de la société chinoise. Ces affaires connues servent à la fois à résumer le phénomène, le décrire, lui donner une origine, et prouver son existence. Une série de cas sont inventoriés par les juristes, les journalistes et les citadins sous les expressions suivantes : « faire une bonne action et être victime de chantage (zuo haoshi bei’e 做好事被讹) », ou « tomber sur /percuter un escroc (peng ci’r 碰瓷儿) », tandis que l’article fameux de Yan Yunxiang a fait entrer dans le vocabulaire sinologique international la formule d’« escroquerie au bon samaritain ». La figure de la dame âgée apparaît ainsi aujourd’hui comme un type d’escroc potentiel. L’idée de « soutenir du bras une personne âgée (chanfu laoren 搀扶老人) » évoque une situation épineuse.
8 Wu Zhiqiang, auteur d’histoires courtes, né dans les années 1970, a publié dans la revue littéraire Reader (Duzhe 读者), et dans des revues supervisées par le comité central de la ligue de la jeunesse communiste telle que Youth Digest (Qingnian Wenzhai 青年文摘). L’ouvrage est étrangement attribué à un autre auteur sur Baidu : Han Changsheng (韩昌盛), membre de l’association des écrivains de l’Anhui, professeur de chinois dans le secondaire.
9 Le Figaro, « La Chine fait son autocritique après le drame de Yueyue », 18 octobre 2011 ; Le Point, « La Chine s’interroge sur son “égoïsme” après la mort choquante d’une enfant », 21 octobre 2011 ; Fox News, « Can Video of Yue Yue, a Toddler Left for Dead, Change China ? », Chai Ling, 22 octobre 2011 ; The Wall Street Journal, « Toddler’s Death Stirs Ire in China », Josh Chin, 22 octobre 2011.
10 Plus littéralement, on pourrait traduire par : « Qui te demande de ne pas voir le juste et agir avec courage ? ». Mais en l’absence de ponctuation du titre, cette construction de phrase peut être interprétée au premier degré : « qui est-ce qui te demande de ne pas agir ? » ; ou au second degré, sous une forme plus exclamative : « tu aurais pu le faire, qui t’en a empêché ?! ». Le verbe jiao peut être traduit par : crier, appeler, être appelé, demander, commander, permettre.
11 La formule de guan xianshi désigne le fait de dépasser le cadre de ses compétences pour s’occuper des affaires d’autrui, y intervenir sans véritable raison, de façon non pertinente. Cette formule est souvent utilisée pour dire : « mêle-toi de ce qui te regarde » ou « ne fourre pas ton nez dans les affaires des autres ».
12 Littéralement « endroit initial » : cette formule reviendra plusieurs fois dans le texte pour signaler l’absence de progression de Feng. Lire « l’endroit de départ ».
13 « Les mauvaises expériences rognent sur les bonnes dispositions et entraînent, parfois, leur révision à la baisse. La capacité d’adaptation appelle à réduire les efforts (leurs lieux, leur étendue, peut-être leur durée). Le dépit peut mener à une sorte de désapprentissage des exigences civiles : l’apprentissage, en réalité, d’un cesser-d’espérer-en-vain, refus d’être “la bonne poire” : on se sent toujours bête lorsque l’on est déçu. Les figures de dupe, de victime, font office de repoussoirs. Inversement, il arrive que l’envie ressurgisse, à la faveur du “bon exemple” donné par autrui », écrit Carole Gayet-Viaud (2022, p. 86).
14 Il arrive souvent que des inconnus me contactent sur Wechat sans que nous ayons un ami en commun, mais seulement en sélectionnant mon contact dans la liste d’une chaîne.
15 Dans son ethnographie d’un rassemblement public à Tianjin, Isabelle Thireau évoque le processus de spécularité dans le cadre de rencontres répétées comme manière de faire ensemble et de définir l’engagement qui convient (Thireau, 2020, p. 76).
16 « L’organisation du fait de vivre ensemble passe par diverses manières de reconnaître la vulnérabilité de chacun à un moment ou un autre de sa trajectoire, voire de son quotidien, et d’y faire face, non pas seul mais le plus souvent avec l’intervention de tiers. […] Cette perspective nous amène à considérer la vulnérabilité non pas comme un attribut, mais comme un élément constitutif de chacun, auquel correspond un rapport de secours ou de solidarité qui serait le plus souvent contenu dans les rapports ordinaires avec l’entourage. »
17 Plus littéralement : aider à se relever ou ne pas aider à se relever / soutenir du bras ou ne pas soutenir.
18 Ce passage est inspiré d’une citation de André Gorz telle que mentionnée par Jean-François Billeter. Voir Billeter (2020), et Gorz (2019).