Table des matières
Michel de Fornel et Cyril Lemieux
Quel naturalisme pour les sciences sociales ?- Retour sur la théorie durkheimienne de la connaissance
- Le constructivisme : une fable pédagogique ?
- Deux voies de sortie du constructivisme
- Du naturalisme ontologique au naturalisme épistémologique
- Le rêve d’une science unifiée
- Réductionnisme et essentialisme
- Le naturalisme aux prises avec ses contradictions
- Vers une naturalisation non réductionniste des sciences sociales ?
I
Michel de Fornel
Durkheim et le naturalisme social. L’expérience de la causalitéAnne Warfield Rawls
Manuel Benguigui, Michel de Fornel et Cyril Lemieux (trad.)
La théorie de la connaissance de Durkheim. Un aspect négligé de son œuvre- La catégorie de causalité
- Le concept de causalité dans la théorie de la connaissance classique
- La thèse socio-empirique de Durkheim sur la causalité
- L’association de la causalité et des rites mimétiques
- Classification
- Totémisme et classification
- La perception individuelle face aux catégories : le prétendu dualisme de Durkheim
- Comment la théorie de la connaissance de Durkheim a été négligée et rejetée
- La controverse autour des « deux Durkheim »
Albert Ogien
Durkheim et les ethnométhodologuesHarold Garfinkel
Michel de Fornel, Albert Ogien et Louis Quéré (trad.)
L’ethnométhodologie et le legs oublié de DurkheimAnne Warfield Rawls
Michel de Fornel et Cyril Lemieux (trad.)
Théorie de la connaissance et pratiques chez Durkheim et Garfinkel- 1. En quel sens peut-on considérer que Durkheim a proposé une sociologie de la pratique, et quelle est sa portée ? Sa position est-elle suffisamment proche de celle de Garfinkel pour qu’il soit pertinent de rapprocher les orientations de ces deux auteurs ?
- L’émergence d’une nouvelle forme de pratiques dans la société moderne
- Les pratiques auto-régulatrices selon Durkheim
- Comte et la tentative de recréer une unité théorique
- L’ethnométhodologie et le problème des règles
- 2. En accordant une place centrale aux pratiques, le sociologue n’est-il pas obligé d’écarter la réflexivité et, dès lors, ne se montre-t-il pas incapable de prendre en charge des phénomènes comme la conscience et la compréhension ? Est-il possible d’étudier les détails concrets des pratiques sans introduire la conscience des acteurs ?
- Behaviorisme
- Être individuel contre être social
- Réflexivité
- Les séquences ordonnées sont des séquences significatives
- Observation scientifique, objectivité, réflexivité
- 3. On associe habituellement Durkheim à une position objectiviste et Garfinkel à une position subjectiviste – si le premier a insisté sur la dimension objective des faits sociaux, comment un tel point de vue peut-il être rapproché de celui de Garfinkel, qui a critiqué l’orientation objectiviste de la sociologie conventionnelle ?
- Objectivité et subjectivité
- Agrégation et statistiques
- 4. Si Durkheim est partisan d’une étude des pratiques, pourquoi préconise-t-il l’emploi des méthodes statistiques et des techniques d’agrégation de données ? Ne devrait-il pas soutenir le caractère observable par tout un chacun des détails concrets des pratiques ? Cette dernière position n’est-elle pas défendue par Garfinkel ? Durkheim ne se situe-t-il pas dans le camp de Parsons et de la sociologie quantitative ?
- L’« invisibilité » des pratiques en train de s’accomplir
- Les stratégies de recherche pour révéler l’invisible
- Traiter l’illusion rétrospective comme un fait social
- 5. Certains commentateurs contestent mon point de vue selon lequel Durkheim a été mal lu. Hilbert affirme en particulier que je pèche par manque de prudence : plutôt que prétendre dévoiler ses intentions profondes, j’aurais mieux fait de soutenir plus modestement qu’il s’agit de ma propre interprétation.
- Lire et interpréter un texte comme un processus d’ordre
- Pourquoi Durkheim a été mal compris
- Problèmes généraux posés par la façon dont la théorie sociale est pratiquée
- 6. Qu’a voulu soutenir Durkheim en affirmant que la sociologie devait remplacer la philosophie ? La sociologie n’est-elle pas tout simplement une autre forme d’enquête ?
- Philosophie contre sociologie
- Philosophie morale et sociologie de la pratique
- 7. Reste enfin la question de savoir ce que l’on peut entendre par « empirique » et si l’orientation principalement empirique de Garfinkel peut être rapprochée de celle, qui semble principalement théorique, de Durkheim.
II
Dominique Guillo
Les sciences de la vie, alliées naturelles du naturalisme ? De la diversité des articulations possibles entre biologie et sciences sociales- L’analogie entre le fait biologique et le fait social : un réservoir d’arguments inépuisable
- La diversité des modèles théoriques du vivant
- Deux usages de la biologie susceptibles d’aboutir à des modèles contrastés : naturalisme réductionniste et naturalisme analogique
- Un ensemble hétérogène décrit par des catégories parfois inadéquates
- La coupure des sciences sociales avec les sciences de la vie
- Une biologie implicite qui demeure assez peu fréquemment soumise à une évaluation théorico-empirique
- Une confusion entre les théories naturalistes et le thème de l’articulation du biologique et du socio-culturel
Luc Faucher et Edouard Machery
Construction sociale, biologie et évolution culturelle. Un modèle intégratif de la pensée raciale- La théorie des espèces humaines de Hacking
- Le nominalisme dynamique
- Les races sont des espèces transitoires
- Les problèmes du constructionnisme social
- La cognition ethnique et le racialisme
- Les ethnies et l’évolution de la cognition sociale
- Un scénario adaptatif : la cognition ethnique et l’exaptation de la biologie naïve humaine
- Le racialisme : le déclenchement par erreur de notre système cognitif ethnique
- La culture et la cognition résultant de l’évolution : vers une explication intégrée du racialisme
- Le système cognitif ethnique produit par l’évolution
- Un attracteur pour la transmission de l’information raciale
- Les multiples visages des concepts de race
Laurence Kaufmann et Fabrice Clément
Les formes élémentaires de la vie socialeAlain Desrosières
Les qualités des quantités. Comment gérer la tension entre réalisme et conventionnalisme ?Étienne Anheim et Stéphane Gioanni
La nature, la construction sociale et l’histoire. Remarques sur l’œuvre de Ian Hacking
