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    Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales
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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Premessa Virginia e le attività scolastiche all’epoca del decemvirato nel cuore del Foro Insegnanti e allievi in aree forensi: il caso di Pompei nella testimonianza dei Praedia di Iulia Felix Il problema dell’organizzazione delle lezioni e del calendario scolastico romano Una scuola sul Quirinale secondo la testimonianza di Marziale. Analisi del contesto sociale e topografico Individuare archeologicamente le scuole antiche fuori da Roma: il caso di Trimithis Tracce di scuole nei Fori imperiali? Il centro monumentale di Roma e la cultura Ipotesi sulla presenza di scuole nel Foro romano repubblicano: il ruolo delle tabernaeLa schola scribarum librariorum et praeconum aedilium curulium Conclusioni Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Dossier : Nature/natures : approches anthropologiques

    Ce livre est recensé par

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    Ibi namque in tabernaculis litterarum ludi erant: alcune riflessioni sulle scuole negli spazi forensi a Roma

    Ibi namque in tabernaculis litterarum ludi erant : réflexions sur la place des écoles dans les forums romains

    Ibi namque in tabernaculis litterarum ludi erant: Notes on School’s Places in Roman Forum

    Patrick Manuello

    p. 203-232

    Résumés

    Selon la célèbre légende de Virginie écrite par Tite Live (III, 44, 6), au forum romain, pendant la période du Décemvirat, il y avait une école primaire vers laquelle la jeune fille se dirigeait avant que Marcus Claudius ne l’approche de manière hostile. Cet article se concentre sur l’expression in tabernaculis ou, selon d’autres manuscrits, in tabernis. Bien que cette description soit considérée comme anachronique par les érudits modernes, Tite Live dépeint une situation réelle. Il est certes difficile d’étudier les écoles romaines en tant que bâtiments spécifiques à cause de leur précarité matérielle (dans le cas des tabernacula) ou du fait qu’elles étaient situées dans des installations multifonctionnelles comme les tabernae du forum ; mais, grâce à certaines images pompéiennes des Praedia de Iulia Felix et aux graffitis de la Basilique Argentaria sur le forum de César, on peut imaginer comment se présentait une école élémentaire romaine. C’était probablement un endroit bruyant, pas séparé des marchés et des rues bondées, où la distraction devait être une conséquence naturelle de la topographie.

    According to the well-known legend of Virginia in Livius (III, 44, 6) in the Roman forum, during the period of the Decemvirate, there was an elementary school where the girl was heading to before Marcus Claudius hostilely approached her. We focus on the expression in tabernaculis or, according to other manuscripts, in tabernis. Although this account seems anachronistic to modern scholars, Livius depicts a real situation. It is hard to investigate Roman schools as definite buildings because of the precariousness of their material (in the case of tabernacula) or since they were in multifunctional facilities such as the tabernae of the forum. However, thanks to some Pompeian reliefs from the Praedia of Iulia Felix and the graffiti from the Basilica Argentaria in the forum of Caesar we can guess what a Roman elementary school was like concretely. School probably took place in spaces adjacent to noisy markets and crowded streets so that distraction was a natural consequence of topography.

    Entrées d’index

    Mots-clés : forum Romanum, école romaine, Tite Live, tabernae, scholae

    Keywords : forum Romanum, Roman school, Livius, tabernae, scholae

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Premessa

    1Questo articolo si propone di riflettere, a partire da un noto passo di Livio, sulla scuola romana da un punto di vista materiale e topografico, senza trascurare il contesto socioculturale in cui era inserita. I dati e gli spunti affrontati qui si inseriscono nel filone di studi sui luoghi dell’amministrazione romana che Filippo Coarelli1 ha sviluppato ampiamente e con solida metodologia in un suo recente libro. Legare la scuola all’amministrazione appare legittimo nella misura in cui la prima fornisce alla seconda tutta quella serie di abilità e conoscenze che ne rappresentano il presupposto. E come i luoghi dell’amministrazione hanno spesso lasciato scarse o controverse tracce della propria esistenza – quasi fossero una “struttura invisibile”2 – allo stesso modo le scuole, data la loro effimera natura materiale, appaiono difficili o piuttosto impossibili da identificare. Non possiamo poi evitare di osservare che tale parallelismo fra scuola e amministrazione sembra essere suggerito, anche a livello terminologico, dall’uso del termine schola3, che notoriamente veniva utilizzato sia per l’ambito dell’insegnamento sia per indicare la sede di varie associazioni e organizzazioni professionali (collegia)4, le cui attività dovevano intrecciarsi (secondo modalità diverse nel corso del tempo) con il concreto funzionamento dello stato.

    2In questa nostra analisi necessariamente sintetica, incentrata sulla città di Roma in diverse fasi della sua complessa storia urbanistica, si dovrà fare riferimento non solo a diverse tipologie di fonti (letterarie, epigrafiche, archeologiche), ma anche a diversi contesti geografici che ci permettono di avere una visione più ampia del fenomeno5. Dal momento che la documentazione in nostro possesso appare frammentaria e discontinua nel tempo e nello spazio, non seguiremo una scansione cronologica precisa e definita. L’arco temporale che verrà esaminato inizia con il v sec. a. C., all’epoca del decemvirato, per arrivare al iv/v d. C., quando risultano attestate in maniera inequivocabile attività scolastiche nell’area del foro di Augusto e di Traiano. Allo stesso modo, per quanto riguarda la dimensione topografica, pur concentrandoci sul centro monumentale di Roma, dovremo fare riferimento ad altre realtà e contesti geografici (in modo particolare Pompei).

    Virginia e le attività scolastiche all’epoca del decemvirato nel cuore del Foro

    3Nel terzo libro della sua Ab Urbe condita (III, 33-59) Livio ricostruisce la nascita, l’evoluzione e la fine dell’istituzione del decemvirato, il cui operato si concretizzò nelle famose leggi delle XII Tavole6. Non possiamo in questa sede affrontare nel dettaglio tale evento, ma ci interessa piuttosto sottolineare come lo storico latino nel descrivere la fine del decemvirato abbia introdotto, esattamente come per la fine della monarchia, la storia di una ragazza (Virginia) molestata da un uomo (il decemviro Appio Claudio) incapace di controllare le proprie pulsioni7. Nel passaggio (III, 44-48) in cui viene descritto nel dettaglio il piano (nefas ab libidine ortum) ordito da Appio Claudio e la sua esecuzione al fine di sedurre la ragazza, Livio menziona il Foro romano quale palcoscenico in cui si svolge il dramma, facendo riferimento a luoghi8 abbastanza precisi che permettono di localizzare l’episodio con una certa sicurezza9. Il riferimento topografico menzionato su cui si incentra il nostro lavoro è quello indicato in questi termini: ibi namque in tabernaculis litterarum ludi erant10. Si tratta del luogo del Foro – difficile da indentificare per noi data la vaghezza del testo ma forse non così per un lettore romano – in cui era diretta Virginia (figlia di Lucio Virginio11, comandante di una centuria impegnato, sul monte Algido, nella guerra contro gli Equi) per seguire delle lezioni scolastiche di livello inferiore. Nelle vicinanze della scuola Marco Claudio, cliente di Appio Claudio, «le mise le mani addosso, dicendo che era una schiava, figlia di una sua schiava e le ordinò di seguirlo: se avesse opposto resistenza l’avrebbe trascinata via con la forza»12.

    4Il passo in questione, dunque, pone diversi ordini di problemi: uno di macroscopica rilevanza relativo all’istruzione femminile nel mondo romano13 e uno, più generale, sulla concreta ambientazione di una lezione finalizzata all’acquisizione di saperi basilari quali leggere e saper fare di conto14. Per quanto riguarda il primo (da inserire nel tema più generale dell’infanzia nell’antichità15) bisogna osservare che la vicenda, così come ci viene riportata, può essere anche letta secondo le categorie antropologiche dei ruoli di genere in relazione con gli spazi, nel nostro caso la città. È stato osservato, a commento dell’episodio, che per quanto riguarda il mondo femminile esiste una polarità fra lo spazio della casa e quello del mondo esterno. Secondo Beltrami, infatti, «ambiente chiuso, tutto rivolto verso l’interno, la casa è lo spazio femminile per eccellenza e si associa alla riservatezza e alla protezione di cui hanno necessità le donne perbene, mentre lo spazio esterno, per non parlare di quello al di fuori della città, potenzialmente occupato da nemici, è di competenza maschile: la sua gestione, in tutti i suoi risvolti, spetta agli uomini»16. È evidente che nel brano esaminato il Foro si configura come uno spazio prettamente maschile in cui la presenza di una giovane donna è giustificata dalla presenza di una scuola e, comunque, sotto la stretta sorveglianza di una nutrice17.

    5A queste problematiche si aggiunge poi non solo il dilemma sull’effettiva diffusione sociale della scuola18, ma anche il paradosso della cultura romana (già intuito da Polibio stando alla testimonianza di Cicerone19), ossia quella contrapposizione fra l’esaltazione morale dello stato e, parallelamente, una posizione di non interventismo della res publica nel campo dell’istruzione20. La menzione di una scuola elementare (litterarum ludi21) all’epoca del decemvirato (449 a. C.) è generalmente apparsa come un anacronismo22, dal momento che non abbiamo notizie su scuole a Roma prima del 234 a. C. (anno in cui, secondo Plutarco23, un liberto del console Spurio Carvilio avrebbe aperto la prima), ma a ben vedere essa si dimostra pienamente coerente, a livello ideologico, con il contesto in cui è inserita. La genesi delle XII Tavole, infatti, è talmente legata alla diffusione della scrittura24 che nella narrazione liviana la presenza di una scuola aperta al pubblico (in contrapposizione o comunque parallelamente ad una istruzione privata riservata al patriziato), sembra proprio garantire quel desiderio di isonomia per cui le leggi stesse erano state concepite25. Queste avrebbero fornito, dunque, l’impulso per la diffusione a Roma di forme di scolarizzazione a partire dalla necessità pratica di comprenderne il significato26, al punto che ancora all’epoca di Cicerone venivano imparate a memoria dagli studenti27. Ecco allora che la scrittura attraverso questa importante operazione inizia a slegarsi dal monopolio del patriziato e del diritto pontificale, per trasformarsi, in definitiva, «da un ius segreto a una lex ufficialmente proclamata»28. È chiaro poi che ciò che noi indichiamo col termine literacy non doveva essere diffuso in modo omogeneo né nello spazio (fisico e sociale) né nel tempo29. A scanso di equivoci, dunque, è bene precisare subito che ciò che ci interessa in questa sede è un tipo di scuola diffusa socialmente non nei gruppi dell’élite, che a causa del loro prestigio sociale potevano ricorrere a una istruzione privata impartita dai propri schiavi, ma in quell’ampio e variegato mondo dei ceti medio-bassi30 a cui doveva proprio appartenere il padre di Virginia.

    6Da un punto di vista materiale non possiamo poi evitare di chiederci di cosa stesse concretamente parlando Livio anche perché comunque, come ha osservato Marrou, «il n’est pas douteux cependant que l’enseignement élémentaire des lettres a dû apparaître à Rome bien avant le ivᵉ siècle»31. Per rispondere a questo problema bisogna partire dall’ovvia constatazione che le condizioni in cui si faceva scuola pubblica nel mondo romano presentano caratteri alquanto diversi dal nostro modo di intendere la scuola come struttura edilizia facilmente identificabile nel tessuto urbano. Questo fatto si riflette anche sulla dubbia lezione in tabernaculis preferita dagli editori moderni32 all’alternativa in tabernis. Se anche Dionigi di Alicarnasso33 nel riferire la leggenda di Virginia concorda con Livio sul fatto che nel Foro (peri tên agoran) si svolgessero lezioni scolastiche – che possono apparire a noi rudimentali e dispersive considerando le innumerevoli fonti di distrazione34 proprie del Foro romano – resta il fatto che l’incertezza degli editori di fronte alle due lezioni riflette una certa difficoltà moderna nel conciliare un luogo adibito all’istruzione con macellai, negozi (forse le tabernae veteres come vedremo più avanti) o tendoni (tabernacula). È chiaro, dunque, che non parliamo del Foro quale sede di quel tirocinium necessario per impostare la futura carriera politica, ma di un fenomeno parallelo, più difficile da studiare ma socialmente e culturalmente rilevante.

    Insegnanti e allievi in aree forensi: il caso di Pompei nella testimonianza dei Praedia di Iulia Felix

    7Per sciogliere il nostro imbarazzo rispetto ad una pratica didattica per noi inusuale ci vengono in aiuto ulteriori testimonianze letterarie e archeologiche che, anche se posteriori all’epoca degli eventi riportati da Livio, documentano però il fenomeno in maniera piuttosto eloquente. In età augustea, infatti, Orazio allude all’insegnamento dell’alfabeto ai fanciulli extremis in vicis35, mentre all’epoca dei Flavi Quintiliano36 parla di trivialis scientia in riferimento ai ludi litterarum, intendendo che questo primo livello di istruzione si svolgeva appunto nei trivi37. Alcuni secoli dopo, Agostino nelle Confessioni38 conferma ulteriormente la presenza di scuole di grammatica nello spazio del Foro (in questo caso di Cartagine39). Ma è a Pompei, prima di tornare a Roma, che dobbiamo rivolgere lo sguardo per avere la rappresentazione iconografica di una lezione scolastica. In una scena alquanto famosa (Fig. 1) appartenente al fregio di un’ampia stanza (atrium 24, frammento 1240) dei Praedia di Iulia Felix (Regio II, 4)41 è raffigurata una lezione pompeiana in cui uno scolaro indisciplinato viene punito corporalmente42 (nello specifico si tratta della punizione conosciuta come catomum43) mentre gli altri compagni proseguono il loro studio tenendo sulle gambe delle tavolette. Il particolare che colpisce la nostra attenzione è sicuramente l’ambientazione della lezione: sotto il colonnato inghirlandato del Foro della città44.

    8Il carattere popolare (diremmo borgataro) della scena si comprende meglio leggendo il reperto non isolatamente, ma insieme a tutti gli altri frammenti che presentano interessanti forme di autorappresentazione della società pompeiana. Abbiamo infatti davanti a noi scene di scambi commerciali, raffigurazioni di cibi e di street food (fr. 11), di mendicanti che ricevono l’elemosina (fr. 3), di vari utensili, mezzi di trasporto e addirittura la rappresentazione della lettura di una iscrizione pubblica da parte dei cittadini nel Foro (fr. 14). Appare evidente, pertanto, come la presenza di ludi litterarum in un simile contesto indubbiamente rumoroso45, caotico e topograficamente non separato dalle attività di individui dalla condotta non sempre esemplare46, giustificasse certe accuse di immoralità mosse alla scuola pubblica di cui possiamo farci un’idea attraverso le pagine di Quintiliano47.

    Fig. 1: Frammento 12 dai Praedia di Iulia Felix.

    Image

    Napoli, Museo Archeologico Nazionale, inv. 9066.

    Photo S. Wyler ; su concessione del Ministero della Cultura – Museo archeologico nazionale di Napoli.

    Il problema dell’organizzazione delle lezioni e del calendario scolastico romano

    9Legato poi al problema del contesto spaziale delle lezioni è anche quello del loro svolgimento48 nei giorni di mercato secondo il ciclo delle nundinae49 come si potrebbe dedurre da una lettura delle fonti letterarie. Un frammento di Varrone50 attribuibile alla satira menippea intitolata Marcipor è stato infatti generalmente interpretato come prova di una sospensione delle attività didattiche durante i giorni trafficati del mercato. Secondo il passo varroniano tramandato dal grammatico Nonio gli studenti attenderebbero con ansia il giorno del mercato ut magister dimittat lusum. Sulla base dell’interpretazione del nesso dimittere lusum si è generalmente concluso che Varrone intendesse riferirsi al fatto che il maestro in quella circostanza o lasciava gli studenti liberi di giocare51 oppure che chiudeva letteralmente la scuola52 (in tal caso lusum sottintende l’aggettivo litterarium). Alla base di entrambe queste interpretazioni c’è probabilmente il pregiudizio dei moderni che fanno fatica a conciliare l’idea di uno spazio scolastico inserito all’interno di un’area commerciale. Simili attenzioni per la didattica e la concentrazione, però, dovevano essere di secondaria importanza per un tipo di istruzione che per necessità doveva essere abituata a convivere con la confusione della vita di strada. Si deve ad Olivito, all’interno della sua analisi dell’intero fregio pompeiano, l’aver scorto nel frammento di Varrone, attraverso una più convincente lettura del nesso dimittere lusum, l’indicazione di una coesistenza fra scuola e nundinae. Relativamente all’uso del verbo dimitto lo studioso fa notare che:

    Quando è in associazione con un accusativo […] esso ha quasi sempre il significato di sciogliere, congedare. In nessuna delle occorrenze esso assume il valore di chiudere o tenere chiuso. Al contrario, dimittere si riferisce all’azione di sospendere, interrompere, chiudere qualcosa che è in ogni modo già in atto: è questo il caso delle locuzioni dimittere senatum, dimittere concilium, comitium dimittere o conventum dimittere per le quali è sempre presupposto che l’assemblea o la riunione sia stata convocata e venga sciolta dopo il suo svolgimento, anche solo parziale53.

    10Sulla base di questo ragionamento si può dedurre quindi un orario ridotto di lezione, ma non certamente un divieto o una norma che vietasse lo svolgimento della didattica in occasione del mercato.

    11In questa direzione vanno interpretate, secondo Olivito, altre due testimonianze rispettivamente di Giovenale54 e di Svetonio55 che, però, riguardano propriamente l’attività dei retori. L’obiezione che si può muovere a queste conclusioni è però che, se per Pompei, come l’affresco suggerisce, l’ipotesi trova un indiscutibile sostegno proprio nel dato iconografico, per una città come Roma, immensamente più grande e complessa – una vera e propria metropoli – la situazione specifica della città poteva richiedere una diversa articolazione delle attività didattiche.

    12Ad ogni modo il tema del rapporto fra scuole e nundinae, affrontato a partire dalla lettura dell’affresco pompeiano, oltre ad essere connesso con la topografia ci consente di accennare in questa sede al problema più generale del calendario scolastico nell’antica Roma. È stato infatti osservato da Lisa Maurice nel suo studio sugli insegnanti romani che «many Roman school-teachers followed a calendar not dissimilar to our own»56. Da una lettura attenta delle fonti letterarie, soprattutto di età imperiale (Marziale, Giovenale, Plinio il giovane) si ricavano alcune preziose informazioni almeno sui periodi di vacanza di studenti ed insegnanti. Le scuole dovevano essere generalmente chiuse:

    • Da giugno ad ottobre, anche in concomitanza con i lavori nei campi, soprattutto nelle realtà rurali57.

    • Durante i Saturnalia58 (dal 17 al 23 dicembre).

    • In occasione del Quinquatrus59 dal 19 al 23 marzo.

    13Il lungo periodo estivo di vacanza, su cui è comunque lecito avere dei dubbi60, ci permetterebbe di escludere pertanto lo svolgimento di lezioni in piena canicola (nella Roma antica periodo dell’anno piuttosto infelice61), ma ci pone altri problemi di natura sociale. La sospensione delle lezioni della scuola pubblica, infatti, da un lato avrebbe consentito a molti bambini di aiutare la famiglia nel lavoro nei campi62 o in altre attività lavorative, ma dall’altro avrebbe determinato per gli insegnanti dei livelli più bassi dell’istruzione un periodo di forzata disoccupazione. Sulla base di queste deduzioni appare più chiaro il significato di un epigramma di Marziale (X, 62) in cui un ludi magister, probabilmente tormentato dalla paura della mancanza di entrate – ma tormentando in tal modo a sua volta gli studenti! – protrae le sue lezioni fino al mese di luglio inoltrato:

    Ludi magister, parce simplici turbae:
    Sic te frequentes audiant capillati
    Et delicatae diligat chorus mensae,
    Nec calculator nec notarius velox
    Maiore quisquam circulo coronetur.
    Albae leone flammeo calent luces
    Tostamque fervens Iulius coquit messem.
    Cirrata loris horridis Scythae pellis,
    Qua vapulavit Marsyas Celaenaeus,
    Ferulaeque tristes, sceptra paedagogorum,
    Cessent et Idus dormiant in Octobres:
    Aestate pueri si valent, satis discunt.63

    14L’epigramma, collocato dopo un malinconico componimento funebre in ricordo della piccola Erotion, presenta diversi elementi significativi64. Abbiamo prima di tutto un ritratto fortemente caricaturale di un maestro che, oltre ad avere un tornaconto economico nel prolungare le lezioni fino alla piena estate (v. 6-7), doveva anche provare un interesse di natura erotica nei confronti di giovani ragazzi come sembra suggerire l’uso del termine capillati (v. 2)65. In secondo luogo, oltre ad avere una conferma indiretta del fatto che per le vacanze estive non esistesse alcuna prescrizione ufficiale (data la mancanza di una vera e propria “school policy” capace di imporre regole fisse66), compaiono nel testo due tipologie di insegnanti impiegati per due specifiche materie: il calculator per l’aritmetica67 e il notarius per la stenografia, figura documentata sia dalla letteratura che dalle testimonianze epigrafiche68. Troviamo poi un preciso riferimento a quelle punizioni corporali (v. 7-10) che abbiamo ritrovato nella raffigurazione dai Praedia di Iulia Felix.

    Una scuola sul Quirinale secondo la testimonianza di Marziale. Analisi del contesto sociale e topografico

    15Il medesimo riferimento alle punizioni dei maestri trova forse la sua più celebre rappresentazione in un epigramma del libro precedente (IX, 68) che aggiunge una ulteriore informazione sul calendario scolastico nella sua scansione giornaliera. Il poeta, infatti, si lamenta del fatto che ancora prima del canto dei galli uno sventurato maestro di scuola svegli il vicinato con le sue urla e le frustate. Ci troviamo molto probabilmente sul Quirinale69 (Regio VI Alta Semita), luogo in cui Marziale, stando alle sue stesse indicazioni disseminate in diversi epigrammi70, abitava al terzo piano in una località chiamata ad Pirum71 (Fig. 2).

    16Gli epigrammi di Marziale esaminati (databili tra il 94 e il 95 d.C.) ci hanno dunque ricondotti a quella Roma che il poeta hispanico in un componimento famoso (XII, 8), composto nella sua Bilbilis, elogia in questi nostalgici termini: terrarum dea gentiumque, cui par est nihil et nihil secundum. È nota da tempo l’importanza del poeta per la topografia di Roma, ben messa in luce dagli studi fondamentali di Rodríguez Almeida72. Ed è proprio da questa impostazione che nasce la consapevolezza di dover leggere in certi epigrammi di Marziale precisi riferimenti a contesti topografici, monumenti e strade di una città che il poeta doveva conoscere molto bene e, ovviamente, meglio di noi. Grazie ad una lettura puntuale dei componimenti in cui Marziale descrive il proprio quartiere siamo in grado di collocare la sua casa e, conseguentemente, la scuola menzionata nell’epigramma (IX, 68) in un’area non distante dall’attuale chiesa di S. Andrea e dal Palazzo del Quirinale. Il luogo si trovava vicino al tempio di Flora73, di Quirino74 e al Capitolium Vetus75. Il carattere decisamente popolare di questo angolo del Quirinale è confermato dalla presenza di una scuola pubblica, ma anche dal fatto che nel quartiere erano presenti molti tonsores76 (da cui la denominazione ad Tonsores), come testimoniano lo stesso Marziale (VII, 61) e l’iscrizione77 su un collare di uno schiavo da Velletri78. A questo quadro vanno poi aggiunte altre professioni – la cui importanza viene ridimensionata nel momento in cui ci si limita ad esaminare esclusivamente testimonianze scritte, come ha rilevato Morel79 – che dovevano rendere le notti del poeta insonni, come non manca di notare in un altro epigramma famoso (XI, 57) di cui riportiamo i seguenti versi (1-15):

    Cur saepe sicci parva rura Nomenti
    Laremque villae sordidum petam, quaeris?
    Nec cogitandi, Sparse, nec quiescendi
    In urbe locus est pauperi. Negant vitam
    Ludi magistri mane, nocte pistores,
    Aerariorum marculi die toto;
    Hinc otiosus sordidam quatit mensam
    Neroniana nummularius massa,
    Illinc balucis malleator Hispanae
    Tritum nitenti fuste verberat saxum;
    Nec turba cessat entheata Bellonae,
    Nec fasciato naufragus loquax trunco,
    A matre doctus nec rogare Iudaeus,
    Nec sulphuratae lippus institor mercis.
    Numerare pigri damna quis potest somni?80

    Fig. 2: Posizione della domus Martialis poetae ad Pirum (n. 8 in figura) sul Quirinale.

    Image

    Rodríguez-Almeida 1991, p. 541

    17Maestri di scuola, fornai, osti, cuochi, macellai, ambulanti, fabbri, operai di una officina che lavorava del materiale aurifero hispanico e produceva il minium (cinabro)81: è questo in conclusione il contesto sociale variegato in cui viveva Marziale e in cui si svolgevano le lezioni romane sul Quirinale. In tal senso, se confrontiamo i versi di Marziale con i frammenti pittorici provenienti dai Praedia di Iulia Felix ritroviamo sostanzialmente lo stesso mondo popolare, indaffarato (ai limiti della legalità talvolta), e intento nelle più diverse occupazioni che hanno nella strada e nel mercato il loro centro vitale82.

    18Per quanto riguarda la scuola sul Quirinale è lecito dunque pensare che nei pressi dei complessi templari ricordati sopra il riparo offerto da un colonnato, come nel caso della Porticus Quirini del tempio di Quirino, potesse ospitare proprio quelle lezioni tanto moleste per gli studenti quanto per le orecchie del poeta83.

    Individuare archeologicamente le scuole antiche fuori da Roma: il caso di Trimithis

    19Queste considerazioni ci portano a dover constatare che, pur potendo farci un’idea delle condizioni materiali in cui si svolgevano le lezioni nel mondo romano, individuare archeologicamente tracce di scuole non è agevole proprio per la loro precaria sede, dal momento che un elemento che doveva contraddistinguerle era spesso quello di essere ospitate in strutture che svolgevano altre funzioni: era sufficiente, in estrema sintesi, uno spazio protetto dal sole, dalle intemperie e separato dal contesto circostante da semplici coltrine come riferisce Agostino84. Nei rari casi documentati archeologicamente, come il recente ritrovamento ad Amheida (l’antica Trimithis) in Egitto e databile al iv d. C., ciò che ha portato all’identificazione di una scuola è la presenza di epigrammi dipinti dal chiaro impiego didattico e di panche in muratura usate dagli allievi85. Diverso poi è il discorso relativo alla scoperta dei materiali scrittori quali calamai, stili e tavolette scrittorie documentato sia dalle fonti iconografiche sia, soprattutto, dai contesti funerari86. Tali reperti, dunque, che sembrano restituire alle scuole una materialità ormai quasi scomparsa, confermano anche il fatto, già evidenziato da Livio nella storia di Virginia, che l’istruzione, anche soltanto a livelli elementari, doveva essere una pratica comune, nei vari territori dell’impero, o comunque una aspirazione87 socialmente rilevante.

    Tracce di scuole nei Fori imperiali? Il centro monumentale di Roma e la cultura

    20A questo punto, se dal Quirinale scendiamo verso il Foro repubblicano (scenario della tragica vicenda di Virginia), ci troviamo di fronte ad un quadro urbanisticamente complicato, la cui complessità deriva dalle profonde trasformazioni che già da Cesare e Augusto e successivamente ad opera di Domiziano (sotto il cui regno Marziale scriveva gli epigrammi analizzati sopra), ma ancor di più sotto Traiano, andarono a stravolgere l’area destinata ad ospitare i Fori Imperiali88.

    21Il problema di cui stiamo parlando appare in tutta la sua importanza nel momento in cui si cerca di ricostruire il contesto non solo spaziale delle scuole romane, ma anche sociale, culturale ed economico. Esiste infatti un “prima” e un “dopo” la costruzione di questi complessi monumentali, dal momento che in un arco temporale di 150 anni la valle dell’Argileto89 e della Suburra90 cambiò così radicalmente il suo aspetto che ciò che ancora poteva vedere Cicerone sparì quasi completamente dalla vista di Marziale e di Plinio il giovane. Per avere almeno un’idea della portata di tali lavori basta osservare la mole della Colonna Traiana nel Foro Traiano: come precisa l’iscrizione alla base (CIL VI 960) l’altezza della colonna (39,83 metri con la base) corrisponde a quella del colle che fu spianato per la costruzione del complesso forense91.

    22Da un esame parallelo di epigrafi e testimonianze letterarie si ricavano informazioni importanti relative alla presenza nella Suburra e nell’Argileto di categorie professionali non dissimili da quelle che abbiamo già avuto modo di incontrare. Ci imbattiamo, prima di tutto, in sutores (calzolai), centonarii92 e lanarii, ossia commercianti di stoffe.

    23Ma il mestiere che per noi risulta più interessante, in quanto legato alla diffusione di un certo livello di alfabetizzazione, è quello dei librai (librarii93). Disponiamo infatti di numerose testimonianze letterarie94 che a partire dall’età flavia attestano la presenza di librerie di fronte al tempio della Pace e lungo l’Argileto e, più in generale, nel centro della città (soprattutto nel vicus Sandaliarius95). Il Tempio della Pace, poi, con la sua biblioteca greca e latina96 e una ricca collezione di opere d’arte97 doveva attirare numerosi intellettuali e potenziali acquirenti di libri che potevano rifornirsi nelle adiacenti librerie. Ed è proprio questa la cornice in cui il medico Galeno, durante il suo secondo soggiorno romano (a partire dal 169 d. C.), era impegnato in affollate dimostrazioni anatomiche pubbliche98. Ora questi cenni al templum Pacis e al complesso dei Fori Imperiali quale scenario in cui la cultura viene condivisa con la comunità99, diventando anche occasione di affari per i librarii, impongono una ulteriore riflessione sulle scuole. È chiaro sulla base di quanto abbiamo osservato finora che gli ampi porticati di questi complessi si prestavano, per la loro struttura e per il riparo che offrivano, ad accogliere, come nel caso di Pompei esaminato, gruppi di scolari con i loro maestri. A sostegno di ciò si devono esaminare alcune testimonianze sul Foro di Traiano e di Augusto discusse da Marrou in un articolo del lontano 1932100.

    24In questo lavoro, ancora scientificamente valido101, lo studioso analizzava alcune notizie databili fra il iv e il v d.C. relative a letture scolastiche102 in Foro Martis (Foro di Augusto103) da parte del retore Severus Sanctus Endelechius, in schola fori Traiani, di Hierius, un altro retore, e del grammatico Bonifacio negli atria Traiani. Accanto a funzioni prevalentemente legate, come riferiscono le fonti letterarie104, all’amministrazione della giustizia (ovviamente non possiamo trascurare quella di autorappresentazione del potere imperiale) i due fori, dunque, almeno in età tardoantica concorrevano alla trasmissione della cultura.

    Fig. 3: L’area della schola fori Traiani localizzabile nell’emiciclo prossimo ai mercati di Traiano.

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    Marrou 1932, p. 105.

    Fig. 4: Il complesso del foro di Traiano secondo Meneghini.

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    Da Chaisemartin 2003, p. 198.

    25Marrou individuava nell’emiciclo settentrionale la schola in questione105 (Fig. 3), mentre per quanto riguarda gli atria Traiani è stato ipotizzato, sulla base di scavi recenti, che possa trattarsi della corte porticata (Fig. 4 n.7) sui tre lati che fungeva da collegamento fra il Foro di Augusto e il Foro di Traiano106. Possiamo a ragione ipotizzare che questo uso didattico di tali spazi, di cui non abbiamo notizia per le età precedenti, fosse normale anche durante i secoli dell’apogeo dell’impero. Una suggestiva conferma materiale di questa ipotesi potrebbe trovarsi nel Foro di Cesare. Non possiamo in questa sede ricostruirne la storia ma sia sufficiente richiamare alcuni dati. Sorto su dei lotti di terreno privati che Cicerone, come racconta in una lettera ad Attico del 54 a. C. (IV, 8), aveva acquistato insieme a Gaio Oppio a nome di Cesare per la “modica” cifra di sessanta milioni di sesterzi, il Foro (res gloriosissima secondo l’oratore soprattutto per il suo diretto coinvolgimento), che includeva delle tabernae, venne inaugurato nel 46 a. C107 nonostante fosse ancora incompleto.

    26Dopo il completamento augusteo del 29 a. C. fu poi in età traianea che esso subì un radicale rifacimento che determinò un ampliamento del complesso verso ovest e la costruzione della Basilica Argentaria108. Ed è proprio in questo settore del Foro di Cesare, ormai traianeo, che furono ritrovati negli anni Trenta del secolo scorso, sulla parete occidentale della basilica e su una porzione ancora integra di intonaco, i resti di una serie di graffiti tracciati ad altezza d’uomo che sembrano suggerire l’esistenza di una scuola elementare databile all’epoca di Traiano109. Oltre a semplici abecedaria, sia in greco che in latino, e ad esercizi sulle declinazioni, in base alle parole identificate sono stati dedotti come oggetto di questi studi la geografia, la storia, la religione, la mitologia e, ovviamente, la poesia110. L’autore privilegiato, come possiamo aspettarci, era Virgilio111 il cui primo verso dell’Eneide (Fig. 5) immancabilmente si ritrova in un graffito112. Quanto all’identità del ludi magister Della Corte113 era arrivato a pensare che il maestro Caecilius nominato dai graffiti fosse Q. Caecilius Eros un discendente di quel Quinto Cecilio Epirota, liberto di Attico, che nel De grammaticis et rhetoribus di Svetonio (16) è ricordato come il primo insegnante a spiegare Virgilio e altri poeti viventi114.

    Fig. 5: Graffiti dalla Basilica Argentaria.

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    Al centro quello contenente l’incipit dell’Eneide. CIL 15, 6129 = AE 2016, 81.

    Da Della Corte 1933, tav. agg. B.

    Ipotesi sulla presenza di scuole nel Foro romano repubblicano: il ruolo delle tabernae

    27La presenza di una scuola all’interno del Foro di Cesare in età traianea rende pertanto verosimile pensare che le scuole di cui abbiamo parlato prima all’interno del Foro di Traiano ed Augusto possano essere retrodatate dal iv/v secolo d. C. alla piena età imperiale. Se ora torniamo al passo di Livio con cui abbiamo iniziato il nostro lavoro, non possiamo evitare di porci alcuni interrogativi e alcune provvisorie risposte. Innanzitutto: il resoconto liviano relativo alla presenza di ludi litterarum all’interno del Foro di v secolo a. C.115 è verosimile? A questa domanda possiamo rispondere in due modi: o lo storico retrodata un fenomeno come quello della scuola pubblica anche in modo coerente con il periodo storico narrato (le leggi scritte delle XII tavole devono presupporre l’esistenza di forme di insegnamento pubblico in antitesi all’istruzione privata del patriziato) oppure dietro a questo resoconto c’è un fondamento di verità. Se si propende per la prima soluzione, si deve anche pensare che doveva essere normale per lo storico la presenza di scuole all’interno del tessuto urbano della città116, come vedremo fra poco in riferimento al caso di Tusculo. Ed effettivamente, per come Livio ci presenta la genesi delle XII tavole (III, 34), esse dovevano presupporre già una alfabetizzazione tale per cui al popolo, convocato dai decemviri nel comizio, “fu ordinato di andare a leggere le leggi esposte” («ire et legere leges propositas iussere»). Un simile modo di leggere il passato di Roma sarebbe dunque la conseguenza del fatto che «the Roman historians were only capable of comprehending events of the remote past in terms of their own experience»117.

    28Nel secondo caso, invece, potrebbe essere Livio stesso a fornirci una parziale risposta. In un passo del primo libro (I, 35, 10) attribuisce a Tarquinio Prisco la costruzione di porticus tabernaeque intorno al Foro. Questa tradizione letteraria relativa ad un intervento dei Tarquini sull’area forense ha trovato numerose conferme archeologiche che non possiamo discutere in questa sede118, ma sia sufficiente ricordare che per quanto riguarda le tabernae ne abbiamo tracce sulle pendici settentrionali del Palatino, nel contesto di case ad atrio, in un periodo che oscilla fra il 530 e il 520 a. C119.

    29Quello che interessa osservare qui è che la presenza di tabernae e di porticus120 nella seconda metà del v sec. a. C., in linea di principio, avrebbe potuto fornire ai magistri e ai loro allievi il giusto riparo per le loro rudimentali lezioni soprattutto in caso di condizioni metereologiche avverse. In tal senso, dunque, nel testo liviano (III, 44, 6) la lezione tabernis sembra in linea con questa ricostruzione. Su un piano più generale si può comunque pensare, accettando invece una datazione più tarda della diffusione di scuole pubbliche a Roma (234 a. C. anno in cui un liberto di Spurio Carvilio aprì la prima), che i Fori Imperiali possano aver ereditato dal Foro repubblicano non solo le funzioni giudiziarie ma anche quelle didattiche. L’uso di erant nell’espressione ibi namque in tabernaculis litterarum ludi erant esclude comunque in tal senso che all’epoca augustea il Foro repubblicano rivestisse ancora questa funzione.

    30E forse proprio le pagine della storia di Virginia, scritte alcuni anni dopo il 29 a. C.121 (anno in cui non solo fu terminato da Augusto il Foro di Cesare ma anche, all’interno dello stesso Foro romano, fu dedicato il tempio del Divo Giulio e, accanto, l’Arco Aziaco), con tutti quei riferimenti – eccezionalmente precisi per uno scrittore come Livio122 – alla topografia del Foro repubblicano (il sacello di Venere Cloacina123, le tabernae novae, così come la presenza di un ludus litterarius in una fase così antica), sono da inquadrarsi in quella visione nostalgica che lo storico padovano “Pompeianus” nutriva per il passato. In altre parole, potrebbe essere stata proprio la maestosità del nuovo complesso forense appena terminato (si ricordi anche che il Foro di Augusto era invece in costruzione) a spingere Livio ad ammonire i suoi lettori a non dimenticare che è il Foro repubblicano il vero centro delle virtù romane tanto celebrate?

    31Ad ogni modo, anche qualora ammettessimo la presenza di scuole negli spazi forensi solo a partire dall’epoca di Spurio Carvilio (o, precedentemente, al tempo di Livio Andronico ed Ennio, entrambi insegnanti domi forisque secondo Svetonio124), resta ancora da capire, almeno a livello generale, quali aree potessero essere interessate dal fenomeno. Dando per ovvia la possibilità che le lezioni, in condizioni climatiche favorevoli, si svolgessero anche a cielo aperto (magari sotto semplici tabernacula), in base a quanto abbiamo detto finora le tabernae sembrano essere adatte soprattutto in virtù del porticato sulla loro fronte125 o di un mezzanino (pergula126). Il legame fra questo tipo di strutture (un “multifunctional space”127) e le scuole (e, più in generale, certe professioni fra cui anche la medicina128) è infatti esplicito in un passo di Livio (VI, 25, 9) in cui viene descritta la situazione di Tuscolo129 nel 381 a. C. nel momento in cui Marco Furio Camillo entra in città per verificarne la totale sottomissione a Roma. Ciò che si mostrò ai suoi occhi furono «tabernis apertis proposita omnia in medio […] intentosque opifices suo quemque operi et ludos litterarum strepere discentium vocibus» «ogni cosa esposta in pubblico nelle botteghe aperte, gli artigiani intenti ciascuno al proprio lavoro, le scuole risuonare delle voci degli scolari»130.

    32Tornando a Roma, sempre Livio (XXVI, 27, 2) attesta che l’area forense fu interessata nel 210 a. C. da un incendio131 piuttosto violento che si estese secondo un andamento da nord a sud-est (dal Carcer fino al tempio di Vesta). Riportiamo per chiarezza il passo liviano:

    […] nocte, quae pridie Quinquatrus fuit, pluribus simul locis circa forum incendium ortum. Eodem tempore septem tabernae, quae postea quinque, et argentariae, quae nunc novae appellantur, arsere; comprehensa postea privata aedificia – neque enim tum basilicae erant – comprehensae lautumiae forumque piscatorium et atrium regium. Aedis Vestae vix defens.

    Un incendio scoppiato contemporaneamente in più luoghi intorno al Foro la notte prima delle Quinquatrie pose termine a queste chiacchiere. Nello stesso tempo bruciarono le sette botteghe che in seguito furono cinque e le botteghe dei cambiavalute che adesso si chiamano nuove; poi furono avviluppati dalle fiamme gli edifici privati – infatti allora non c’erano le basiliche – l’incendio si propagò alle latomie e al mercato del pesce e all’atrio regio. Il tempio di Vesta fu salvato a stento […]132.

    33Da queste preziose informazioni si può almeno delineare per il iii sec. a. C. uno spazio forense chiuso su tre lati da tabernae, le quali già dalla metà del iv secolo, sulla base di diverse testimonianze letterarie, furono trasformate da «tabernae di macellai in negozi di banchieri»133.

    34Il cambiamento secondo Varrone sarebbe legato alla forensis dignitas134, ossia a ciò che noi moderni indichiamo con decoro urbano. Non ci è dato sapere se in questo processo fossero ricomprese, in quanto indecorose, anche le attività dei ludimagistri. Un passo del dialogo Vergilius orator an poeta di Annio Floro, anche se posteriore in quanto ambientato durante il regno di Traiano ma composto forse sotto Adriano intorno al 123 d. C.135, ci presenta la communis opinio136 non proprio lusinghiera nei confronti della scuola e degli insegnanti. La scarsa considerazione sociale per i maestri lamentata da Floro, del resto, risulta confermata anche da altre fonti letterarie (il caso di Marziale lo abbiamo esaminato sopra) e giuridiche di epoche diverse137 che insistono sugli scarsi guadagni che si ricavavano da questa professione138. Malgrado ciò, comunque, la presenza di insegnanti e allievi nei Fori imperiali ci spinge a credere che l’allontanamento dal Foro in età repubblicana di macellai non dovesse coinvolgere direttamente anche i ludimagistri. Anzi, alcuni passi plautini139 sembrano testimoniare che attorno alle botteghe argentarie si aggirassero cortigiane, lenoni, strozzini e gente indebitata. Un quadro tutto sommato ben lontano dalla forensis dignitas di cui parla Varrone e che va preso sul serio nonostante sia inserito all’interno del genere comico.

    35Tornando all’episodio di Virginia dobbiamo concentrarci ancora su un dettaglio. Mi riferisco al momento in cui Virginio (III, 48, 5) presso il sacello di Venere Cloacina «ad tabernas, quibus nunc Novis est nomen» prese da un macellaio un coltello («ibi ab lanio cultro arrepto») e massacrò la figlia con un gesto che si configura giuridicamente come una vindicatio in libertatem140. Il passo ci fornisce non solo una precisa indicazione topografica, ma, coerentemente con la testimonianza stessa di Varrone (che si riferisce ad un periodo compreso fra la metà del iv e la metà del iii secolo a. C.) la prova che ancora nella metà del v a. C. le macellerie (lanienae) erano attive in quell’area del Foro romano in cui verranno costruite le tabernae novae davanti alla futura basilica Emilia. Da una attenta lettura della scena del misfatto si comprende che la sede dei ludi litterarum è diversa da quella delle tabernae novae, particolare che verosimilmente Livio avrebbe messo in risalto anche per l’evidente pathos che sarebbe scaturito da una uccisione di Virginia al cospetto dei suoi stessi compagni di scuola. Forse, le lezioni seguite dalla sventurata vanno ambientate in corrispondenza delle tabernae veteres141 (Fig. 6) nel settore sud-occidentale del Foro, angolo più appartato almeno per la relativa distanza dall’area comiziale a nord che, come abbiamo notato142, fino al 149 a. C. era anche sede dei tribunali.

    Fig. 6 : Le tabernae veteres intorno al 100 a. C.

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    © digitales-forum-romanum.

    La schola scribarum librariorum et praeconum aedilium curulium

    36Chiudiamo il nostro lavoro considerando ancora il Foro come sede di attività legate alla literacy. Le nozioni basilari che venivano insegnate dai ludi magistri dovevano infatti avere un campo di applicazione nella burocrazia, in particolare per gli scribi. In effetti, anche se per quanto riguarda la formazione culturale e professionale dello scriba143 siamo sfortunatamente poco informati, è stato ragionevolmente sostenuto144 che le competenze richieste per ricoprire tale ruolo – poi precisate e consolidate dall’esperienza – fossero quelle di base insegnate proprio, come nel racconto liviano, in umili botteghe145. Nel lato meridionale del Foro romano, immediatamente sotto il tempio di Saturno146, accanto al cosiddetto “viadotto repubblicano”147, a sud dei Rostra cesariano-augustei148 una tradizione di studi topografici risalente a Hülsen149 ha collocato la sede della schola scribarum librariorum et praeconum aedilium curulium150 nota anche come Schola Xanthi (Fig. 7).

    37Nel XVI secolo, infatti, furono ritrovati a sud ovest del Foro, in una zona vicina al tempio di Saturno, i resti di un piccolo ma riccamente adornato edificio, con quattro iscrizioni nell’epistilio151, della cui esistenza non possediamo alcuna attestazione letteraria. Esso in base alle epigrafi potrebbe risalire almeno all’età augustea152, dal momento che in tre delle quattro iscrizioni153 viene nominato un certo Bebryx Drusianus liberto imperiale di età giulio-claudia154 quale artefice di una ricostruzione dell’edificio insieme a un certo Fabius Xanthus.

    Fig. 7: La Schola Xanthi secondo Hülsen.

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    Da Lanciani [1897] 1985, p. 224, fig. 93.

    38Il monumento, la cui collocazione è comunque controversa, dal momento che lo scavo originario cinquecentesco è stato anche localizzato non a sud dei Rostri imperiali ma a ovest del tempio di Saturno, in corrispondenza del portico Deorum consentium adiacente al clivo capitolino, appartiene dunque a quella serie di strutture poco studiate ma assai importanti per comprendere il concreto funzionamento dell’apparato amministrativo romano155. Nonostante tali incertezze topografiche ci interessa osservare che la presenza degli scribi156 nella schola Xanthi nell’area forense consente di porre in rilievo un filo conduttore topografico e di competenze fra la caotica e dispersiva scuola romana e la burocrazia (di cui gli scribi sono parte). Questa, infatti, ci appare spesso tanto invisibile e sfuggente quanto le vite scolastiche di quei bambini che per le loro lezioni dovettero accontentarsi di spazi evanescenti.

    Conclusioni

    39Individuare tracce di scuole antiche è un’operazione complicata (così come di spazi espressamente pensati per il commercio157), dal momento che nella maggioranza dei casi e, soprattutto per i gradi di istruzione più bassi, a Roma e in altre città dell’impero, si utilizzavano spazi multifunzionali che per le loro caratteristiche architettoniche (presenza di porticati o comunque di ripari dal sole e dalla pioggia), potevano ospitare lezioni scolastiche. Mancavano, quindi, almeno sulla base delle attuali conoscenze, strutture pensate specificamente per tale funzione. Dalla testimonianza di Livio esaminata e da altre fonti archeologiche e letterarie si può pensare che a Roma zone monumentali quali il Foro romano e, successivamente, i Fori imperiali fossero sede di scuole secondo modalità organizzative e tempi difficili da ricostruire (si pensi al rapporto fra attività scolastica e nundinae).

    Bibliographie

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    Notes de bas de page

    1 Coarelli 2019.

    2 Ibid., p. 9.

    3 Forcellini, Lexicon, s.v. schola. Sulle scholae cf. Goffaux 2011.

    4 Il fenomeno dei collegia è ampiamente trattato da Diosono 2007. Per quanto riguarda la sola città di Roma sono state individuate, sulla base delle iscrizioni o di mosaici, almeno 25 scholae e tutte di età imperiale. Da uno studio di Bollmann è possibile farsi un’idea della distribuzione topografica di luoghi in cui «si tenevano le riunioni e venivano venerate le divinità patrone e l’imperatore con i suoi familiari. In loro onore e in onore di alcuni membri delle associazioni si organizzavano festività e banchetti. Poiché gli edifici servivano più che altro come ad incontri sociali e religiosi, possedevano in genere ambienti adatti a questi scopi: un cortile o una grande sala per riunioni e un ambiente centrale e almeno un’abside come luogo di culto. Allo stesso modo, il cortile e gli altri ambienti potevano servire per disporre le clini per i banchetti». Cf. Bollmann 1997, p. 210. Si veda anche il più recente Dondin-Payre, Tran 2012.

    5 La constatazione di quanto potessero essere precari, effimeri o semplicemente chiassosi gli spazi romani destinati all’apprendimento è poi un tema indubbiamente attuale in un momento storico come il nostro in cui diffusi lockdown causati dalla pandemia, attraverso periodiche e dolorose chiusure delle scuole, hanno messo al centro dell’attenzione il tema dell’ambiente scolastico. La didattica a distanza, infatti, nel momento in cui ha trasformato per necessità l’ambiente domestico (spesso angusto e inadatto alla concentrazione a causa della convivenza dei vari membri di una famiglia) in una sorta di aula temporanea, ci ha permesso di rivalutare l’importanza della scuola in presenza e di quei fattori che possono rappresentare un ostacolo all’apprendimento proprio perché fonte di continua distrazione.

    6 La bibliografia è sterminata. Mi limito a citare Blösel [2015] 2016, p. 546-605 dell’edizione digitale.

    7 Cantarella 2010, p. 247 dell’edizione digitale.

    8 Per l’uso del termine “luogo” in senso antropologico e in relazione alla cultura romana si veda De Sanctis 2014.

    9 Sicura la localizzazione del sacello di Venere Cloacina e delle Tabernae novae sul lato settentrionale del Foro. Sul tribunal, invece, permangono dubbi dal momento che, come è noto, a partire dal 149 a.C. con l’istituzione della prima quaestio perpetua i tribunali furono distaccati dal Comizio e spostati nel lato est del Foro. Su tali dubbi si veda Ogilvie 1965, p. 482, mentre per una discussione approfondita sulla localizzazione dei tribunali Coarelli 1985, p. 166-199.

    10 Livio, III, 44, 6.

    11 Per un profilo su questo personaggio cf. http://www.tribunsdelaplebe.fr/tribun/l-verginius/.

    12 Traduzione di Reverdito 2010.

    13 Hemelrijk 2015 con bibliografia aggiornata.

    14 Sul nesso scrittura e capacità di conto cf. Eckardt 2018, p. 179 con bibliografia precedente.

    15 Sullo studio dell’infanzia nell’antichità secondo le più recenti prospettive della ricerca si veda Laes, Vuolanto 2017.

    16 Si veda Beltrami 2021, p. 123.

    17 Per quanto riguarda la concezione della donna secondo Livio cf. Cenerini 2009, p. 29-30.

    18 Canfora 1989, p. 756-759. Spostandoci da Roma, è nel contesto geografico dell’Egitto greco-romano che grazie alla mole di documenti riportati alla luce possiamo avere almeno un’idea sull’effettiva alfabetizzazione di una popolazione antica. Cf. Montevecchi [1973] 1988, p. 395-401.

    19 De republica, IV, 3. Lo storico greco avrebbe accusato di neglegentia i Romani per il loro sistema educativo.

    20 Canfora 1989, p. 749.

    21 Già gli antichi si erano chiesti per quale motivo si usasse il termine lusus sia per indicare la scuola sia, come ben sa ogni studente di ogni epoca, il suo opposto, ossia il gioco. Per Quintiliano (I, 6, 34) ludus quia sit longissime a lusu. Si veda la discussione in Corbeill 2001, p. 277-278. Cf. Bloomer 2011, p. 32 dell’edizione digitale.

    22 Ogilvie 1965, p. 480. Osserva Blommer che il dettaglio della scuola frequentata da Virginia, unitamente ad altri cenni a scuole presso Falerii e Tuscolo (V, 27 e VI, 25) all’inizio del iv sec. a. C. «it is conceivable that all are anachronisms, but they are additional chinks in the well-armored story that schooling began in the third century». Cf. Bloomer 2011, p. 32 dell’edizione digitale.

    23 Quaestiones Romanae 59, Moralia 278 e. Cf. Bloomer 2011, p. 19-20 dell’edizione digitale.

    24 Per quanto riguarda la scrittura e la lettura nel mondo romano cf. il recente lavoro di Cavallo 2019, p. 75-126.

    25 Sul nesso leggi/scrittura si veda Schiavone 2017, p. 149 dell’edizione digitale.

    26 Cf. Maras 2015, p. 218-219.

    27 De legibus II,59.

    28 Ibid., p. 150.

    29 Sulla literacy nel mondo antico cf. Harris 1989. Per una più recente discussione critica, soprattutto alla luce dei reperti epigrafici, cf. Bodel 2015, p. 745-747.

    30 Sulle differenze fra l’istruzione delle élite e dei ceti più bassi cf. Horster 2011, p. 87-90.

    31 Marrou [1948] 1964, p. 367.

    32 Si veda, ad esempio, l’apparato critico ad locum di Ogilvie 1974, p. 206.

    33 XI, 28.

    34 Il fatto che vi fossero evidenti motivi di distrazione nei gradini più bassi dell’istruzione trova un puntuale parallelo in un passo di Dione Crisostomo (XX, 9) in cui si dice che «Quelli che insegnano l’alfabeto siedono sulle strade assieme ai propri alunni, e niente impedisce l’attività dell’insegnamento e dell’apprendimento neppure in mezzo alla calca più fitta». Traduzione di Frasca 1996, p. 264.

    35 Ep. I, 20, 17-18.

    36 I, 4, 27.

    37 Bonner 1977, p. 116-117.

    38 I, 16, 26. Il contesto è polemico: si tratta, infatti, di un violento attacco morale contro l’insegnamento dei falsi miti, fatto reso appunto ancora più grave poiché hoc agitur publice in Foro.

    39 Per una ricostruzione sintetica del profilo archeologico della Cartagine romana cf. Grassi 2011, p. 299-300.

    40 La numerazione dei frammenti è quella di Olivito 2013 p. 265-266 (Appendice II).

    41 Sui Praedia di Iulia Felix cf. Pesando, Guidobaldi [2006] 2018, p. 143-147. Segnalo anche https://www.praediaproject.com/ per una esaustiva analisi del monumento alla luce delle ricerche archeologiche più aggiornate.

    42 Per una condanna di questa pratica si legga il passo famoso di Quintiliano, I, 3, 14. Notissima poi è la testimonianza di Orazio relativamente al plagosum Orbilium in Ep. II, 1, 70-71. Per quanto riguarda il rapporto fra infanzia e punizioni corporali, consultare Laes 2022, p. 356-369 (secondo l’edizione digitale).

    43 Cf. Olivito 2013, p. 62.

    44 Beard [2008] 2017, p. 1465-1502 dell’edizione digitale.

    45 Marziale, come vedremo più avanti, in due epigrammi rimprovera gli stessi maestri per le loro urla inopportune: IX, 68 e XII, 57, 4-5 (negant vitam/ludi magistri mane).

    46 Umanità ritratta da Plauto con intenti ovviamente comici nel Curculio (v. 470-486).

    47 I, 2. Sulla vita urbana di strada a Roma si veda Hartnett 2017.

    48 Riassumo le osservazioni di Olivito 2013, p. 197-198.

    49 Ovidio all’inizio dei Fasti dopo aver parlato dei giorni comitiales si riferisce alle nundinae in questi termini (I, 54: est quoque qui nono semper ab orbe redit).

    50 Sat. Men. 279 ap. Non., p. 193 (ed. Lindsay).

    51 Cèbe 1985, p. 1261. In tal caso lusum sarebbe supino di ludo.

    52 Bolisani 1936, p. 158.

    53 Olivito 2013, p. 197-198.

    54 VII, 160-161.

    55 De Grammaticis et Rhetoribus, VII, 3.

    56 Maurice 2013, p. 577 dell’edizione digitale.

    57 Ibid., p. 573.

    58 Sabbatucci 1988, p. 424-439. Per una trattazione più recente ed esaustiva sul calendario romano si veda Rüpke [1995, in tedesco] 2011 (in inglese).

    59 Ibid., p. 207-210.

    60 È bene infatti precisare che, considerate le differenze di vita nei vari luoghi dell’impero, appare inopportuno generalizzare tale prassi. Si veda a tal proposito Vössing 2017.

    61 Harper 2017, p. 82-84. A partire dalle epigrafi funerarie cristiane (che conservano anche la data di morte) databili fra il 250 e il 550 d. C. lo studioso coglie un nesso fra mortalità e stagioni. I mesi più caldi sembrerebbero presentare una maggiore mortalità (patologie gastrointestinali e la malaria).

    62 Sul lavoro minorile nelle campagne cf. Bradley 1985, p. 325-326 con riferimento alle fonti antiche.

    63 «O maestro di scuola, abbi pietà dei tuoi ingenui allievi: possano in cambio ascoltarti molti capelluti ragazzi e possa tu essere amato dalla scolaresca che siede alla tua mensa raffinata. Nessun maestro di aritmetica o di stenografia sia circondato da una più numerosa schiera. La limpida luce del giorno arde per la fiamma del Leone e l’infuocato mese di luglio cuoce e abbrustolisce le messi. Lo staffile scitico, fatto di terribili strisce di cuoio, con cui fu battuto Marsia di Celene, e la severa canna, strumento del potere dei pedagoghi, si riposino e dormano fino alle Idi di ottobre: d’estate i ragazzi imparano abbastanza, se stanno bene». Traduzione di Norcio [1980] 2013.

    64 Per un commento all’epigramma si veda Fransis 2007, p. 371-376. Diversa interpretazione in Vössing 2017, p. 155-165.

    65 Ibid., p. 373.

    66 Vössing 2017, p. 162.

    67 Bonner 1977, p. 184.

    68 Francese, Scott Smith 2014, p. 475.

    69 Sul Quirinale cf. Coarelli 2013.

    70 I, 108, 3; V, 22, 4; VI, 27, 1.

    71 I, 117, 6.

    72 Sui rapporti fra la poesia di Marziale e Roma si veda in particolare Rodríguez-Almeida 2003.

    73 Coarelli 1995.

    74 Coarelli 1999a.

    75 Coarelli 1993.

    76 Alcune iscrizioni funerarie relative a questo mestiere (svolto sia da uomini che da donne) sono raccolte in Harvey 2016, p. 187-188.

    77 CIL 15, 7172.

    78 Per una analisi della topografia di questa zona del Quirinale alla luce della testimonianza di Marziale cf. Rodríguez-Almeida 1986, p. 49-60.

    79 Morel 1994, p. 246 dell’edizione digitale.

    80 «Mi chiedi perché mi reco spesso nella piccola campagna del mio arido poderetto nomentano e alla mia modesta casa di campagna? Per un povero, o Sparso, non c’è a Roma un posto né per pensare, né per dormire. Rendono impossibile la vita al mattino i maestri di scuola, di notte i fornai, tutto il santo giorno i martelli dei fabbri; qui l’ozioso cambiavalute fa risuonare sul suo sporco banco un mucchio di monete neroniane, là il martellatore di pagliuzze d’oro spagnole batte col suo lucido martello il logoro sasso; la schiera invasata dei sacerdoti di Bellona non si ferma un momento nella sua attività, né il loquace naufrago col petto fasciato, né il giudeo ammaestrato dalla madre a mendicare, né il cisposo venditore ambulante di zolfanelli. Chi potrebbe enumerare le ore di dolce sonno perduto?». Traduzione di Norcio [1980] 2013.

    81 Per l’analisi di queste professioni cui Marziale allude cf. Rodríguez-Almeida 1986, p. 52-56.

    82 Knapp 2011, p. 48.

    83 Rodríguez-Almeida 1986, p. 56.

    84 Nelle Confessioni (I, 13, 22) si parla infatti di vela appese sulle soglie delle scuole di grammatica.

    85 Si tratta di una scuola ampia circa 19 x 9,5 m divisa in tre stanze contenenti panche in muratura e costruita sopra un precedente impianto termale. Cf. Cribiore 2015, p. 154-157.

    86 Eckardt 2018, p. 182-187.

    87 Ibid., p. 189.

    88 Per avere una idea dello stravolgimento di questa parte così centrale nella storia della città di Roma cf. Palombi 2016, p. 24.

    89 Tortorici 1993.

    90 De Spirito 1999.

    91 Il particolare si ritrova anche in un passo di Cassio Dione (LXVIII, 16, 3).

    92 Sui centonarii e sulla loro associazione in collegia cf. Liu 2009, in particolare p. 57-95.

    93 Termine ambiguo in latino in quanto oltre a indicare i librai poteva essere impiegato per indicare segretari privati o pubblici. Cf. White 2009, p. 269.

    94 Elenco in Palombi 2016, p. 240.

    95 Coarelli 1999b.

    96 La biblioteca è ricordata da Galeno nel Peri Alypias, 18. Una mappa che raffigura la distribuzione delle principali biblioteche di Roma si trova in White 2009, p. 270.

    97 Flavio Giuseppe, Bell. Iud., VII, 5.

    98 Boudon-Millot [2012] 2016, p. 126.

    99 Per l’idea di un “Urban Landscape of Learning” cf. Nicholls 2019, p. 51-68.

    100 Cf. Marrou 1932, p. 93-110.

    101 Meneghini 2008, p. 158.

    102 Dalla Metamorfosi di Apuleio e dalle Declamazioni attribuite a Quintiliano.

    103 Cavallero 2014, p. 102-111 (edizione digitale).

    104 Per il Foro di Augusto si veda Svetonio, Augusto, 29, 1-2. Per il Foro di Traiano una ampia discussione in Meneghini 2002, p. 661-668.

    105 Del resto, tecnicamente parlando, con schola originariamente ci si riferiva a strutture ad esedra dall’uso piuttosto vario che «senza essere luoghi di insegnamento in senso proprio, contribuivano alla conservazione e alla diffusione delle conoscenze presupposte da una tecnica artigianale o da una scienza applicata». Cf. Gros [1996] 2001, p. 421.

    106 Meneghini 2008, p. 158.

    107 Gros, Torelli [1988] 2007, p. 155.

    108 Morselli 1993.

    109 Riassumo qui i risultati di Della Corte 1933, p. 124-126.

    110 Per gli indici dei lemmi ibid., p. 120-122. Più recentemente cf. Bodel 2015, p. 747 che offre anche una immagine dei graffiti.

    111 Cavallo 2019, p. 100.

    112 I graffiti della Basilica Argentaria sono stati pubblicati da Della Corte 1933. Cf. anche Dudley 1967, p. 122.

    113 Della Corte 1933, p. 129-130.

    114 Della Corte 1984. Su Cecilio si veda Pugliarello 2018, p. 235-239.

    115 E proprio a partire dal v sec. a. C risultano attestate le prime rappresentazioni su ceramica attica a figure rosse di pratiche didattiche incentrate sull’apprendimento della scrittura. Cf. Harris 1989, p. 96-98.

    116 Rawson 2003, p. 164.

    117 Ungern-Sternberg [1986] 2005, p. 85.

    118 Coarelli 1985, p. 140 seguito da Morel 1987, p. 133-137.

    119 Vennarucci 2015, p. 140 e relativa bibliografia.

    120 Questo impiego di arcate e colonnati trova riscontro nella Forma Urbis Romae. Resti di tabernae nell’attuale Piazza dei Cinquecento e nell’insula dell’Aracoeli ne documentano l’esistenza. Cf. Holleran 2012, p. 116.

    121 Moreschini 1993, p. 174.

    122 Una discussione recente sui riferimenti in Livio (piuttosto vaghi e di secondaria importanza rispetto alle vicende narrate) alla topografia di Roma e ai suoi monumenti si trova in Levene 2019, p. 10-26 (edizione digitale). Da considerare, però, le critiche alle tesi di Levene in BMRCRev 2021.08.07.

    123 Tale monumento viene menzionato soltanto da Livio in rapporto con la storia di Virginia come ha osservato Feldherr 1998, p. 210-212.

    124 De grammaticis et rhetoribus I, 1-2.

    125 Va anche osservato che in greco il termine taberna viene tradotto con ergastêrion. Nell’epistolario di Libanio (I, 101, 4) esso viene impiegato proprio in riferimento alle scuole. Si veda Holleran 2012, p. 117.

    126 Cf. Olivito 2013, nota 184 p. 194 per le fonti e la relativa bibliografia.

    127 Holleran 2017, p. 140.

    128 Cf. Morel 1987, p. 134 a proposito della testimonianza di Plinio il Vecchio (XXIX, 12) relativa al medico greco Arcagato cui fu messa a disposizione nel 219 a. C. una taberna come luogo di esercizio della sua professione.

    129 Rawson 2003, p. 164 considera la presenza di una scuola a Tuscolo nel iv a. C. un “detail persuasive”. A Pompei, invece, proprio nell’area forense sono state individuate delle scuole in base a diversi graffiti all’interno della Basilica e nelle tabernae affacciate sulla piazza del foro (VII, 7, 29), dimostrando in tal modo una convergenza tra l’affresco dei Praedia di Iulia Felix e il dato archeologico. La bottega in IX, 8, 2 è stata riconosciuta come sede di una scuola filosofica guidata dal ludimagister Potitus. Un esame delle possibili scuole pompeiane si trova in García y García 2004.

    130 Traduzione di Reverdito 2010.

    131 Su questo episodio cf. Briquel 2002.

    132 Traduzione di Reverdito 2010.

    133 Coarelli 1985, p. 142.

    134 Nonio tramanda che Varrone nel secondo libro del De vita populi Romani (Varro, ap. Non. p. 853 L): «hoc intervallo primum forensis dignitas crevit atque ex tabernis lanienis argentariae factae». Ed è interessante notare, spostandoci avanti nel tempo, che nel ventitreesimo anno di pontificato di Pio VII (1823), come attesta ancora l’iscrizione in Piazza della Rotonda, furono allontanate dalla piazza del Pantheon per motivo di decoro urbano le “ignobilibus tabernis” per la loro “invisa deformitate”.

    135 Cf. Rocchi 2020, p. 23-24.

    136 In III, 3 il Betico con cui dialoga Floro definisce res indignissima la professio litterarum esercitata da Floro e domanda: «quam aequo fers istud animo, sedere in scholis et pueris praecipere?».

    137 Già Seneca il Vecchio nelle Controversiae (2, 5) riferendosi a Rubellius Blandus, il primo cavaliere ad aprire a Roma all’inizio del I a. C. una scuola di retorica, commentava la novità dicendo che «ante illum…turpe erat docere quod honestum erat discere». Cf. Rawson 2003, p. 179.

    138 Elenco delle fonti in Olivito 2013, p. 193. Le testimonianze epigrafiche dei ludimagistri in relazione anche al diverso contesto geografico sono discusse da Laes 2007, p. 113-116.

    139 Discussione in Cognetti De Martiis 1891, p. 292-293.

    140 Si noti l’uso del verbo vindico nelle ultime e drammatiche parole messe in bocca a Virginio da Livio (III, 48, 5). Cf. Langlands 2006, p. 105.

    141 Sulle tabernae veteres cf. Papi 1999.

    142 Cf. nota 9.

    143 Per una rappresentazione iconografica si veda almeno la cosiddetta “ara degli scribi”. Una dettagliata analisi del reperto in Zevi, Friggeri 2012.

    144 Hartmann 2020, p. 16-19.

    145 In tal senso Orazio quale scriba quaestorius doveva avere una cultura ben superiore a quella richiesta nella sua professione.

    146 Coarelli 1999c.

    147 Coarelli 1985, p. 154.

    148 Ibid., p. 237-257.

    149 Hülsen 1888.

    150 Chioffi 1999.

    151 CIL, VI, 103.

    152 Scheel 1928, p. 244-248.

    153 Nella quarta iscrizione troviamo il nome di C. Avillius Licinius Trosius quale curator di una nuova ricostruzione in età severiana.

    154 Purcell 1983, p. 141.

    155 Coarelli 2000, p. 221-230 e la recente pubblicazione Coarelli 2019.

    156 Sul significato ambiguo del termine, che in origine indicava anche i poeti, cf. Fest. 446, 26-29 (333M). Per una discussione Hartmann 2020, p. 22-23.

    157 Holleran 2017.

    Auteur

    • Patrick Manuello

      Liceo Classico A. Gramsci, Olbia

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    1 Coarelli 2019.

    2 Ibid., p. 9.

    3 Forcellini, Lexicon, s.v. schola. Sulle scholae cf. Goffaux 2011.

    4 Il fenomeno dei collegia è ampiamente trattato da Diosono 2007. Per quanto riguarda la sola città di Roma sono state individuate, sulla base delle iscrizioni o di mosaici, almeno 25 scholae e tutte di età imperiale. Da uno studio di Bollmann è possibile farsi un’idea della distribuzione topografica di luoghi in cui «si tenevano le riunioni e venivano venerate le divinità patrone e l’imperatore con i suoi familiari. In loro onore e in onore di alcuni membri delle associazioni si organizzavano festività e banchetti. Poiché gli edifici servivano più che altro come ad incontri sociali e religiosi, possedevano in genere ambienti adatti a questi scopi: un cortile o una grande sala per riunioni e un ambiente centrale e almeno un’abside come luogo di culto. Allo stesso modo, il cortile e gli altri ambienti potevano servire per disporre le clini per i banchetti». Cf. Bollmann 1997, p. 210. Si veda anche il più recente Dondin-Payre, Tran 2012.

    5 La constatazione di quanto potessero essere precari, effimeri o semplicemente chiassosi gli spazi romani destinati all’apprendimento è poi un tema indubbiamente attuale in un momento storico come il nostro in cui diffusi lockdown causati dalla pandemia, attraverso periodiche e dolorose chiusure delle scuole, hanno messo al centro dell’attenzione il tema dell’ambiente scolastico. La didattica a distanza, infatti, nel momento in cui ha trasformato per necessità l’ambiente domestico (spesso angusto e inadatto alla concentrazione a causa della convivenza dei vari membri di una famiglia) in una sorta di aula temporanea, ci ha permesso di rivalutare l’importanza della scuola in presenza e di quei fattori che possono rappresentare un ostacolo all’apprendimento proprio perché fonte di continua distrazione.

    6 La bibliografia è sterminata. Mi limito a citare Blösel [2015] 2016, p. 546-605 dell’edizione digitale.

    7 Cantarella 2010, p. 247 dell’edizione digitale.

    8 Per l’uso del termine “luogo” in senso antropologico e in relazione alla cultura romana si veda De Sanctis 2014.

    9 Sicura la localizzazione del sacello di Venere Cloacina e delle Tabernae novae sul lato settentrionale del Foro. Sul tribunal, invece, permangono dubbi dal momento che, come è noto, a partire dal 149 a.C. con l’istituzione della prima quaestio perpetua i tribunali furono distaccati dal Comizio e spostati nel lato est del Foro. Su tali dubbi si veda Ogilvie 1965, p. 482, mentre per una discussione approfondita sulla localizzazione dei tribunali Coarelli 1985, p. 166-199.

    10 Livio, III, 44, 6.

    11 Per un profilo su questo personaggio cf. http://www.tribunsdelaplebe.fr/tribun/l-verginius/.

    12 Traduzione di Reverdito 2010.

    13 Hemelrijk 2015 con bibliografia aggiornata.

    14 Sul nesso scrittura e capacità di conto cf. Eckardt 2018, p. 179 con bibliografia precedente.

    15 Sullo studio dell’infanzia nell’antichità secondo le più recenti prospettive della ricerca si veda Laes, Vuolanto 2017.

    16 Si veda Beltrami 2021, p. 123.

    17 Per quanto riguarda la concezione della donna secondo Livio cf. Cenerini 2009, p. 29-30.

    18 Canfora 1989, p. 756-759. Spostandoci da Roma, è nel contesto geografico dell’Egitto greco-romano che grazie alla mole di documenti riportati alla luce possiamo avere almeno un’idea sull’effettiva alfabetizzazione di una popolazione antica. Cf. Montevecchi [1973] 1988, p. 395-401.

    19 De republica, IV, 3. Lo storico greco avrebbe accusato di neglegentia i Romani per il loro sistema educativo.

    20 Canfora 1989, p. 749.

    21 Già gli antichi si erano chiesti per quale motivo si usasse il termine lusus sia per indicare la scuola sia, come ben sa ogni studente di ogni epoca, il suo opposto, ossia il gioco. Per Quintiliano (I, 6, 34) ludus quia sit longissime a lusu. Si veda la discussione in Corbeill 2001, p. 277-278. Cf. Bloomer 2011, p. 32 dell’edizione digitale.

    22 Ogilvie 1965, p. 480. Osserva Blommer che il dettaglio della scuola frequentata da Virginia, unitamente ad altri cenni a scuole presso Falerii e Tuscolo (V, 27 e VI, 25) all’inizio del iv sec. a. C. «it is conceivable that all are anachronisms, but they are additional chinks in the well-armored story that schooling began in the third century». Cf. Bloomer 2011, p. 32 dell’edizione digitale.

    23 Quaestiones Romanae 59, Moralia 278 e. Cf. Bloomer 2011, p. 19-20 dell’edizione digitale.

    24 Per quanto riguarda la scrittura e la lettura nel mondo romano cf. il recente lavoro di Cavallo 2019, p. 75-126.

    25 Sul nesso leggi/scrittura si veda Schiavone 2017, p. 149 dell’edizione digitale.

    26 Cf. Maras 2015, p. 218-219.

    27 De legibus II,59.

    28 Ibid., p. 150.

    29 Sulla literacy nel mondo antico cf. Harris 1989. Per una più recente discussione critica, soprattutto alla luce dei reperti epigrafici, cf. Bodel 2015, p. 745-747.

    30 Sulle differenze fra l’istruzione delle élite e dei ceti più bassi cf. Horster 2011, p. 87-90.

    31 Marrou [1948] 1964, p. 367.

    32 Si veda, ad esempio, l’apparato critico ad locum di Ogilvie 1974, p. 206.

    33 XI, 28.

    34 Il fatto che vi fossero evidenti motivi di distrazione nei gradini più bassi dell’istruzione trova un puntuale parallelo in un passo di Dione Crisostomo (XX, 9) in cui si dice che «Quelli che insegnano l’alfabeto siedono sulle strade assieme ai propri alunni, e niente impedisce l’attività dell’insegnamento e dell’apprendimento neppure in mezzo alla calca più fitta». Traduzione di Frasca 1996, p. 264.

    35 Ep. I, 20, 17-18.

    36 I, 4, 27.

    37 Bonner 1977, p. 116-117.

    38 I, 16, 26. Il contesto è polemico: si tratta, infatti, di un violento attacco morale contro l’insegnamento dei falsi miti, fatto reso appunto ancora più grave poiché hoc agitur publice in Foro.

    39 Per una ricostruzione sintetica del profilo archeologico della Cartagine romana cf. Grassi 2011, p. 299-300.

    40 La numerazione dei frammenti è quella di Olivito 2013 p. 265-266 (Appendice II).

    41 Sui Praedia di Iulia Felix cf. Pesando, Guidobaldi [2006] 2018, p. 143-147. Segnalo anche https://www.praediaproject.com/ per una esaustiva analisi del monumento alla luce delle ricerche archeologiche più aggiornate.

    42 Per una condanna di questa pratica si legga il passo famoso di Quintiliano, I, 3, 14. Notissima poi è la testimonianza di Orazio relativamente al plagosum Orbilium in Ep. II, 1, 70-71. Per quanto riguarda il rapporto fra infanzia e punizioni corporali, consultare Laes 2022, p. 356-369 (secondo l’edizione digitale).

    43 Cf. Olivito 2013, p. 62.

    44 Beard [2008] 2017, p. 1465-1502 dell’edizione digitale.

    45 Marziale, come vedremo più avanti, in due epigrammi rimprovera gli stessi maestri per le loro urla inopportune: IX, 68 e XII, 57, 4-5 (negant vitam/ludi magistri mane).

    46 Umanità ritratta da Plauto con intenti ovviamente comici nel Curculio (v. 470-486).

    47 I, 2. Sulla vita urbana di strada a Roma si veda Hartnett 2017.

    48 Riassumo le osservazioni di Olivito 2013, p. 197-198.

    49 Ovidio all’inizio dei Fasti dopo aver parlato dei giorni comitiales si riferisce alle nundinae in questi termini (I, 54: est quoque qui nono semper ab orbe redit).

    50 Sat. Men. 279 ap. Non., p. 193 (ed. Lindsay).

    51 Cèbe 1985, p. 1261. In tal caso lusum sarebbe supino di ludo.

    52 Bolisani 1936, p. 158.

    53 Olivito 2013, p. 197-198.

    54 VII, 160-161.

    55 De Grammaticis et Rhetoribus, VII, 3.

    56 Maurice 2013, p. 577 dell’edizione digitale.

    57 Ibid., p. 573.

    58 Sabbatucci 1988, p. 424-439. Per una trattazione più recente ed esaustiva sul calendario romano si veda Rüpke [1995, in tedesco] 2011 (in inglese).

    59 Ibid., p. 207-210.

    60 È bene infatti precisare che, considerate le differenze di vita nei vari luoghi dell’impero, appare inopportuno generalizzare tale prassi. Si veda a tal proposito Vössing 2017.

    61 Harper 2017, p. 82-84. A partire dalle epigrafi funerarie cristiane (che conservano anche la data di morte) databili fra il 250 e il 550 d. C. lo studioso coglie un nesso fra mortalità e stagioni. I mesi più caldi sembrerebbero presentare una maggiore mortalità (patologie gastrointestinali e la malaria).

    62 Sul lavoro minorile nelle campagne cf. Bradley 1985, p. 325-326 con riferimento alle fonti antiche.

    63 «O maestro di scuola, abbi pietà dei tuoi ingenui allievi: possano in cambio ascoltarti molti capelluti ragazzi e possa tu essere amato dalla scolaresca che siede alla tua mensa raffinata. Nessun maestro di aritmetica o di stenografia sia circondato da una più numerosa schiera. La limpida luce del giorno arde per la fiamma del Leone e l’infuocato mese di luglio cuoce e abbrustolisce le messi. Lo staffile scitico, fatto di terribili strisce di cuoio, con cui fu battuto Marsia di Celene, e la severa canna, strumento del potere dei pedagoghi, si riposino e dormano fino alle Idi di ottobre: d’estate i ragazzi imparano abbastanza, se stanno bene». Traduzione di Norcio [1980] 2013.

    64 Per un commento all’epigramma si veda Fransis 2007, p. 371-376. Diversa interpretazione in Vössing 2017, p. 155-165.

    65 Ibid., p. 373.

    66 Vössing 2017, p. 162.

    67 Bonner 1977, p. 184.

    68 Francese, Scott Smith 2014, p. 475.

    69 Sul Quirinale cf. Coarelli 2013.

    70 I, 108, 3; V, 22, 4; VI, 27, 1.

    71 I, 117, 6.

    72 Sui rapporti fra la poesia di Marziale e Roma si veda in particolare Rodríguez-Almeida 2003.

    73 Coarelli 1995.

    74 Coarelli 1999a.

    75 Coarelli 1993.

    76 Alcune iscrizioni funerarie relative a questo mestiere (svolto sia da uomini che da donne) sono raccolte in Harvey 2016, p. 187-188.

    77 CIL 15, 7172.

    78 Per una analisi della topografia di questa zona del Quirinale alla luce della testimonianza di Marziale cf. Rodríguez-Almeida 1986, p. 49-60.

    79 Morel 1994, p. 246 dell’edizione digitale.

    80 «Mi chiedi perché mi reco spesso nella piccola campagna del mio arido poderetto nomentano e alla mia modesta casa di campagna? Per un povero, o Sparso, non c’è a Roma un posto né per pensare, né per dormire. Rendono impossibile la vita al mattino i maestri di scuola, di notte i fornai, tutto il santo giorno i martelli dei fabbri; qui l’ozioso cambiavalute fa risuonare sul suo sporco banco un mucchio di monete neroniane, là il martellatore di pagliuzze d’oro spagnole batte col suo lucido martello il logoro sasso; la schiera invasata dei sacerdoti di Bellona non si ferma un momento nella sua attività, né il loquace naufrago col petto fasciato, né il giudeo ammaestrato dalla madre a mendicare, né il cisposo venditore ambulante di zolfanelli. Chi potrebbe enumerare le ore di dolce sonno perduto?». Traduzione di Norcio [1980] 2013.

    81 Per l’analisi di queste professioni cui Marziale allude cf. Rodríguez-Almeida 1986, p. 52-56.

    82 Knapp 2011, p. 48.

    83 Rodríguez-Almeida 1986, p. 56.

    84 Nelle Confessioni (I, 13, 22) si parla infatti di vela appese sulle soglie delle scuole di grammatica.

    85 Si tratta di una scuola ampia circa 19 x 9,5 m divisa in tre stanze contenenti panche in muratura e costruita sopra un precedente impianto termale. Cf. Cribiore 2015, p. 154-157.

    86 Eckardt 2018, p. 182-187.

    87 Ibid., p. 189.

    88 Per avere una idea dello stravolgimento di questa parte così centrale nella storia della città di Roma cf. Palombi 2016, p. 24.

    89 Tortorici 1993.

    90 De Spirito 1999.

    91 Il particolare si ritrova anche in un passo di Cassio Dione (LXVIII, 16, 3).

    92 Sui centonarii e sulla loro associazione in collegia cf. Liu 2009, in particolare p. 57-95.

    93 Termine ambiguo in latino in quanto oltre a indicare i librai poteva essere impiegato per indicare segretari privati o pubblici. Cf. White 2009, p. 269.

    94 Elenco in Palombi 2016, p. 240.

    95 Coarelli 1999b.

    96 La biblioteca è ricordata da Galeno nel Peri Alypias, 18. Una mappa che raffigura la distribuzione delle principali biblioteche di Roma si trova in White 2009, p. 270.

    97 Flavio Giuseppe, Bell. Iud., VII, 5.

    98 Boudon-Millot [2012] 2016, p. 126.

    99 Per l’idea di un “Urban Landscape of Learning” cf. Nicholls 2019, p. 51-68.

    100 Cf. Marrou 1932, p. 93-110.

    101 Meneghini 2008, p. 158.

    102 Dalla Metamorfosi di Apuleio e dalle Declamazioni attribuite a Quintiliano.

    103 Cavallero 2014, p. 102-111 (edizione digitale).

    104 Per il Foro di Augusto si veda Svetonio, Augusto, 29, 1-2. Per il Foro di Traiano una ampia discussione in Meneghini 2002, p. 661-668.

    105 Del resto, tecnicamente parlando, con schola originariamente ci si riferiva a strutture ad esedra dall’uso piuttosto vario che «senza essere luoghi di insegnamento in senso proprio, contribuivano alla conservazione e alla diffusione delle conoscenze presupposte da una tecnica artigianale o da una scienza applicata». Cf. Gros [1996] 2001, p. 421.

    106 Meneghini 2008, p. 158.

    107 Gros, Torelli [1988] 2007, p. 155.

    108 Morselli 1993.

    109 Riassumo qui i risultati di Della Corte 1933, p. 124-126.

    110 Per gli indici dei lemmi ibid., p. 120-122. Più recentemente cf. Bodel 2015, p. 747 che offre anche una immagine dei graffiti.

    111 Cavallo 2019, p. 100.

    112 I graffiti della Basilica Argentaria sono stati pubblicati da Della Corte 1933. Cf. anche Dudley 1967, p. 122.

    113 Della Corte 1933, p. 129-130.

    114 Della Corte 1984. Su Cecilio si veda Pugliarello 2018, p. 235-239.

    115 E proprio a partire dal v sec. a. C risultano attestate le prime rappresentazioni su ceramica attica a figure rosse di pratiche didattiche incentrate sull’apprendimento della scrittura. Cf. Harris 1989, p. 96-98.

    116 Rawson 2003, p. 164.

    117 Ungern-Sternberg [1986] 2005, p. 85.

    118 Coarelli 1985, p. 140 seguito da Morel 1987, p. 133-137.

    119 Vennarucci 2015, p. 140 e relativa bibliografia.

    120 Questo impiego di arcate e colonnati trova riscontro nella Forma Urbis Romae. Resti di tabernae nell’attuale Piazza dei Cinquecento e nell’insula dell’Aracoeli ne documentano l’esistenza. Cf. Holleran 2012, p. 116.

    121 Moreschini 1993, p. 174.

    122 Una discussione recente sui riferimenti in Livio (piuttosto vaghi e di secondaria importanza rispetto alle vicende narrate) alla topografia di Roma e ai suoi monumenti si trova in Levene 2019, p. 10-26 (edizione digitale). Da considerare, però, le critiche alle tesi di Levene in BMRCRev 2021.08.07.

    123 Tale monumento viene menzionato soltanto da Livio in rapporto con la storia di Virginia come ha osservato Feldherr 1998, p. 210-212.

    124 De grammaticis et rhetoribus I, 1-2.

    125 Va anche osservato che in greco il termine taberna viene tradotto con ergastêrion. Nell’epistolario di Libanio (I, 101, 4) esso viene impiegato proprio in riferimento alle scuole. Si veda Holleran 2012, p. 117.

    126 Cf. Olivito 2013, nota 184 p. 194 per le fonti e la relativa bibliografia.

    127 Holleran 2017, p. 140.

    128 Cf. Morel 1987, p. 134 a proposito della testimonianza di Plinio il Vecchio (XXIX, 12) relativa al medico greco Arcagato cui fu messa a disposizione nel 219 a. C. una taberna come luogo di esercizio della sua professione.

    129 Rawson 2003, p. 164 considera la presenza di una scuola a Tuscolo nel iv a. C. un “detail persuasive”. A Pompei, invece, proprio nell’area forense sono state individuate delle scuole in base a diversi graffiti all’interno della Basilica e nelle tabernae affacciate sulla piazza del foro (VII, 7, 29), dimostrando in tal modo una convergenza tra l’affresco dei Praedia di Iulia Felix e il dato archeologico. La bottega in IX, 8, 2 è stata riconosciuta come sede di una scuola filosofica guidata dal ludimagister Potitus. Un esame delle possibili scuole pompeiane si trova in García y García 2004.

    130 Traduzione di Reverdito 2010.

    131 Su questo episodio cf. Briquel 2002.

    132 Traduzione di Reverdito 2010.

    133 Coarelli 1985, p. 142.

    134 Nonio tramanda che Varrone nel secondo libro del De vita populi Romani (Varro, ap. Non. p. 853 L): «hoc intervallo primum forensis dignitas crevit atque ex tabernis lanienis argentariae factae». Ed è interessante notare, spostandoci avanti nel tempo, che nel ventitreesimo anno di pontificato di Pio VII (1823), come attesta ancora l’iscrizione in Piazza della Rotonda, furono allontanate dalla piazza del Pantheon per motivo di decoro urbano le “ignobilibus tabernis” per la loro “invisa deformitate”.

    135 Cf. Rocchi 2020, p. 23-24.

    136 In III, 3 il Betico con cui dialoga Floro definisce res indignissima la professio litterarum esercitata da Floro e domanda: «quam aequo fers istud animo, sedere in scholis et pueris praecipere?».

    137 Già Seneca il Vecchio nelle Controversiae (2, 5) riferendosi a Rubellius Blandus, il primo cavaliere ad aprire a Roma all’inizio del I a. C. una scuola di retorica, commentava la novità dicendo che «ante illum…turpe erat docere quod honestum erat discere». Cf. Rawson 2003, p. 179.

    138 Elenco delle fonti in Olivito 2013, p. 193. Le testimonianze epigrafiche dei ludimagistri in relazione anche al diverso contesto geografico sono discusse da Laes 2007, p. 113-116.

    139 Discussione in Cognetti De Martiis 1891, p. 292-293.

    140 Si noti l’uso del verbo vindico nelle ultime e drammatiche parole messe in bocca a Virginio da Livio (III, 48, 5). Cf. Langlands 2006, p. 105.

    141 Sulle tabernae veteres cf. Papi 1999.

    142 Cf. nota 9.

    143 Per una rappresentazione iconografica si veda almeno la cosiddetta “ara degli scribi”. Una dettagliata analisi del reperto in Zevi, Friggeri 2012.

    144 Hartmann 2020, p. 16-19.

    145 In tal senso Orazio quale scriba quaestorius doveva avere una cultura ben superiore a quella richiesta nella sua professione.

    146 Coarelli 1999c.

    147 Coarelli 1985, p. 154.

    148 Ibid., p. 237-257.

    149 Hülsen 1888.

    150 Chioffi 1999.

    151 CIL, VI, 103.

    152 Scheel 1928, p. 244-248.

    153 Nella quarta iscrizione troviamo il nome di C. Avillius Licinius Trosius quale curator di una nuova ricostruzione in età severiana.

    154 Purcell 1983, p. 141.

    155 Coarelli 2000, p. 221-230 e la recente pubblicazione Coarelli 2019.

    156 Sul significato ambiguo del termine, che in origine indicava anche i poeti, cf. Fest. 446, 26-29 (333M). Per una discussione Hartmann 2020, p. 22-23.

    157 Holleran 2017.

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    Manuello, P. (2022). Ibi namque in tabernaculis litterarum ludi erant: alcune riflessioni sulle scuole negli spazi forensi a Roma. In M. Vartejanu-Joubert (éd.), Dossier : Nature/natures : approches anthropologiques. Paris: Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales. https://doi.org/10.4000/books.editionsehess.49316
    Manuello, Patrick. « Ibi namque in tabernaculis litterarum ludi erant: alcune riflessioni sulle scuole negli spazi forensi a Roma ». In Dossier : Nature/natures : approches anthropologiques, édité par Madalina Vartejanu-Joubert. Paris: Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 2022. doi:10.4000/books.editionsehess.49316.
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    Vartejanu-Joubert, M. (éd.). (2022). Dossier : Nature/natures : approches anthropologiques. Paris: Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, Daedalus. https://doi.org/10.4000/books.editionsehess.49236
    Vartejanu-Joubert, Madalina, éd. Dossier : Nature/natures : approches anthropologiques. Paris: Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, Daedalus, 2022. doi:10.4000/books.editionsehess.49236.
    Vartejanu-Joubert, Madalina, éditeur. Dossier : Nature/natures : approches anthropologiques. Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, Daedalus, 2022, https://doi.org/10.4000/books.editionsehess.49236.
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