1 Raymond Boudon, « Connaissance », dans Id. (dir.), Traité de sociologie, Paris, Puf, 1992, p. 492.
2 « It is our contention, then, that the sociology of knowledge must concern itself with whatever passes for “knowledge” in a society, regardless of the ultimate validity or invalidity (by whatever criteria) of such “knowledge”. And in so far as all human “knowledge” is developed, transmitted and maintained in social situations, the sociology of knowledge must seek to understand the processes by which this is done in such a way that a taken-for-granted “reality” congeals for the man in the street. In other words, we contend that the sociology of knowledge is concerned with the analysis of the social construction of reality. » Peter Berger et Thomas Luckman, The Social Construction of Reality : A Treatise in the Sociology of Knowledge, Londres, Allen Lane, 1971, p. 15.
3 Thomas Kuhn, La tension essentielle. Tradition et changement dans les sciences, trad. fr., Paris, Gallimard, 1990.
4 Émile Durkheim, Les règles de la méthode sociologique, Paris, Puf, 1976 [1895], p. 5.
5 Ibid., p. 4.
6 Ibid., p. 16.
7 Ibid., p. 31.
8 Ibid., p. 43.
9 Ibid.
10 Max Weber, Économie et société, trad. fr., Paris, Plon, 1972 [1921], p. 4.
11 Ibid., p. 23.
12 Ibid., p. 22.
13 Ibid., p. 9.
14 Vilfredo Pareto, Traité de sociologie générale, Genève, Droz, 1968 [1917], §150-152, p. 66-68.
15 É. Durkheim, Le socialisme, Paris, Puf, 1971 [1895].
16 Ibid., p. 36.
17 Ibid., p. 37.
18 É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse, Paris, Puf, 1968 [1912], p. 515. Cet aspect de la réflexion de Durkheim a été souvent commenté par R. Boudon, par exemple dans L’art de se persuader des idées douteuses, fragiles ou fausses, Paris, Fayard, 1990, p. 35-44.
19 Peter Gosh, « Max Weber’s ideas of “puritanism” : A case study in the empirical construction of the Protestant ethic », History of European Ideas, 29 (2), 2003, p. 183-221.
20 M. Weber, Anticritiques, dans Id., L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme, trad. fr., Paris, Gallimard, 1920 (2003), p. 365.
21 Ibid., p. 376 n.
22 Ibid., p. 419.
23 Maurice Halbwachs, « La psychologie collective du raisonnement », Classes sociales et morphologie, Paris, Minuit, 1972 [1938], p. 149.
24 Robert Merton, « The normative structure of science », The Sociolog y of Science, Chicago, Chicago University Press, 1973 [1942], p. 267-278.
25 Alfred Schutz, « Le sens commun et l’interprétation scientifique de l’action humaine », Le chercheur et le quotidien, trad. fr., Paris, Méridiens-Klincksieck, 1987 [1956], p. 10.
26 Ibid., p. 32, 49.
27 Harold Garfinkel, Studies in Ethnomethodology, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1967.
28 Albert Ogien, « La perspective de l’ordinaire », dans Razmig Keucheyan et Gérald Bronner (dir.), La théorie sociale contemporaine, Paris, Puf, 2012.
29 H. Garfinkel, Studies in Ethnomethodology, op. cit., p. 263-271.
30 Bruno Latour, Changer de société. Refaire de la sociologie, Paris, La Découverte, 2006.
31 Ibid., p. 187-190.
32 Voir, par exemple, R. Boudon, « La rationalité ordinaire : colonne vertébrale des sciences sociales », L’Année sociologique, 60 (1), 2010, p. 19-40 ; Id., Croire et savoir. Penser le politique, le moral, le religieux, Paris, Puf, 2012.
33 Les résultats acquis par les expériences de psychologie cognitive sont au cœur de la réflexion de Gerald Bronner dans La démocratie des crédules, Paris, Puf, 2013. Cependant il tire de ces expériences faisant apparaître une différence entre la connaissance savante et les réponses des personnes soumises aux tests, une thèse selon laquelle, face aux mêmes questions, dans les mêmes expériences, les scientifiques commettent à peu près les mêmes erreurs que les profanes. La mise sur le même pied des deux populations et des deux formes de connaissance aboutit à montrer non que les profanes sont équivalents à des « petits savants », mais que les savants répondent dans la vie quotidienne comme des profanes, y compris sur des domaines (l’usage de la statistique bayésienne) de leur expertise.
34 R. Boudon, « La rationalité ordinaire », art. cit., p. 28-30.
35 La différence entre la « performativité austinienne » et la « performativité callonienne » est examinée avec méticulosité par Uskali Mäki, « Saving Austin from MacKenzie », dans Vassilios Karakostas et Dennis Dieks (eds), Recent Progress in Philosophy of Science : Perspectives and Foundational Problems, Dordrecht, Springer, 2013. La démonstration est cependant limitée par le fait que Mäki ne prend pas en compte le problème posé par l’inscription matérielle de la science sur laquelle repose la performativité callonienne.
36 Michel Callon, « The economic embeddedness of economic action », dans Id. (ed.), The Laws of the Market, Oxford, Blackwell, 1998, p. 7-49 ; Id., « What does it mean to say that economics is performative ? », dans Donald Mackenzie, Fabian Muniesa et Lui Siu (eds), Do Economists Make Market ?, Princeton, Princeton University Press, 2006, et M. Callon et F. Muniesa, « La performativité des sciences économiques », dans Philippe Steiner et François Vatin (dir.) Traité de sociologie économique, Paris, Puf, 2009.
37 R. Merton attribue à William Isaac Thomas le théorème suivant : « Quand les hommes considèrent certaines situations comme réelles, elles sont réelles dans leurs conséquences. » (« Les prophéties autoréalisatrices », Théorie sociologique et structures sociales, trad. fr., Paris, Plon, 1957, p. 140.)
38 Richard Thaler et Cass Sunstein, Nudges : Or How to Improve Decisions, New Haven, Yale University Press, 2008.
39 Ibid., p. 14.
40 Cette idée, Durkheim l’applique d’abord à la religion avant de la généraliser à toutes les représentations collectives, donc à celles fondatrices des connaissances communes comme des connaissances savantes, sur la base d’une définition très particulière du délire : « Au reste, si l’on appelle délire tout état dans lequel l’esprit ajoute aux données immédiates de l’intuition sensible et projette ses sentiments et ses impressions dans les choses, il n’y a peut-être pas de représentation collective qui, en un sens, ne soit délirante : les croyances religieuses ne sont qu’un cas particulier d’une loi très générale. » (Formes élémentaires, op. cit., p. 325.)
41 É. Durkheim, Règles de la méthode sociologique, op. cit., p. 74-75.
42 É. Durkheim, Formes élémentaires, op. cit., p. 626.
43 M. Weber, Le savant et le politique, trad. fr., Paris, Plon, 1989 [1919], p. 70.
44 Ibid., p. 89.
45 Ibid., p. 90.
46 Anthony Giddens, New Rules of Sociological Method, Londres, Hutchinson and Co., 1976.
47 Michael Burawoy, « For public sociology », American Sociological Review, 70 (1), 2005, p. 4-28. On peut également se reporter à une trentaine d’articles sur le même thème, disponibles en ligne : burawoy.berkeley.edu/ PS.Webpage/ps.papers.htm.
48 M. Burawoy, « For public sociology », art. cit., p. 12.
49 Ibid., p. 16-17.
50 C’est une des critiques que l’on peut adresser à l’enquête collective dirigée et publiée par P. Bourdieu, La misère du monde, Paris, Seuil, 1993.
51 Qu’il soit clair que cette conséquence ne provient pas d’un point de vue conservateur qui serait celui de M. Burawoy. Au contraire, ce dernier insiste dans son texte sur la difficulté présente de la sociologie académique (américaine) majoritairement composée de personnes dont l’orientation est de « gauche » (leftward), tandis que la société a évolué dans un sens opposé.
52 Voir notamment l’important travail qu’ils réalisent ensemble pour écrire un article marquant de la sociologie critique : Pierre Bourdieu et Luc Boltanski, « La production de l’idéologie dominante », Actes de la Recherche en Sciences sociales, 2 (2-3), 1976, p. 3-73.
53 Luc Boltanski et Laurent Thévenot, De la justification. Les économies de la grandeur, Paris, Gallimard, 1992.
54 L. Boltanski, De la critique. Précis de sociologie de l’émancipation, Paris, Gallimard, 2008.
55 Philip Pettit, Républicanisme. Une théorie de la liberté et du gouvernement, trad. fr., Paris, Gallimard, 2004 [1997].
56 M. Callon, « Ni intellectuel engagé ni intellectuel dégagé : La double stratégie de l’attachement et du détachement », Sociologie du Travail, 41, 1999, p. 65-78.
57 Yannick Barthe, Pierre Lascoumes et M. Callon, Agir dans un monde incertain. Essai sur la démocratie technique, Paris, Seuil, 2001.