1 Avec tous mes remerciements aux membres de l’équipe teras du ceias dirigée par Mathieu Claveyrolas et Rémy Delage pour leurs commentaires et à Adeline Herrou pour sa discussion si riche d’aperçus comparatifs lors de la présentation orale d’une première version de ce texte.

2 « Avant d’être reçu, il promettra donc publiquement, dans l’oratoire, stabilité [1], vie religieuse et obéissance. 1 = La stabilité désigne non seulement un état, mais aussi l’agrégation à une communauté. De ce fait, elle est stabilité dans un lieu, et, en dehors de quelques cas extraordinaires, elle lie pour toujours un moine à un monastère particulier ». [Consulté sur http://abbaye.valognes.pagesperso-orange.fr/benoit/regle/regle01.pdf].

3 Une modalité de l’opposition structurante de ce que Olivelle (2011 : chap. 3) décrit comme « Indic religious ethos », l’opposition « Village vs. Wilderness », grāma et araṇya (Heesterman 1985), village et forêt (Malamoud 1989).

4 C’est un point de vue qui est aussi dicté par les conditions d’enquête, ayant privilégié un accès à la secte par les monastères plutôt que dans l’accompagnement d’ascètes itinérants, ce qui n’était pas vraiment possible (il n’y a quasiment plus de femmes Nāth).

5 Voir dans Sansterre (2000 : 228) de nombreux exemples d’hagiographies de saints moines où les auteurs embarrassés s’efforcent de justifier les déplacements de leurs sujets.

6 De pari- ✓ vraj, « to wander about – as a religious mendicant », Monier-Williams (1988 : 602).

7 White (2009 : 75) développe ce point en citant le sanskritiste Theodore Proferes à propos de l’existence semi-nomadique des peuples védiques dans laquelle « the yoga-kṣema distinction [is] one that is obtained between periods of mobilization and settlement », l’alternance entre dispersion et unification étant le mode de résidence des clans guerriers.

8 Cette supériorité est telle que tout maître de maison qui désire « to perfom the śrauta sacrifice […] in order to qualify for the śrauta ritual […] must set out from his residence, that is, he must conform to the pattern of the wanderer’s life which is accordingly rated as superior » (Heesterman 1981 : 254-55).

9 Sur l’utilisation du terme monastère, voir Bouillier 2009 ; Schopen 2010.

10 Ce qui est conforté par la découverte de textes qui seraient parmi les plus anciens textes bouddhistes connus (le Rhinocéros ou Muni Sutras) : « Si tel est le cas, alors le fait qu’ils ne font aucunement référence à une quelconque communauté de moines, ni à quoi que ce soit ressemblant à une communauté de moines, ni à quoi que ce soit ressemblant à un monastère ou à une résidence permanente, est significatif. Ils ne mentionnent que des mendiants itinérants et isolés » (Schopen 2010 : 18).

11 Comme l’écrit Olivelle (2011 : 14) : « Even though the ideal of homeless wandering is often maintained as a theological fiction, many of these renouncer groups such as the Buddhist and the Jain, organized themselves into monastic communities with at least a semi-permanent residence. These communities vied with each other to attract lay members, donors and benefactors, and for political patronage ».

12 Voir Bouillier 1998 et 2008, ainsi qu’une brève synthèse dans Bouillier 2011 et Mallinson 2011.

13 Nād : Petit sifflet en corne ou maintenant en bois que les Yogīs portent attaché autour du cou et dans lequel ils sifflent lors des rituels, pour rendre hommage aux dieux et aux maîtres. Le sifflement correspond à la vibration, nāda, émise par l’énergie kuṇḍalinī lorsqu’elle se dresse en sifflant dans le corps du yogī pour atteindre le cakra supérieur, dans lequel s’opère la fusion du masculin et du féminin, de Śiva et Śakti.

14 Interview filmée de Anandanath Yogi lors du Kumbh Melā de 2003 à Nasik et passage du livre de Vilasnath Yogi (2005 : 546), secrétaire de la Yogi Mahāsabhā.

15 En fait au dernier Kumbh de Nasik en 2004, il devait y avoir entre deux et trois mille Yogīs.

16 L’immense majorité des Yogīs est originaire des États du Nord de l’Inde et du Népal.

17 Jālsamādhi le terme samādhi désigne à la fois la tombe des ascètes et l’état ultime de la démarche yogique, la fusion dans l’absolu. L’immersion dans l’eau est un substitut relativement fréquent à l’inhumation des ascètes.

18 Les tombes d’Amritnath et de sa lignée spirituelle ont la forme d’une pyramide tronquée au sommet arrondi, évoquant en miniature les tombes kalamdāni, « en forme de plumier », des saints musulmans (Bouillier 2008 : 189).

19 On ne peut que présenter en contraste le sort du maître de maison ordinaire, attaché au monde mais dont rien du corps ne reste après la mort, dont les cendres sont dispersées dans le Gange et la mémoire anonymisée en catégorie d’ancêtre.

20 Quant à Sai Baba, s’il ne voyageait pas lui-même, « some 2 millions devotees from 175 countries visited Puttaparthi in Andhra Pradesh for his eightieth birthday celebrations in 2005 » (KhandelwaL 2012 : 206).

21 Contrairement à ce qui est le cas dans les structures traditionnelles, les déplacements des gurus modernes s’accompagnent d’une forte tendance au prosélytisme, le recrutement d’adeptes faisant partie de leur système de survie.

22 Les traductions des citations de l’anglais au français sont miennes.