Table des matières
Jacques Pouchepadass
Mouvement paysan et mouvement national : le cas du champaran, 1917Eric Meyer
Impact de la dépression des années 1930 sur l’économie et la société rurale de Sri Lanka- I. L’AMPLEUR DE L’IMPACT
- L’ampleur sectorielle de l’impact : dualisme ou intégration ?
- Les mécanismes du crédit
- L’ampleur sociale de l’impact : de la dépression à la malaria
- La malaria : climat et conjoncture
- II. LES MODALITES DE L’IMPACT : LA SOCIETE RURALE FACE A L’EPREUVE
- Les travailleurs des grandes plantations : immigrés indiens et journaliers cingalais
- Les villages de petits planteurs-riziculteurs : système foncier traditionnel et solidarités villageoises face à l’épreuve
- Les régimes d’indivision-rotation
- De l’hypothèque à la dépossession : l’évolution du système ukas
- Les bénéficiaires et les victimes
- La solidarité familiale et villageoise face à l’épreuve
- La prise de conscience de la dépression
Jacques Scheuer
Śiva dans le Mahābhārata. L’histoire d’Ambā / ŚikhaṇḍinFrancis Zimmermann
Ṛtu – sātmya le cycle des saisons et le principe d’appropriationJean-Luc Chambard
Le mariage chez les Kirār (Madhya Pradesh) en tant que système de prévention de l’alliance- Le mariage kirār : une hypergamie découlant d’un mariage isogame
- Les possibilités de renouvellement d’un mariage entre deux familles/lignées
- La relation frère/soeur et son rapport avec la règle des 4 gots à éviter dans le mariage
- Rôle de la relation frère-soeur, de l’hypergamie et de la direction du mariage dans les possibilités de renouvellement d’un mariage dans l’ensemble de 4 familles/lignées déterminé par l’ extension maximale du vocabulaire de parenté pour les parents par affinité d’Ego
- 1. Ego masculin marié
- 2. – Ego frère d’un frère marié
- a) cadet
- b) aîné
- 3. – Ego soeur d’un frère marié
- 4. – Ego féminin marié
- 5. – Ego frère d’une soeur mariée
- 6. – Ego soeur d’une soeur mariée
- a) sœur aînée
- b) soeur cadette
- Les principes à l’oeuvre dans les cas analysés
- Note annexe sur la relation de samdhī chez les Kirars
- Note annexe sur la distinction entre aîné et cadet
Marc Gaborieau
La transe rituelle dans l’Himalaya central : folie, avatār, méditation- I – DESCRIPTION D’UNE CEREMONIE
- 1) Le site
- 2) Les participants
- 3) La cérémonie nocturne
- a) Préliminaires
- b) Récit édifiant
- c) Récits destinés à provoquer les transes
- RECIT I : Goriyā
- RECIT II : Ganga Nāth
- RECIT III : Les 1600 esprits malheureux
- d) Consultation
- e) Renvois
- f) exorcisme
- 4) La cérémonie diurne
- II – LA TRANSE
- 1) Manifestations physiques
- a) Tremblement
- b) Danse
- c) Expression des émotions
- d) Paroles
- 2) La transe comme avatār d’un dieu
- a) Emplois du terme
- b) Connotations
- 3) La transe comme produit d’une méditation (dhyāna)
- a) Les dieux qui se manifestent dans la transe
- b) Les guru
- c) Les autres participants
- d) Transe et méditation
- 4) Transe et folie
- III – PLACE DE LA TRANSE DANS L’ECONOMIE DU SACRIFICE
- a) Le circuit des paroles
- b) Le circuit des offrandes et des faveurs
- c) Orientation de ces circuits
- CONCLUSION
Marie-Louise Reiniche
Les "démons" et leur culte dans la structure du Panthéon d’un village du Tirunelveli- I – INTRODUCTION
- II – LE PANTHEON DU VILLAGE
- Les fêtes des dieux dans leurs sanctuaires
- III – LES DEMONS
- Les catégories de démons et leurs sanctuaires
- Les représentations populaires
- La relation aṭimai
- 1er récit
- 2ème récit, (suite du précédent). Le détournement du sacrifice
- 3ème et 4ème récits. La malemort
- 5ème récit. Les conséquences du cattiyam (satya° : vérité)
- Les conséquences de la relation
- Les groupes concernés par le culte et l’emplacement des sanctuaires
- L’emplacement des sanctuaires
- IV – LE MADAN DANS L’HINDOUISME
- RESUME DE LA DISCUSSION
- A propos du mot māṭaN
- Parallèles et comparaison
- Le possédé
Catherine Thomas
Le village dans la forêt : sacrifice et renoncement dans le Godān de Premchand- I. L’EXEMPLE DE GODĀN : ESSAI D’INTERPRETATION
- Problématique de Godān
- Structure significative de Godan : l’opposition village/ville
- A. Le schème traditionnel : l’opposition village/forêt dans les Āraṇyaka
- B. La transformation moderne du schème : la ville comme " jungle"
- a. La ville comme lieu de l’adharma : le thème de la chasse
- b. La ville comme lieu situé au-delà du dharma : le thème du renoncement
- C. – Affinités de l’opposition village/forêt avec l’opposition de l’homme et de la femme
- D.– L’image du village dans Godān : le thème de la vache et du sacrifice
- II-LA STRUCTURE ENGLOBANTE : ELEMENTS POUR UNE EXPLICATION de GODĀN
- APPENDICE : TRAME NARRATIVE DE GODAN
- Séquence I : histoire de Horī – le monde du village
- Séquence II : histoire de Māltī et Mehtā, Khannā et Govindī, Amarpāl Singh, Onkarnāth, Tankhā et Mirzā Khurśed – le monde de la ville