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3. Deux explications insatisfaisantes

p. 73-96


Extrait

1La mutation concernant les fœtus morts, apparue si fortement paradoxale dans le chapitre précédent, l’est ici à d’autres titres : les premières explications qui se présentent à l’esprit ne suffisent pas, en effet, à en rendre raison. L’installation des nouvelles pratiques n’est en premier lieu pas imputable à une demande « sociale » véritable, au sens où elle serait collective, autonome et nettement exprimée. Tout se passe comme si l’on avait affaire avant tout à une initiative de professionnels, se faisant les porte-parole d’un malaise relativement diffus.

Une demande introuvable

2Historiquement, il n’existe pas de demande sociale collective à voir les bébés morts.

Avant, il n’y avait que des « histoires », dit une sage-femme : par exemple, vers 1975-1976, cette femme qui demande à me voir quatre mois après [l’accouchement], pour voir les restes du bébé. Ou encore, une femme célibataire [...] qui n’avait rien [...] aucun enfant [...] Je décide de lui parler du bébé.
Un autre cas,

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