Table des matières

Denis Vidal, Gilles Tarabout et Eric Meyer

Introduction

Pour une interprétation des notions de violence et de non-violence dans l’hindouisme et dans la société indienne

• QUESTIONS DE MÉTHODE
• COMPOSANTES DES REPRÉSENTATIONS HINDOUES DE LA VIOLENCE ET DE LA NON-VIOLENCE
• SÉPARER, SACRALISER, EUPHÉMISER LA VIOLENCE
• INTÉRIORISER LA VIOLENCE
• ASSURER L’ORDRE
• TROIS DYNAMIQUES
• CONSTRUIRE DU SENS
• SÉMANTIQUE DU MEURTRE
• PAR RAPPORT À LA NON-VIOLENCE
• CONSTRUCTION D’IDENTITÉS
• CONCLUSION : « TRADITIONS » ET « MODERNITÉS »

Gérard Heuzé

Non-violence en pays de violence

Les enseignements du bassin minier de Dhanbad

• OÙ L’HOMME EST UN LOUP POUR L’HOMME
• L’ORGANISATION SOCIALE FACE À LA VIOLENCE : CLIENTÉLISTES ET RENONÇANTS
• LA NON-VIOLENCE INSTITUTIONNELLE ET SES ACCOMMODEMENTS
• L’EXTRÊME VIOLENCE INVOQUE LA NON-VIOLENCE
• LE RENONÇANT ET LA VIOLENCE LÉGITIME
• LA VIOLENCE, ENJEU CONSTRUIT ET INTERPRÉTÉ DES PRATIQUES SOCIALES
• VILLES ET CAMPAGNES : VIOLENCE, NON-VIOLENCE ET CRÉATION D’IDENTITÉS COLLECTIVES
• VIOLENCE, NON-VIOLENCE, CADRE ET RÉFÉRENCES DE LA RECOMPOSITION SOCIALE
• PARTICULARITÉS DE LA VIOLENCE CONTEMPORAINE

Charles Malamoud

Remarques sur la dissuasion dans l’Inde ancienne

Jean-Luc Chambard

Les violences d’un village hindou

Suicide de femme chez les barbiers et « violences légitimes » des dominants en Inde centrale

• UN SUICIDE VENGEUR ?
• DOUZE ANS D’EXIL POUR MANQUEMENT AU SERVICE DE SES MAÎTRES
• COMMENT LES BRAHMANES SE SONT INSTALLÉS À PIPARSOD À L’AIDE DU « DHARMA » DE DÉTRESSE
• LE JARDINIER QUI N’AVAIT PAS LE DROIT D’ALLER VENDRE SES LÉGUMES À LA VILLE
• DEUX AUTRES EXEMPLES D’APPLICATION DE LA « VIOLENCE LÉGITIME »
• CONCLUSIONS

Boris Oguibénine

De la rhétorique de la violence

• 1. UN FAIT DE LANGAGE
• 2. VIOLENCE ET NON-EFFICACITÉ DANS LE VÉDISME DE HAUTE ÉPOQUE
• 3. LE SACRIFICE HUMAIN
• 4. LES VICTIMES ANIMALES DANS LES BRĀHMAṆAS, OBJETS DE VIOLENCE MEURTRIÈRE
• 5. RHÉTORIQUE DES MODALITÉS DE LA MISE À MORT
• 6. LA VIOLENCE, LA THÉORIE RITUALISTE VÉDIQUE ET LES ORIGINES DE L’ASCÉTISME
• 7. SORT DES MÉTAPHORES
• 8. SOMMAIREMENT, EN QUELQUES PROPOSITIONS

Denis Vidal

Les restes de la vengeance

• LES JOUTES À L’ARC
• LES VENDETTAS
• LES VENDETTAS MISES EN CAUSE
• LES ENJEUX SOCIAUX DE LA VIOLENCE
• VENGEANCE ET SACRIFICE

Madeleine Biardeau

Le brâhmanisme ancien, ou la non-violence impossible

• LA « NON-VIOLENCE » SELON LA MANU-SMṚTI
• LA DOCTRINE ÉPIQUE
• LE MEURTRE (D’UN BRÂHMANE)
• CONCLUSION

Catherine Clémentin-Ojha

L’initiation de la devī

Violence et non-violence dans un récit viṣṇuite

Gilles Tarabout

Violence et non-violence magiques

La sorcellerie au Kérala

• LA SOCIÉTÉ DU KÉRALA
• EXPLIQUER LE MALHEUR
• MULTIPLICITÉS
• SOURCES OCCULTES DU MALHEUR
• QUELQUES RÉCITS
• CONFLITS
• PROTECTION ET ATTAQUE
• LA FORCE SPIRITUELLE
• LES QUALIFICATIONS D’UN MANTRAVADI
• LE CHOIX DES ACTES
• SORCELLERIE ET STATUT
• BRAHMANES NAMPUTIRI
• ASTROLOGUES KANIYĀN
• MAGICIENS À TITRE « PERSONNEL » : L’EXEMPLE DES ĪLAVA
• LES PAṞAYAN
• CONCLUSION

Marie Fourcade

Les dénommées « tribus criminelles » de l’Inde britannique

Violence coloniale, violence traditionnelle

• LÉGISLATION COLONIALE : HISTORIQUE D’UNE VIOLENCE DES TERMES
• LE CRIMINAL TRIBES ACT. FORCE ET FAIBLESSE
• QUI TROUVE-T-ON SOUS L’ÉTIQUETTE « TRIBUS CRIMINELLES » ?
• LE CRIMINAL TRIBES ACT DANS LA PRATIQUE
• SOUS-BASSEMENTS IDÉOLOGIQUES ET EFFETS PERVERS DU CRIMINAL TRIBES ACT
• W. J. HATCH : VIOLENCE D’UN REGARD COLONIAL SUR LES KURAVAR CLASSÉS « TRIBUS CRIMINELLES »
• MYTHES D’ORIGINE ET RELIGION DES KURAVER
• ORGANISATION SOCIALE ET JUSTICE DES KURAVER
• GARDIENS-VOLEURS, VOLEURS-GARDIENS. LA NON-VIOLENCE AU PRIX DE LA PROTECTION
• UN SYSTÈME BIEN RODÉ
• VIE MATÉRIELLE DES KURAVER SOUS LE RÉGIME DU CTA
• KALLAR/KURAVAR : UN EXEMPLE COMPARATIF
• LA JUSTICE BRITANNIQUE. VIOLENCE D’UNE AMBIGUÏTÉ
• HEURTS ET MALHEURS DES DOUBLES INSTANCES
• CONCLUSION

Véronique Bouillier

La violence des non-violents ou les ascètes au combat

• 1. VIOLENCE MAGIQUE
• 2. RIVALITÉS AVEC LES MUSULMANS ET ORGANISATION DES SANNYĀSī : LE PRÉTEXTE
• 3. LES RIVALITÉS ENTRE SECTES
• ORGANISATION DES BAIRĀGī
• 4. LIEN ENTRE GUERRE ET COMMERCE
• 5. COMMENT COMBATTAIENT LES NĀGĀ
• 6. LE MERCENARIAT
• RAJENDRA ET ANUP GIRI
• RAJENDRA GIRI
• ANUP GIRI
• 7. LA « RÉBELLION SANNYASī »
• Les protagonistes sont donc :
• 8. LA POSTÉRITÉ IDÉOLOGIQUE
• 9. L’ACTIVISME DES SADHUS
• CONCLUSION

Veena Das et Rajiv Singh Bajwa

Community and violence in contemporary Punjab

• MARTYRDOM AND FEUD: THE CONCEPTUAL MODELS
• THE FEUD IN THE JAT SIKH COMMUNITY
• AN EXAMPLE
• IN THE COURT OF LAW
• THE LEGAL NARRATIVE
• DISCUSSION
• CONCLUDING COMMENTS

Christophe Jaffrelot

Processions hindoues, stratégies politiques et émeutes entre hindous et musulmans

• I. LA GENÈSE D’UN MODÈLE
• A. LA PROCESSION COMME RÉACTION UNITAIRE ANTI-MUSULMANE
• 1. LA FÊTE DE GANESH RÉINTERPRÉTÉE
• 2. LE « MOUVEMENT DU CALIFAT », LE MOUVEMENT HINDU SANGATHAN ET L’USAGE NATIONALISTE HINDOU DES PROCESSIONS À NAGPUR
• B. LUTTES DE FACTIONS ET DÉFENSE DES PROCESSIONS: LE CAS DES RAM LILA À ALLAHABAD
• II. DES PROCESSIONS AUX DÉMONSTRATIONS DE FORCE ANTI-MUSULMANES
• A. LE DÉTOURNEMENT DES PROCESSIONS À DES FINS VIOLENTES
• 1. SHIV JAYANTI À BHIWANDI DE 1964 À 1970
• 2. RAMNAVAMI À JAMSHEDPUR EN 1979
• B. LA VIOLENCE COMME CIMENT
• C. DES MANIFESTATIONS POLITIQUES EN FORME DE PROCESSIONS
• 1. LES RAM SHILA PUJA ET LES ÉLECTIONS DE 1989
• 2. RATH YATRA, RAM JYOTI YATRA ET ASTHI KALASH YATRA
• CONCLUSION