1 Trésor de la langue française informatisé, en ligne : www.atilf.fr/tlfi, article « Assister ».
2 Cardinal Joseph Ratzinger et Vittorio Messori, Entretien sur la foi, Paris, Fayard, 1987 [1985], p. 151. La formule du futur pape Benoît XVI sera abondamment reprise et développée sur de nombreux sites catholiques, notamment en France.
3 Voir infra, note 20. Le précepte concerne la présence physique nécessaire à une « participation active » à la messe dominicale (préférentiellement dans la paroisse du lieu de résidence du fidèle) et ce que l’on y appelle une « valorisation spirituelle » du dimanche, jour traditionnellement réservé à l’édification dans le cercle domestique.
4 Voir, ici même, Jacques Cheyronnaud, « Le topos de spectacle. Retour sur un projet », p. 195-209.
5 Voir Jean-Yves Hameline, « La scène liturgique » (entretien), Cahiers de médiologie, no 1, La querelle du spectacle, 1996, p. 173-174.
6 Ces autres parties seront de durée bien moindre, entre un quart d’heure et une demi-heure. Dans les faits, ce déséquilibre notable entre temps d’antenne de service public réservé aux différentes confessions semblerait dans le paysage actuel favoriser en France la formation catholique romaine et, par là, travailler implicitement à une reconnaissance publique non seulement d’une primauté du christianisme parmi les autres religions, mais d’une primauté catholique dans le christianisme. Toutefois, le premier dimanche du mois, l’émission intègre un magazine, Agapè, au partenariat catholique/protestant.
7 Voir sur ce point Anne-Marie Oliva, « Émissions religieuses et service public audiovisuel », Droit et Culture, no 51, 2006, p. 103-112.
8 Concile œcuménique Vatican II, Constitution sur la Sainte Liturgie. Constitutions, Décrets, Déclarations, Messages, Paris, Éditions du Centurion, 1967, § 20 : « Liturgie et moyens audiovisuels », p. 160.
9 Notoirement sensible aux questions de médias et aux techniques audiovisuelles ; voir infra, note 12. La production est officiellement mandatée par les autorités ecclésiastiques (la Conférence des évêques de France ou CEF), selon le cahier des charges de France Télévisions sur les émissions religieuses, qui précise : « Ces émissions [sont] réalisées en liaison avec les représentants désignés par les hiérarchies de ces cultes après avis du ministère chargé des cultes conformément à l’article 56 de la loi du 30 septembre 1986 relatives à la liberté de communication. » (Article 17 : « Les émissions religieuses. ») Chaque émission, hormis la messe, est préalablement visionnée par la direction de France 2. Le Comité français de radio-télévision ou CFRT (association d’intérêt général loi 1901, société de production) est un organisme confessionnel qui, faisant appel aux dons, subventionne ou (co) finance des émissions à caractère religieux – y compris pour d’autres chaînes plus spécialisées (KTO, par exemple) –, dont Le Jour du Seigneur, en coproduction avec France 2.
10 Au dire des organisateurs, en France, le public de cette émission reste majoritairement constitué de « seniors » (moyenne d’âge : 69 ans, 78 % du public ayant plus de 65 ans, les deux tiers sont des femmes ; voir « Messe télévisée. Les religions fidèles au poste », Le Monde, en ligne : www.lemonde.fr/actualite-medias/article/2013/12/23/messe-televisee-les-croyances-fideles-au-poste_4338104_3236.html [consulté en février 2018]) ; selon les chiffres Médiamétrie cités par le CFRT, entre septembre et fin novembre 2013, l’émission Le Jour du Seigneur a été regardée en moyenne par 630000 personnes, la messe de Pâques de la même année par un million de personnes, voir Satellifax, 24 décembre 2013.
11 Voir Hein Schaeffer, « La célébration eucharistique à la télévision. Réflexions sur une pratique », Concilium, no 172, 1982, p. 80.
12 Philippe Jaillot, dominicain, producteur de l’émission, lors de l’entretien télévisé du 65e anniversaire, le 5 janvier 2014 (voir La Croix, en ligne : www.la-croix.com/Religion/Actualite/Un-nouveau-binome-a-la-tete-du-Jour-du-Seigneur-_NP_-2012-10-01-859650 [consulté en février 2018]). La « mission d’évangélisation » traditionnellement attachée à cet ordre religieux semble devoir se spécialiser dans les supports médiatiques ; voir, par exemple, Isabelle Jonveaux, « Une retraite de carême sur Internet », Archives de sciences sociales des religions, no 139, juillet-septembre 2009, p. 157-176. Sur les origines de cette spécialisation, voir, par exemple, Mélisande Leventopoulos, « Une Église moderne en images. La cause cinématographique du père Raymond Pichard (1947-1955) », 1895 Revue d’histoire du cinéma, no 63, 2011, p. 70-89.
13 Au sens d’une « rationalité par finalité ». S’agissant de la liturgie catholique après Vatican II, voir, par exemple, Jean Séguy, « Rationnel et émotionnel dans la pratique catholique. Un modèle théorique », La Maison-Dieu, no 129, 1977, p. 73-92.
14 Entendons par « sites-séquences » des emplacements spécifiquement destinés à certaines séquences articulant le format Messe (lectures publiques, prédication, etc.), matérialisés ou marqués, par exemple par un pupitre, un micro, ou encore le lieu du maître-autel, etc. Sur la nature de ces emplacements, voir, notamment, Jean-Yves Hameline, Une poétique du rituel, Paris, Cerf, 1997.
15 Ici d’inspiration goodmanienne, s’agissant d’une œuvre d’art : « L’implémentation est le processus qui permet de réaliser le fonctionnement esthétique qui est à la base de la notion d’œuvre d’art. » (Nelson Goodman, L’art en théorie et en action, Paris, Éditions de l’Éclat, 1996, p. 59.)
16 Ce fonctionnement sera celui, disons, d’une appropriation croyante de la part d’un fidèle-téléspectateur. Ici, « dévot » est utilisé globalement et par commodité pour spécifier un attachement familier à la messe comme pratique religieuse dominicale régulière. « Idiome dévot » désignera le répertoire comportemental situationnel de conduites à tenir, d’obligations ou d’actions appropriées vocales, gestuelles, posturales, comme signes de croix, répons, formules de prière, cantiques, etc.
17 Benoît XVI, Exhortation apostolique post-synodale Sacramentum Caritatis, Rome, 22 février 2007, § 57 : « Participation par les moyens de communication », en ligne : w2.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/apost_ exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum-caritatis.html (consulté en février 2018). Sur l’impératif d’une présence physique dans la validation du « précepte dominical », voir infra.
18 Observons dès à présent qu’il est possible pour des fidèles-téléspectateurs de recevoir individuellement ou collectivement (hôpital, maison de retraite, etc.) la communion avant ou après l’office télévisé, la distribution étant organisée localement par le clergé ou ses auxiliaires selon les lieux : le principe resterait, en théorie, celui du rattachement symbolique du geste de communion in situ. Voir infra.
19 La valeur de pratique que peut prendre la fréquentation en localisation distancielle comme satisfaction du précepte dominical constituerait ici le « nœud » de la situation : cette validation, on y reviendra, nous semble relever d’un certain flottement institutionnel.
20 « L’Église célèbre le mystère pascal, en vertu d’une Tradition apostolique qui remonte au jour même de la résurrection du Christ, chaque huitième jour, qui est nommé à bon droit le jour du Seigneur, ou dimanche. Ce jour-là, en effet, les fidèles doivent se rassembler […] Aussi, le jour dominical est-il le jour de fête primordial qu’il faut proposer et inculquer à la piété des fidèles […] Les autres célébrations, à moins qu’elles ne soient véritablement de la plus haute importance, ne doivent pas l’emporter sur lui, car il est le fondement et le noyau de toute l’année liturgique. » (Constitution sur la Sainte Liturgie, op. cit., § 106 : « Revalorisation du dimanche », p. 192-193.)
21 Cette expérience de l’événement comme source de sens est elle-même soutenue par un artefact de conservation : il reste accessible en replay sur le site de l’émission Le Jour du Seigneur (l’homélie du jour est également disponible en version imprimée).
22 Le grand récit repérable dans des interviews d’anciens producteurs à l’occasion des soixante-cinq ans de l’émission (décembre 2013) suggère une anthologie de l’impondérable en direct et des frayeurs du camion-régie, qui irait des pannes d’électricité, ou du générateur (précisément lors d’un passage de l’homélie sur « le diable ») impliquant une coupure à l’écran, à la publicité surprise d’un officiant, bouteilles en mains, pour des vins d’Alsace et de Bourgogne, en passant par une panne d’oreiller du prédicateur du jour conduisant à bousculer l’ordre cérémoniel…
23 Au sens goffmanien de « répétition » s’agissant alors comme ici de cérémonies religieuses (Erving Goffman, Les cadres de l’expérience, Paris, Minuit, 1991, p. 68 sq.) La préparation et ses répétitions ont lieu localement avec les producteurs, généralement le samedi après-midi.
24 Notre analyse technique sera fort sommaire. Pour l’essentiel, on s’inspire de Jean-Paul Terrenoire, « Sociologie visuelle. Études expérimentales de la réception. Leurs prolongements théoriques et méthodologiques », Communications, no 80, 2006, p. 121-143 ; id., La mise en images d’un rituel. La messe catholique à la télévision française, vidéo (18 min), Paris, CNRS/Centre Edgar-Morin.
25 Par exemple chez des liturgistes, théologiens ou des autorités ecclésiastiques en France et en Europe, qui insistaient alors sur la nécessité de la présence physique et d’une coprésence en proximité spatiale des protagonistes comme conditions élémentaires de « participation » croyante. Ainsi, selon le cardinal Suhard, archevêque de Paris, à l’occasion de la première messe télévisée (décembre 1948), la télévision nous fait assister, sans nous faire participer au sacrement de l’eucharistie ; voir Serge Boarini, « Les nouveaux mondes de la casuistique », Revue d’éthique et de théologie morale, no 257, 2009, p. 68. Si, dans les années 1920, le pape Pie XI était opposé à toute radiodiffusion de prédication ainsi qu’à toute reproduction cinématographique de cérémonies religieuses, son successeur, Pie XII, n’eut pas les mêmes réticences en 1949 : « L’univers pourra contempler directement […] les manifestations de la vie catholique […] On a dit au monde que la religion était à son déclin, et, à l’aide de cette nouvelle merveille, le monde verra les grandioses triomphes de l’Eucharistie et de Marie ; on lui a dit que la papauté était morte ou mourante, et il verra les foules déborder de toute part de l’immense place Saint-Pierre […], on lui a dit que l’Église ne comptait pas, et il la verra, persécutée ou glorieuse, mais partout vivante. » (Cité par Andrzej Dragula, « Faut-il une nouvelle discipline de l’arcane ? Perspective polonaise », Théologiques, vol. 16, no 1, 2008, p. 165.)
26 Discipline de l’arcane : notion théologique (xviie siècle) qui réfère à une règle pédagogique des premiers siècles du christianisme qui consistait à éloigner les postulants au baptême (catéchumènes) et toute personne non baptisée de certaines séquences importantes pour le groupe chrétien, soit en les faisant sortir, soit en ne permettant pas de leur faire entendre (par une prononciation à voix basse) certaines prières, par exemple. Voir A. Dragula, « Faut-il une nouvelle discipline de l’arcane ?… », ibid., p. 167-169.
27 Le terme « mystère » renvoie, dans le cadre théologique, à ce qui relève des décisions d’un dieu souverain, que lui seul peut faire connaître, la raison humaine devant être impropre à les comprendre par ses propres moyens ; voir Xavier Léon-Dufour (ed.), Vocabulaire de théologie biblique, Paris, Cerf, 1970, article « Mystère ».
28 Karl Rahner, L’Eucharistie et les hommes d’aujourd’hui. Réflexions spirituelles et pastorales, Tours, Mame, 1966, p. 91, p. 106-107.
29 Le dominicain Gabriel Nissim, producteur de l’émission de 1983 à 1991, lors de l’entretien télévisé du 5 janvier 2014, à l’occasion du 65e anniversaire de cette même émission.
30 Voir supra, note 8.
31 Ecclésiastique, à l’occasion d’une messe dominicale télédiffusée à partir de la cathédrale de Noyon le 10 février 2013, au cours de laquelle il officiait lui-même (entretien télévisé dans le cadre de l’émission Le Jour du Seigneur du 5 janvier 2014).
32 « La messe n’est pas un spectacle », Pape François en audience générale, Rome, 8 novembre 2017, La Croix, 08/11/2017.
33 § 78 : « Congrégation pour le Culte divin et la discipline des sacrements », Redemptoris sacramentum. Sur certaines choses à observer et à éviter concernant la Très Sainte Eucharistie, présentation par Mgr Robert Le Gall, Paris, Bayard, Fleurus-Mame, Cerf (« Documents d’Église »), 2004, p. 48.
34 Pie XII en 1949, à propos de l’intérêt de la reproduction cinématographique des cérémonies catholiques, voir supra, note 25.
35 Voir supra, note 33.
36 Voir, par exemple : « […] que les fidèles n’assistent pas […] comme des spectateurs étrangers et muets. » (Constitution sur la Sainte Liturgie, op. cit., § 48 : « Participation active des fidèles », p. 173.)
37 Roland Barthes, Essais critiques, Paris, Seuil, 1964, p. 61.
38 « Il est nécessaire que les fidèles accèdent à la liturgie avec les dispositions d’une âme droite, qu’ils harmonisent leur âme avec leur voix […] C’est pourquoi les pasteurs doivent être attentifs à ce que dans l’action liturgique, non seulement on observe les lois d’une célébration valide et licite, mais aussi à ce que les fidèles participent à celle-ci de façon consciente, active et fructueuse. » (Constitution sur la Sainte Liturgie, op. cit., § 11 : « Nécessité des dispositions personnelles », p. 156.) La notion de « participation active », stabilisée par le concile Vatican II, sera périodiquement commentée et rappelée jusqu’à nos jours par les liturgistes ; voir Jozef Lamberts, « L’évolution de la notion de “participation active” dans le mouvement liturgique du xxe siècle », La Maison-Dieu, vol. 1, no 241, 2005, p. 77-120.
39 Selon la formule de Benoît XVI : « En raison du développement formidable des moyens de communication, au cours des dernières décennies, le mot “participation” a acquis une signification plus ample que dans le passé. Nous reconnaissons tous avec satisfaction que ces instruments offrent aussi de nouvelles possibilités pour la célébration eucharistique. » (Sacramentum Caritatis, op. cit., § 57 : « Participation par les moyens de communication ».)
40 Voir supra, note 39.
41 Sur les perspectives d’une casuistique de la présence physique dans certains actes, disons interactionnels de religion (généralement appelés « sacrements » : communion, confession, extrême-onction, etc.) à l’heure du téléphone, de la radio ou de la télévision, voir S. Boarini, « Les nouveaux mondes de la casuistique », art. cité, p. 55-75.
42 Du moins si l’on s’en tient aux nombreux rappels concernant cette situation d’assistance devant son poste de télévision (à commencer par celui de Benoît XVI, déjà cité) et aux questionnements de fidèles sur ce point. Sur ce sujet, parmi les consultations de sites catholiques traitant de la messe, voir, par exemple, le site Croire. Questions de vie, questions de foi, et sa question : « La messe à la télé suffit-elle ? », en ligne : croire.la-croix.com/ Definitions/Lexique/Messe/Le-dimanche/La-messe-a-la-tele-suffit-elle (consulté en février 2018).
43 L’objectif n’ayant jamais été, ici, d’élaborer une systématique des profils de « télémessalisants », mais de se faire une première idée de ce que pouvait être concrètement un certain type de « fonctionnement dévot à distance » de l’implémentation cultuelle télévisuelle, j’ai simplement tenté, succinctement, d’observer à plusieurs reprises durant les années 2011 et 2012 les conduites in situ, durant la retransmission télévisuelle de messes dominicales, de quelques cas de fidèles-téléspectateurs, solitaires, installés dans leur cadre domestique : principalement des personnes âgées (septuagénaires et octogénaires, de sexe féminin) de mon proche entourage, plus ou moins impotentes, ayant accepté une présence discrète et en retrait de ma part. C’est dire que les descriptions qui suivent ne prétendent aucunement épuiser, ni les cas de figure de ce type de fonctionnement dévot ni la diversité des situations en localisation distancielle possibles, notamment collectives comme maisons de retraite, hôpitaux, etc.
44 Qui pouvait être appuyé, ici à l’occasion de fêtes religieuses importantes (Noël, Pâques, etc.) et à la demande du téléspectateur, par le portage à domicile en semaine, par un laïc ou un diacre de la paroisse, d’une hostie consacrée permettant ainsi d’adapter dans l’espace domestique le « rite de communion », séquence de la messe et marqueur important, pour l’institution, d’une « participation active » du fidèle catholique.