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Traditions orales dans le monde indien

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Catherine Champion

IV. Imaginaire et société. Jardins secrets, jeux langagiers

Autour des katai

Note bibliographique sur le folklore tamoul

Ulrike Niklas

Texte intégral

  • 1 C’est-à-dire qu’il s’agit de textes différents de ceux que Jean-Luc Chevillard étudie sous la même (...)

1L’espace qui nous est imparti nous imposait à la fois de ne retenir que les quelques ouvrages généraux indispensables et de choisir un genre particulièrement significatif pour une présentation plus détaillée. Les katai, ou « histoires », sont des récits relatifs aux dieux de village, à des épisodes puraniques, ou à des héros régionaux. Normalement chantés pendant les fêtes de temples qui durent plusieurs jours, ces récits – versifiés intégralement ou non – occupent ordinairement une nuit entière et parfois plusieurs1. Avec les nāṭakam, pièces populaires qui ont la même fonction dans des circonstances semblables, ces textes constituent le noyau même du folklore tamoul. Nous insisterons moins sur les études que sur les éditions, voire les traductions, présentées à travers leurs éditeurs. Cela devrait permettre de donner un aperçu de l’importance croissante du corpus publié et des diverses façons de le transmettre ou de le proposer au public, populaire ou académique.

2Pour une information bibliographique plus générale nous renvoyons à Stuart Blackburn (1986), « A select bibliography of Indian folklore », in S. Blackburn, ed., Another Harmony. New Essays on the Folklore of India, New Delhi, Oxford University Press, pp. 345-387 (cite aussi d’autres bibliographies), et à Cu. Caktivēl (1988), Nāṭṭuppuṟaviyal nūlaṭaivu (A Bibliography of Folklore of Tamil Nadu), Madras, Maṇivācakar patippakam, xii-204 p. (2197 entrées).

1 / GÉNÉRALITÉS

– 1, 1.a/ Pattanayak, D. P. & Claus, P. J., eds. (1981), Indian Folklore I. Mysore, Central Institute of Indian Languages, xii-57 p.

– 1. 1 .b / Claus, P. J., Handoo, J. & Pattanayak, D. P., eds. (1987), Indian Folklore II. Mysore, Central Institute of Indian Languages. xiv-362 p. (Ces deux volumes contiennent le « Report of discussion » (I) et les « Papers presented » (II) lors d’un séminaire indo-américain sur le folklore indien en 1980. Ils sont mentionnés ici, car ils marquent le commencement d’une nouvelle époque d’études folkloriques en Inde – du moins l’Inde du Sud – qui est caractérisée par un fort échange d’idées avec des chercheurs américains d’obédience structuraliste.)

– 1,2 / Vanamamalai, N. (1981), Interpretation of Tamil Folk Creations. Trivandrum, Dravidian Linguistic Association, 324 p. (Contient plusieurs chapitres sur les histoires ou « ballades »– plutôt les ballades héroïques que religieuses, ce qui correspond à l’orientation évidemment marxiste de l’auteur – et des études thématiques : « les femmes », « la pluie », etc.)

– 1,3/ Chettiar, S. M. Lakshmanan (1991), Folklore of Tamil Nadu. Delhi, National Book Trust (1re éd. 1973), ix-208 p. (Livre d’un caractère journalistique mais avec un chapitre sur la littérature orale qui propose une vue d’ensemble des différents genres de texte. La bibliographie présente, entre autres, un intéressant choix d’articles.)

2 / ÉTUDES SUR LES KATAI

– 2,1/ Kõmatināyakam, Ti. Ci. (1979), Tamiḻ villup pāṭṭukaḷ. Tamiḻ patippakam, Madras, 321 p. (Traite d’une forme de récitation d’histoires propre au Sud du Tamil Nadu, le « chant à l’arc », villup pāṭṭu. L’étude sur la technique de ce chant et ses instruments de percussion est suivie par la présentation de quatre textes (abrégés mais authentiques) avec des notes expliquant des mots difficiles ou très dialectaux : (1) Aiyaṉkatai, « l’histoire d’Aiyaṉ » – ou Sāstā – un des dieux principaux du Tamil Nadu du Sud et du Kerala ; (2) Iraṇiyacammāram, « l’histoire de Hiraṇyakāśipu » du Bhāgavatapurāṇa ; (3) Cïtākalyāṇam, « l’histoire du mariage de Sītā » du Rāmāyaṇa ; (4) Nīlikatai, « l’histoire de Nīli » ou Icakkiyammaṉ, la déesse de village la plus importante dans la région.)

– 2, 2 / Blackburn, S. (1988), Singing of Birth and Death. Texts in Performance. Philadelphie, University of Pennsylvania Press, XXIV-263 p. (Pendant anglais du livre précédent. Une description physique et historique de la région (Nāñcil nāṭu) où l’on pratique le chant à l’arc, et des études sur la technique et le répertoire de ce chant sont suivies par trois textes en traduction (abrégés) : (1) « The birth of Śāstā » (ce qui correspond partiellement au premier texte édité dans 2, 1) ; (2) « The death of the Little Brothers », une histoire héroïque sur des personnages historiques de la région ; (3) « The marriage of Muttuppaṭṭaṉ », l’histoire d’un brahmane qui, à cause de son amour pour une femme de basse caste, change de caste et devient cordonnier.)

– 2, 3 / Arunachalam, M. (1976), Ballad Poetry. Gandhi Vidyalayam (« Peeps into Tamil Literature » 1), XII-237 p. (Deux parties. La première est une étude générale en 22 chapitres (genres, datation, métrique, etc.). La deuxième partie donne une classification des katai connues (histoires romantiques, récits historiques, puraniques, sociologiques, etc.) et – en bref – le contenu des histoires les plus importantes.)

– 2, 4 / Perumāḷ, A. Nā. (1987), Tamiḻil kataippāṭal. Madras, International Institute of Tamil Studies, vi-280 p. (Livre un peu trop général mais contenant une liste de 240 titres de katai connues.)

– 2, 5 / Beck, B. E.F. (1982), The Three Twins. The Telling of a South Indian Folk Epic. Bloomington, Indiana University Press, 248 p. (Multiplie les points de vue sur une seule histoire, Aṇṇaṉmār katai, d’une région dans le nord du Tamil Nadu, avec, entre autres, des informations sur les formes de musique utilisées dans la récitation et des indications intéressantes sur le contexte de ce genre de littérature. Remarquable bibliographie. Le texte de la katai et sa traduction ont été publiés plus tard (1992) par l’Institute of Asian Studies – cf. infra, 3e, 4.)

3 / LES ÉDITIONS

3a / Éditions de Ku. Āṟumukapperumāḷ Nāṭar de Akastīcuvaram, Kanya Kumari District. Œuvre pie à usage dévotionnel et sans prétention académique. Brochures pour un marché régional.

– 3a, 1 / Iyakkiyammaṉ viṟkavitai (1978), « Chant à l’arc sur Icakkiyammaṉ », une déesse de village, 59 p.

– 3a, 2 / Kiruṣṇacuvāmi katai vilpāṭṭu (s.d.), « Chant à l’arc sur l’histoire de Kṛṣṇa », 20 p.

– 3a, 3 / Cāstā villup pāṭṭu (1965), « Chant à l’arc sur Śāstā », 36 p.

– 3a, 4 / Cuṭalaimāṭacuvāmi katai (s.d.), « L’histoire de Cuṭalaimātaṉ, le dieu du crématoire », 86 p.

– 3a, 5 / Cuṭalaimāṭacuvāmi katai villuppāṭṭu (1973), « Chant à l’arc sur l’histoire du dieu du crématoire »– version différente de la précédente, 83 p.

– 3a, 6 / Pārvatiyammaṉ katai (1971), « L’histoire de Pārvatiyammaṉ », l’épouse de Śiva, 34 p.

– 3a, 7 / Mākāḷiyammaṉ katai (1968), « L’histoire de la grande Kāḷī », une autre forme de l’épouse de Śiva, 41 p.

– 3a, 8 / Muttārammaṉ viṟkavitai (1967), « L’histoire de Muttārammaṉ », une déesse de village, 112 p.

– 3a, 9 / Vaḷḷiyammaṉ katai (s.d.), « L’histoire de Vaḷḷi », l’une des deux épouses de Murukaṉ, 43 p.

4b/Éditions – surtout en « gros caractères » (periya eḻuttu) – par les maisons Vittiyāratnākara (vrk), Ār. Ji. Pati (rjp), Pi. Nā. Citamparamutaliyār (pnc), Vaijayanti Press (vjpr), B. Irattiṉa Nāyakar (brn), Śrīmakal (śm) et Caṇmukāṉantā (cma), toutes à Madras. Brochures parfois illustrées de bois gravés, pour un large marché populaire, réimprimées constamment mais peu soigneusement. Série de référence à cause de la masse du matériel offert, mais sans aucune prétention critique. Un choix de titres :

Katai

– 3b, 1 / Alliyaracāṉimālai (brn), « l’histoire d’Alli », la reine de Madurai, intégrée à des thèmes du Mahābhārata.

– 3b, 2 / Āravalli cūravalli katai (śm), l’histoire de la lutte entre un jeune prince Pāṇṭiya et les magiciens Aravalli et Cūravalli de Nellore.

– 3b, 3 / Ēṇiyēṟṟam (vjpr), une histoire sur Duryodhana du Mahābhārata.

– 3b, 4 / Kaṭṭapommu katai (śm), ballade historique sur la lutte de Vīrapāṇṭiya Kaṭṭapommaṉ, de la région de Tirunelveli, contre les Anglais au XVIIIe siècle.

– 3b, 5 / Karṉamakārājaṉ caṇṭai (rjp), l’histoire de la lutte du dix-septième jour, l’avant-dernier de la grande bataille du Mahābhārata.

– 3b, 6 / Kaḷḷaḻakar ammāṉai (brn et śm), ballade héroïque et tragique sur les deux frères Poṉṉar et Caṅkar et leur sœur Taṅkai.

– 3b, 7 / Kāttavarāyacuvāmi katai (pnc et brn), l’histoire de Kāttavarāyaṉ, fils de Pārvatī, qui doit naître quatre fois successivement dans des castes différentes.

– 3b, 8 / kōvalaṉ katai (vjpr et śm), histoire de Kōvalaṉ, le héros bien connu du Cilappatikāram.

– 3b, 9 / Cittiraputtiranayiṉār katai (pnc, brn, śm), histoire puranique sur Citraputra, l’assistant de Yama, le dieu de la mort.

– 3b, 10 / Tēciṅkurājan katai (rjp et śm), ballade historique sur le roi de Ceñci au xviiie siècle.

– 3b, 11 / Nallataṅkāḷ katai (śm), histoire tragique à propos de Nallataṅkāḷ qui tue ses sept enfants à cause de sa pauvreté.

– 3b, 12 / Naḷaccakkravartti katai (brn), l’histoire de Naḷa du Mahābhārata.

– 3b, 13 / Pañca pāṇṭavar vaṉavācam (śm), épisode du Mahābhārata : le séjour des cinq Pāṇḍāva dans la forêt.

Nāṭakam

– 3b, 14 / Ariccantirā nāṭakam (ou Sampūraṇa Ariccantirā) (brn), pièce racontant l’histoire de Hariścandra – très souvent jouée pendant les nuits de fêtes dans les temples de village (en concurrence avec 3b, 23).

– 3b, 15 / Kōvalaṉ Kaṉṉaki nāṭakam (brn), pièce d’après l’épopée Cilappatikāram.

– 3b, 16 / Turiyōtaṉaṉ tuṉpappaṭṭa ēṇiyētta nāṭakam (brn), pièce sur un thème du Mahābhārata (cf. 3b, 3).

– 3b, 17 / Turōpatai kuṟavañci nāṭakam (brn), pièce dans un genre particulier (kuṟavañci) sur Draupadī, héroïne du Mahābhārata.

– 3b, 18/ Pātāla arakkaṉ Arccuṉaṉ caṇṭai nāṭakam (cma), pièce sur la lutte entre Arjuna, héros du Mahābhārata, et un démon.

– 3b, 19 / Pātukā pāṭṭābiṣēkam (brn), pièce sur l’intronisation symbolique de Rāma.

– 3b, 20 / Patiṉeṭṭām pōr nāṭakam (brn), pièce sur la lutte du dix-huitième et dernier jour de la grande bataille du Mahābhārata.

– 3b, 21 / Mayilirāvaṇaṉ caṇṭai nāṭakam (brn), pièce sur un thème du Rāmāyaṇa, mais avec Rāvaṇa, l’adversaire de Rāma, comme héros.

– 3b, 22 / Māṭupiṭi caṇṭai (brn), pièce tirée du Virāṭaparvan du Mahābhārata.

– 3b, 23 / Vaḷḷit tirumaṇam (brn), pièce sur le mariage de Vaḷḷi et Murukan – très souvent jouée pendant les nuits de fêtes dans les temples de village (en concurrence avec 3b, 14).

5c / Éditions de Na. Vānamāmalai qui constituent une série folklorique publiée par l’Université de Madurai. Destinées à un public académique, elles comportent des introductions et des notes. Il ne s’agit pas encore d’éditions « critiques ».

– 3c, 1 / Aivar rācākkaḷ katai (1974), 248 p. Ballade (en forme de villup pāṭṭu « chant à l’arc ») semi-historique sur des personnages royaux de la dynastie Pāṇṭiya.

– 3c, 2 / Kaṭṭapommu kūttu (1972), 76 p. Malgré le titre, kūttu, qui désigne normalement une forme dramatique, il s’agit ici d’une katai sur Vīrapāṇṭiya Kaṭṭapommaṉ.

– 3c, 3 / Kāṉcākipu caṇṭai (1972), 119 p. Ballade historique sur Khan Sahib, un aventurier militaire dans la région de Madurai au xviiie siècle.

– 3c, 4 / Muttuppaṭṭaṉ katai (1971), 52 p. Ballade tragique (en forme de villup pāṭṭu) sur un brahmane qui, à cause d’une histoire d’amour, devient cordonnier (cf. 2, 2).

– 3c, 5 / Vīṇāti vīṇaṉ katai, appendice à Aivar rācākkaḷ katai (cf. 3c, 1).

– 3c, 6 / Vīrapāṇṭiya Kaṭṭapommu kataip pāṭal (1971), 214 p. Une des nombreuses versions de l’histoire de ce héros.

6d / Éditions de Ti. Naṭarācaṉ, qui appartient à l’Université de Madurai, mais qui a publié ses éditions hors du contexte universitaire. C’est aujourd’hui l’entreprise la plus sérieuse dans le genre, sans toutefois atteindre à l’édition critique.

– 3d, 1 / Ayōtti katai (1987). Nākarkōvil, Irājesvari veḷiyīṭu, 64-375 p. (Le Rāmāyaṇa en forme de ballade.)

– 3d, 2/ Kaṉṉatiyan pōr (1981). Madurai, Ti. Naṭarācaṉ, 172 p. (Ballade semi-historique sur des rois de la dynastie Pāṇṭiya – cf. 3c, 1.)

– 3d, 3 / Kurucāmi katai (1976). Madurai, Ti. Naṭarācaṉ, 51 p. (Une histoire populaire sur Śiva.)

– 3d, 4 / Kōvalaṉ Karṇṇakai katai (1979). Madurai, Carvōtaya ilakkiya paṇṇai, xvii-148 p. (Histoire de Kōvalan et Kaṇṇaki, héros et héroïne du Cilappatikāram.)

– 3d, 5 / Nāṇacavuntari ammāṉai (1979). Trichy, Tamiḻ ilakkiya kaḻakam, xiv-179 p. (Une ballade chrétienne dans une forme littéraire particulière, ammāṉai.)

– 3d, 6/ Vaṉṉiyati maṟavaṉ katai (1977). Madurai, Ti. Naṭarācaṉ. (Ballade à propos d’un héros qui appartient à la communauté des Maṟavar.)

7e / Éditions avec traduction publiées par l’Institute of Asian Studies de Madras comme « Folklore of Tamilnadu Series ». Introductions importantes ; traductions versifiées assez maladroites et peu fidèles dans le détail ; éditions à intention critique, tout en prenant parfois des libertés avec le texte, faites à partir des manuscrits du fonds de l’institut et dont la plupart proviennent de la collection de Ku. Āṟumukapperumāḷ Nāṭar d’Akastīcuvaram, Kanya Kumari District. Entreprise importante et jusque-là unique en son genre, mais d’une méthodologie contestable.

– 3e, 1 / The Wandering Voice. Three Ballads from Palm-leaf Manuscripts (1987), civ-214p. (Contient : Ciṉṉattampi katai, une histoire héroïque et tragique ; Ucciṉi Mākāḷiyammaṉ katai, trois épisodes autour de Mākāḷi, la forme féroce de l’épouse de Śiva ; Kuṟukkuḷāñci katai, ballade sociologique sur une histoire d’amour tragique entre un garçon de la caste Mutaliyār et une fille brahmane.)

– 3e, 2 / The Dateless Muse. The Story of Veṅkalarājaṉ (1988), lii-230 p. (Veṅkalarājaṉ katai, une histoire héroïque et mythique de la communauté des Nāṭar du Sud du Tamilnadu.)

– 3e, 3 / The Unsung Mélodies. The Story of Palavēcañ Cērvaikkāraṉ (1989), lxviii-150 p. (Palavēcañ Cērvaikkāraṉ katai, l’histoire d’une lutte entre des membres de la communauté Maṟavar ou Kaḷḷar qui se disputent le droit de « protéger » un certain territoire.)

– 3e, 4 / Elder Brothers Story. (An Oral Epic of Tamil). Aṇṇaṉmār katai (1992). [Collecté et trad. par] B.E.F. Beck, Part I, xv-vn-431 p. et 12 ill. Édition et traduction d’une première partie du texte sur lequel B.E.F. Beck a travaillé et publié des études (cf. 2,5). (Décevant à cause de multiples « impropriétés » dans la traduction : Part II, pp. 432-773 (2), pl. 13- 24.)

8f / Les version modernes en prose par Cu. Caṇmukacuntaram et la série du même genre éditées par Maṇimēkalai Piracuram, Madras. Phénomène nouveau qui montre l’intérêt d’un plus large public pour ce genre de récits et la nécessité de lui proposer des versions plus facilement intelligibles que les textes versifiés traditionnels.

– 3f, 1 / Tēciṅkurājaṉ katai (1984). [Éd. par] Cu. Caṇmukacuntaram. Madras, Pūmpukār, 216 p.

– 3f, 2 / Paḻaiyaṉūr Nīli katai (1984). [Éd. par] Cu. Caṇmukacuntaram. Madras, Pūmpukār, 78 p.

– 3f, 3 / Maturaivīraṉ katai (1984). [Éd. par] Cu. Caṇmukacuntaram. Madras, Pūmpukār, 174 p.

– 3f, 4 / Ariccantiraṉ katai (1988). Madras, Maṇimēkalai.

– 3f, 5 / Alli aracāṉi katai (1987). Madras, Maṇimēkalai.

– 3f, 6 / Āravalli cūravalli katai [?]. Madras, Maṇimēkalai.

– 3f, 7 / Kāttavarāyaṉ katai [?]. Madras, Maṇimēkalai.

– 3f, 8 / Cintupātiṉ katai (1987). Madras, Maṇimēkalai.

– 3f, 9 / Tēciṅkurājaṉ katai (1988). Madras, Maṇimēkalai.

– 3f, 10/ Nallataṅkāḷ katai (1982 et 1990). Madras, Maṇimēkalai.

– 3f, 11/ Pavaḷakkoṭi katai (1988). Madras, Maṇimēkalai.

– 3f, 12 / Maturaivīraṉ katai [?]. Madras, Maṇimēkalai.

Notes

1 C’est-à-dire qu’il s’agit de textes différents de ceux que Jean-Luc Chevillard étudie sous la même dénomination, et qu’il a recueillis dans des contextes plus quotidiens.

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