1 Nathalie Heinich, La fabrique du patrimoine. De la cathédrale à la petite cuillère, Paris, Éditions de la MSH, 2009.
2 Article L1 du Code du patrimoine, issu de l’ordonnance du 20 février 2004, relative à la partie législative du Code du patrimoine.
3 D. Voldman (dir.), Les Cahiers de l’IHTP, no 21, La bouche de la vérité. La recherche historique et les sources orales, 1992.
4 « Un monument, au sens originel du terme, désigne une œuvre érigée avec l’intention précise de maintenir à jamais présents dans la conscience des générations futures des événements ou des faits humains particuliers (ou un ensemble des uns et des autres) », Aloïs Riegl, Le culte moderne des monuments. Son essence et sa genèse, trad. par Daniel Wieczorek, Paris, Seuil, 1984 [1re éd. 1903, trad. par Jacques Boulet]. Cité dans l’article « Le culte moderne des monuments », Socio-anthropologie, no 9, 2001, en ligne : journals.openedition.org/socio-anthropologie/5 (consulté en juillet 2019).
5 « La valeur historique d’un monument résulte du fait qu’il représente pour nous un moment déterminé de l’évolution dans un domaine quelconque de l’activité humaine » (Aloïs Riegl, « Le culte moderne des monuments », Socio-anthropologie, no 9, 2001, en ligne : journals.openedition.org/socio-anthropologie/5, consulté en juillet 2019).
6 « La commémoration quant à elle, a pour but dès l’érection du monument, que le moment désigné n’appartienne jamais au passé et qu’il demeure toujours présent dans la conscience des générations futures. Cette troisième classe des valeurs de mémoire présente ainsi un lien évident avec les valeurs d’actualité » (Aloïs Riegl, « Le culte moderne des monuments », Socio-anthropologie, no 9, 2001, en ligne : journals.openedition.org/socio-anthropologie/5, consulté en juillet 2019).
7 Par exemple, Charles Quimbert, « Fest-noz et patrimoine », Tétralogiques, no 24, 2019, p. 143-165.
8 Claude Mollard, L’ingénierie culturelle, Paris, Puf, 2016 [1994].
9 Seule la radio a su apprivoiser la parole enregistrée et, surtout, l’exploiter et la valoriser sous forme d’émissions et de documentaires. Mais, de façon surprenante, contrairement à ce qui s’est passé aux États-Unis (voir le terkélisme, du nom de Studs Terkel [1912-2008], journaliste américain et promoteur de l’histoire orale via la radio, la littérature et le théâtre), en Angleterre à la BBC ou en Pologne, il n’y a guère eu de connexions entre la radio et l’histoire orale en France, alors qu’il y en avait avec la télévision et le cinéma.
10 J.-C. Bouvier et al., Tradition orale et identité culturelle. Problèmes et méthodes, Paris, CNRS Éditions, 1980.
11 Ces journées d’étude sont organisées par la phonothèque de la MMSH, la BnF, par des associations d’archives orales chefs de file (l’Afas), l’association pour l’histoire des chemins de fer (AHICF), par les archives départementales ou les archives municipales, sur la sollicitation des collecteurs toujours très demandeurs de rencontres, d’échanges et de formation.
12 Pour en savoir plus sur l’association Dastum, voir www.dastum.bzh.
13 P. Cordereix, « Les fonds sonores du département de l’Audiovisuel de la Bibliothèque nationale de France », Bulletin de l’Institut Pierre Renouvin, vol. 40, no 2, 2014, p. 141-151.
14 Depuis plus de dix ans, des témoignages d’acteurs et d’observateurs privilégiés des événements majeurs de la construction européenne sont enregistrés et publiés sur le site du CVCE. Une centaine d’entretiens audiovisuels ont été menés et plus de 160 heures d’enregistrements y sont publiées en version intégrale ou sous la forme d’extraits choisis. Voir Frédéric Allemand et François Klein, « Saisir l’écho de l’histoire : le programme d’Histoire orale du Centre virtuel de la connaissance sur l’Europe », Sonorités. Bulletin de l’Afas, no 40, 2014, p. 14-20.
15 Pour en savoir plus, voir la présentation du Centre d’histoire orale de l’université de Concordia sur son site Internet.
16 Voir la plateforme « Mémoire orale » (www.memoire-orale.be) mise en place à l’initiative de la Fédération Wallonnie-Bruxelles et coordonnée par l’Institut d’histoire ouvrière, économique et sociale.
17 Voir le programme de collecte de témoignages oraux mené sur la Seconde Guerre mondiale (www.ahicf.com/archives-orales), ainsi que la plateforme sur laquelle sont publiés les témoignages (www.memoire-orale.org).
18 Karine Lepetit, « Caen-Ouistreham, ethnologie d’un port », dans François Calame, Jean-Pierre Castelain et Pierre Schmit (dir.), La mémoire orale. Rencontres ethnologiques de Rouen, Mont-Saint-Aignan, Publication des universités de Rouen et du Havre-CRéCET de Basse-Normandie, 2007 et la plateforme de publication www.metiers-portuaires.fr.
19 Pour en savoir plus sur l’association, voir www.generiques.org/archives-et-patrimoine.
20 F. Descamps, « L’entretien de recherche en histoire : statut juridique, contraintes et règles d’utilisation », Histoire@politique. Politique, culture, société, no 3, 2007, en ligne : www.histoire-politique.fr/index.php?numero=03&rub=autres-articles&item=24 (consulté en mai 2019).
21 Pour consulter le rapport Vaïsse, voir F. Descamps, « Le statut juridique des archives orales : les propositions du rapport Vaïsse », Les Carnets de la phonothèque, 17 janvier 2014, en ligne : phonotheque.hypotheses.org/12258 (consulté en juillet 2019).
22 Véronique Ginouvès et Isabelle Gras (dir.), La diffusion numérique des données en SHS. Guide des bonnes pratiques éthiques et juridiques, Aix-en-Provence, Pup, 2018.
23 Voir Patrick Clarac, Gens de mer, gens de rivière en Gironde au xxe siècle, Paris-Bordeaux, L’Harmattan-Oareil, 2003 et ses enquêtes orales dans l’estuaire de la Gironde ou les enquêtes orales menées à Dunkerque par le Centre communal d’action sociale dans la collection « Mémoires de territoire ».
24 Marie-Hélène Chevalier, Florence Descamps et Véronique Ginouvès, « Les services d’archives et les sources orales. De la collecte à la valorisation, quels partenariats ? Compte rendu de la journée d’étude de l’Afas, Angers, 17 juin 2011 », Bulletin de l’Afas, no 37, 2011, p. 14-21.
25 Ces derniers sont aujourd’hui très dynamiques. Voir les enquêtes orales du parc naturel régional des Boucles de la Seine normande menées en partenariat avec l’université de Rouen, dans le cadre du projet « Usines en bord de Seine. Formation et évolutions des territoires nés de la Seconde Révolution industrielle ».
26 Créé en 1982 à l’initiative des Houillères, le Centre historique minier de Lewarde, qui appartient à la région Nord–Pas-de-Calais, et qui constitue depuis 2012 l’un des sites du bassin minier inscrit au patrimoine mondial de l’Unesco, est classé monument historique. Certains parcours thématiques sont encore assurés par d’anciens mineurs qui témoignent de leur existence et de leur métier. Voir Janine Marc-Pezet (dir.), Paroles de gueules noires. Témoignages de mineurs, Vincennes, Radio France-Frémeaux et associés, 2003.
27 Voir les enquêtes orales de Secrets de fabriques, réalisées par l’ethnologue Corinne Cassé, dans le cadre d’un programme patrimonial de mise en valeur touristique des vallées de Haute-Provence (www.secrets-de-fabriques.fr/patrimoines/enqetes-orales).
28 Sur les archives des ethnologues de la maison Archéologie et Ethnologie (MAE) de Nanterre, voir Antoinette Molinié et Marie-Dominique Mouton, « L’ethnologue aux prises avec les archives : introduction », Ateliers du LESC, no 32, 2008, en ligne : ateliers.revues.org/1093 (consulté en juillet 2019).
29 C’est ainsi que l’anthropologue Jean-Noël Pelen, ancien directeur du Crehop, a déposé à la phonothèque neuf corpus d’entretiens, constitués à la faveur d’un séminaire sur la production des récits collectifs. Les enquêtes de terrain combinent des enregistrements de contes, de chansons populaires et de récits de vies en Provence (pays d’Arles, Bouches-du-Rhône) et dans les Cévennes. Voir Matthieu Andreani, « La phonothèque de la MMSH intègre le réseau CALAMES », Les Carnets de la phonothèque, 19 décembre 2013, en ligne : phonotheque.hypotheses.org/11744 (consulté en juillet 2019).
30 Voir le numéro 46 en préparation de Sonorités. Bulletin de l’Afas (2019), sous la direction de Marie-Barbara Le Gonidec, consacré aux archives de l’ethnomusicologie, et plus particulièrement à celles du musée national des Arts et Traditions populaires (MNATP).
31 Voir la journée d’étude franco-italienne organisée par Claire Scopsi au Conservatoire national des arts et métiers (CNAM) sur l’histoire orale de l’immigration italienne en France, le 10 avril 2014, où étaient invités les représentants de l’histoire orale italienne. Voir C. Scopsi, « Les mémoires des immigrés, entre source et médium », Sonorités. Bulletin de l’Afas, no 44, 2018, en ligne : journals.openedition.org/afas/3144 (consulté en juillet 2019).
32 Tifenn Hamonic et Louisa Zanoun, « Pour des archives orales de l’immigration. Histoire et mémoires de l’immigration : mobilisations et luttes pour l’égalité, 1968-1988 », Sonorités. Bulletin de l’Afas, no 44, 2018, en ligne : journals.openedition.org/afas/3169 (consulté en juillet 2019).
33 Voir le programme d’archives orales filmées conduit par Rosa Olmos, « Mémoire de l’immigration algérienne, Oued Souf (Algérie) – Hauts-de-Seine (France) : projet de collecte, conservation et traitement de sources orales », Sonorités. Bulletin de l’Afas, no 38, 2012, p. 16-17.
34 Sur la mémoire arménienne collectée à Marseille, voir Corinne Cassé, « Collecter la mémoire orale arménienne dans les Bouches-du-Rhône », archives départementales des Bouches-du-Rhône-phonothèque de la MMSH-association Paroles Vives, 2007, en ligne : phonotheque.hypotheses.org/files/2008/09/annexe-methodo-armeniensPV.pdf (consulté en juillet 2019) ; avec V. Ginouvès, « Quand l’ethnologue crée une source pour la mettre à disposition du public dans une phonothèque de recherche : l’exemple de la constitution d’un fonds sur la mémoire arménienne », La Gazette des archives, 2008, no 211, p. 181-189.
35 Voir le site Internet du Réseau des acteurs de l’histoire et de la mémoire de l’immigration en Nouvelle-Aquitaine (RAHMI).
36 Pour consulter les témoignages des anciens combattants marocains, des réfugiés républicains espagnols et des immigrés portugais, voir le site Internet du Réseau des acteurs de l’histoire et de la mémoire de l’immigration en Nouvelle-Aquitaine (RAHMI) : www.rahmi.fr/collecte-memoire-orale.
37 Pour un bilan de ce programme, voir le rapport du séminaire national du 26 avril 2012 à Bordeaux, « Collecter des témoignages ou récits de l’immigration : nouveaux fournisseurs, nouveaux usages, nouvelles compréhensions ? », en ligne : www.ipapic.eu/IMG/pdf/GIS_CNHI_Bordeaux-2-3.pdf (consulté en juillet 2019).
38 Depuis 2005, la délégation interministérielle à la ville joue un rôle tout à fait central en matière de constitution d’archives orales sur la politique de la ville. Il s’agit de recueillir des témoignages oraux auprès des initiateurs et des concepteurs de cette politique, auprès des élus, des acteurs associatifs et des habitants des quartiers concernés. Pour un exemple de projet d’histoire orale urbaine en partenariat avec les archives municipales de Pantin, voir Pierre-Jacques Derainne et Geneviève Michel, Aux Courtillières, histoires singulières et exemplaires, Paris, Créaphis, 2005.
39 Cette formulation, fort peu républicaine, n’a pas échappé aux acteurs sociaux français qui ont cependant dû s’en accommoder.
40 C’est ainsi que le projet « Mémoire de l’histoire de l’immigration en Aquitaine » présentait son programme de collecte en 2008 : « Parce qu’il contribue à ce que la mémoire orale devienne une source à part entière des archives et à ce que les apports de l’immigration à l’histoire nationale et à la mémoire collective soient reconnus et valorisés, ce programme s’inscrit pleinement dans l’esprit de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel […] selon laquelle il est nécessaire de faire davantage prendre conscience, en particulier parmi les jeunes générations, de l’importance du patrimoine culturel immatériel et de sa sauvegarde » (archives privées de l’auteur). Encore aujourd’hui, la page Internet du RAHMI sur « la collecte de la mémoire orale » fait référence au PCI : www.rahmi.fr/actions-collecte-memoire-orale-imigration (consulté en juillet 2019).
41 Armelle Faure et Adélaïde Maisonabe, Bort-les-Orgues, les mots sous le lac. Récits et témoignages d’avant le barrage, Toulouse, Privat, 2012, dans la collection « patrimoine régional » et A. Faure, Patrimoine barrages et habitants, 100 témoignages oraux de la vallée de la Dordogne et ses cinq grands barrages, Lavaur, Archives départementales de la Corrèze et du Cantal-EDF, 2016 ; la brochure Dordogne. Les secrets de la vallée, hors-série du journal La Montagne, Clermont-Ferrand, 2016. Les témoignages sont disponibles aux archives départementales de la Corrèze et du Cantal, ainsi qu’au centre d’archives d’EDF à Blois.
42 Arthur Mettetal et Xavier Antoinet, « Usine des mémoires ? Des archives orales valorisées », Sonorités. Bulletin de l’Afas, no 40, 2014, p. 6-13.
43 Philippe Bezès, Florence Descamps et Scott Viallet-Thévenin, « Bercy : empire ou constellation de principautés ? », Pouvoirs, no 168, 2019, p. 9-28.
44 M. Rautenberg, La rupture patrimoniale, op. cit.
45 P. Nora, « Introduction », dans id. (dir.), Les lieux de mémoire, op. cit., p. 28.
46 La reconnaissance institutionnelle ne repose pas aujourd’hui sur la loi (il n’y a rien dans le Code du patrimoine sur les témoignages oraux), mais essentiellement sur des individualités ou sur des chefs de départements au sein des institutions patrimoniales et scientifiques.
47 Jean-Michel Leniaud (dir.), thématique « Émotions patrimoniales I », Livraisons d’histoire de l’architecture, no 17, 2009 et id., thématique « Émotions patrimoniales II », Livraisons d’histoire de l’architecture, no 22, 2011 ; Daniel Fabre (dir.), Émotions patrimoniales, Paris, Éditions de la MSH, 2013. L’événement récent de l’incendie de Notre-Dame de Paris (2019) est à cet égard un cas d’école. Peut-être faudra-t-il une destruction brutale d’une collection de témoignages oraux pour que son caractère patrimonial apparaisse en pleine lumière, à moins que précisément le corpus ne disparaisse dans l’indifférence la plus totale.
48 En règle générale, les appels à candidature lancés annuellement par le ministère de la Culture pour le PCI excluent les corpus de témoignages oraux.
49 Pour ne citer qu’un exemple parmi d’autres, voir le spectacle 36e Dessous d’Odile Macchi, présenté au théâtre de la Reine blanche à Paris, adapté de l’enquête menée dans le port de Bayonne sur la pollution d’un site industriel par une usine d’engrais.
50 Pour une réflexion sur la place des corpus oraux dans les expositions, M. Mériaux, Histoire de plantes, op. cit.
51 Voir la thèse en cours (2019) de Pandélis Mavrogiannis à l’Inalco, sur les corpus linguistiques et numériques du judéo-espagnol constitués en France et sur le pourtour de la Méditerranée.
52 M. Mériaux, Histoires de plantes, op. cit., p. 275-311.
53 Au sein des collections de témoignages oraux, très vite, une hiérarchie se dessine, ou à tout le moins, une typologie. Certains récits sont plus « monumentaires » que d’autres et connaissent des processus de sacralisation, c’est-à-dire de distinction et de mise à part, du fait de leur qualité verbale et narrative, de la qualité de leur énonciateur, ou encore du sujet lui-même ou de leur dimension éthique.
54 Jean-Michel Leniaud a développé cette idée dans plusieurs de ses publications consacrées au patrimoine : L’utopie française. Essai sur le patrimoine, préf. de Marc Fumaroli, Paris, Mengès, 1992 ; Chroniques patrimoniales, Paris, Norma, 2001 ; Les archipels du passé. Le patrimoine et son histoire, Paris, Fayard, 2002. Sur la patrimonialisation, voir aussi Jean Davallon, « Comment se fabrique le patrimoine », Sciences humaines, hors-série no 36, 2002, en ligne : www.scienceshumaines.com/comment-se-fabrique-le-patrimoine_fr_12550.html (consulté en juillet 2019) ; « À propos des régimes de patrimonialisation : enjeux et questions », conférence d’ouverture du colloque « Patrimonialização e sustentabilidade do património : reflexão e prospectiva », Lisbonne, université nouvelle de Lisbonne, 27-29 novembre 2014, en ligne : halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01123906/document (consulté en juillet 2019).
55 Aloïs Riegl, Le culte moderne des monuments, op. cit.