Glossaire
Note de l’éditeur
NB : ont un astérisque les termes qui font l’objet d’une notice et sont en caractères gras ceux qui font l’objet d’un renvoi interne.
Texte intégral
Achoura : voir « chiisme ».
ʿAjam (arabe) : les non-Arabes, souvent les Persans.
Alcázar (castillan) : de l’arabe al-qaṣr : le château, la citadelle. Désigne les citadelles des villes d’al-Andalus.
Alphabet consonnantique : alphabet qui ne comprend que des consonnes (et des voyelles longues car elles peuvent avoir un statut de consonnes). Les voyelles, prononcées à la lecture, nécessitent alors, du locuteur, une connaissance de la phonologie de la langue concernée. Parfois, un petit graphe – c’est le cas dans le Coran – est ajouté pour aider à la lecture ou être sûr de ne pas l’altérer par erreur.
Amān (arabe) : « sûreté, sécurité ». De là, sauf-conduit qui assure la sécurité de la personne le détenant. Il peut s’agir aussi d’une déclaration orale signifiant que la guerre est terminée ou interrompue et que les ennemis peuvent circuler en sécurité.
Amīr al-mu’minīn (arabe) : « Commandeur des Croyants », titre califal.
Amṣār : voir « miṣr ».
Anthroponymes : voir « onomastique ».
ʿĀṣima, plur. ʿawāṣim (arabe) : dans les espaces frontaliers, situées en arrière de la zone de front, ces « places protectrices » offraient des refuges aux combattants qui avaient besoin de se replier et assuraient des fonctions logistiques pour ceux qui guerroyaient.
ʿAwāṣim : voir « ʿāṣima ».
Awqāf : voir waqf.
Bañuelo (castillan) : petit bain.
Barīd, plur. burud (arabe) : poste (aux chevaux, aux pigeons).
Barr (arabe) : terre ; s’oppose à baḥr : mer. Barr al-ʿAjam : le pays des Persans ; barr al-Zanj : le pays des Noirs.
Basileus (grec) : « roi ». Titre porté par les empereurs byzantins.
Bet ha-midradh (hébreu) : « maison d’étude », académie talmudique.
Beylicat : dans le monde ottoman, territoire sous la juridiction d’un bey.
Bilād al-Shām : Syrie. À l’époque médiévale, la Syrie recouvre les territoires constitués de la Syrie actuelle, de la Jordanie, du Liban et de la Palestine.
Blancs des fours de Ding : voir « production céramique ».
Caravansérail : plusieurs termes arabes désignent des bâtiments couverts pour l’entrepôt et la vente de gros ou de demi-gros de denrées du commerce au long cours et l’accueil des négociants de passage : fondouk, khan, qaysāriyya, wākāla ou wikāla. Certains sont plus urbains comme les wākāla-s ou les qaysāriyya-s, d’autres sont plus souvent situés sur les lieux d’étape comme les khans ; les qaysāriyya-s désignent plutôt des halles couvertes où la vente de demi-gros se fait en ville. Les fondouks, parfois situés dans des ports, assurent des fonctions d’hôtellerie pour les négociants étrangers, ou de consulat pour les nations étrangères. Ces termes peuvent être interchangeables.
Cartographie :
Mappemonde : représentation graphique du monde.
Projection de Mercator : comment rendre compte d’une sphère (la Terre) en deux dimensions (la carte) ? En 1569, le Flamand Gerardus Mercator réalisa une projection cylindrique du globe terrestre, tangente à l’équateur. Si cette projection conserve les angles, elle déforme les surfaces et transforme les distances. La projection cylindrique où les pôles sont « dépliés » leur donne une importance disproportionnée et réduit, proportionnellement, les zones équatoriales et tropicales.
Catholicos (grec) : chef de la communauté de l’Église nestorienne*.
Chafiisme : une des quatre écoles juridiques de l’islam sunnite*.
Chalcédonienne : doctrine christologique, voir « concile de Chalcédoine » et « Églises ».
Cheikh (arabe : shaykh) : vieux, ancien ; chef politique (d’un quartier urbain, d’une tribu) ; guide spirituel ; maître d’une ṭarīqa* soufie.
Chiisme : avec le sunnisme*, une des grandes branches (firqa) de l’islam. Le mot chiisme vient des termes chiʿat ʿAlī, « le parti de ʿAlī », le gendre du Prophète que les chiites estiment, selon la volonté du Prophète même, avoir été son héritier légitime. Pour eux, il aurait dû être le premier successeur et diriger la communauté des musulmans, être leur imam*. De plus, ils estiment que l’imam doit faire partie de la famille du Prophète, être des ahl al-bayt : « les gens de la maison ».
Les deux fils de ʿAlī, Ḥasān et Ḥusayn, succédèrent à ʿAlī en tant qu’imams, mais, le 10 octobre (10 de muḥarram*) 680, Ḥusayn fut assassiné à Kerbela en Iraq, par l’armée omeyyade ce qui donna la victoire au califat sunnite. Le martyre de Ḥusayn est commémoré par les chiites tous les 10 de muḥarram lors de la célébration de Achoura.
Le chiisme se sépara en deux branches principales. Après la mort du sixième imam, Jaʿfar b. Ṣādiq en 765, les ismaéliens (du nom de l’imam) ou septimains croient à l’avènement de son fils Ismāʿīl b. Jaʿfar comme septième imam. Lors de sa disparition, les ismaéliens crurent qu’il n’était pas mort, mais entré en occultation et qu’il reviendrait guider la communauté comme mahdi* après que des missionnaires (dāʿī-s) ont annoncé son arrivée prochaine.
Mais Ismāʿīl b. Jaʿfar étant mort avant son père, Jaʿfar b. Ṣādiq, il ne pouvait pas, pour certains croyants, avoir été imam comme le prétendaient les septimains. Un autre fils de Jaʿfar fut alors considéré par ces croyants comme septième imam. Pour eux, il y eut une succession d’imams jusqu’au douzième, – d’où leur nom : les duodécimains –, qui entra en occultation en 874. Depuis, ils attendent l’arrivée du mahdi, figure eschatologique providentielle.
L’occultation a généré une dimension eschatologique importante qui se traduit par une lecture décryptant le sens caché du Coran. Chez les chiites, un courant intellectuel développe alors une herméneutique.
Les sectes du chiisme sont nombreuses : les zaydites ont suivi l’enseignement du petit-fils de Ḥusayn, l’imam Zayd b. ʿAlī. Ils fondèrent un État au Yémen vers 890 et sont encore très présents dans ce pays. Les qarmates sont des chiites ismaéliens, mais ils ne reconnurent pas ʿUbayd Allāh (ʿAbd Allāh) comme mahdi et ne suivirent donc pas les Fatimides. Ils fondèrent un État au Bahreïn (c. 903‑1077). Les nizarites, dissidents des Fatimides ismaéliens, tinrent du xie à la conquête des Mongols au xiiie siècle la « forteresse de la montagne » à Alamut. Actuellement, leur chef spirituel est l’Aga Khan. Pour les nusayris, chiites duodécimains, le onzième imam, Ḥasan al-ʿAskarī (m. 884) confie une révélation à Ibn Nuṣayr al-Namīrī qui fonde la secte des nuṣayrī-s, laquelle part en Syrie du Nord au xe siècle. Appelés aussi Alaouites, ils sont la secte de la famille Assad.
Chrononyme : voir « onomastique ».
Climat : les Arabes ont hérité des Grecs une représentation du monde connu (l’œkoumène) divisé en sept climats. Le concept d’iqlīm (plur. : aqālīm), « climat », désigne aussi les 14 ou 20 provinces du monde musulman, d’al-Andalus à la Transoxiane. Le 4e climat est celui du centre et la mamlakat al- Islām*, au centre du monde, s’étale donc dans des latitudes situées entre les 3e et 5e climats.
Concile : assemblée des évêques pouvant statuer sur des questions doctrinales. Quatre conciles œcuméniques (rassemblant l’ensemble des évêques) ont défini la doctrine christologique (nature du Christ, humaine et/ou divine) et organisé l’Église en patriarcats :
- Concile de Nicée (325) : rejeta la doctrine des ariens qui niaient la nature divine du Christ ; il établit également les trois patriarcats (Rome, Alexandrie, Antioche).
- Concile de Constantinople (381) : définit la Trinité (Dieu, père, fils et Esprit) et ajoute le patriarcat de Constantinople.
- Concile d’Éphèse (431) : rejeta la doctrine des nestoriens qui considèrent que les deux natures du Christ sont distinctes.
- Concile de Chalcédoine (451, dans l’actuel Kadıköy, quartier asiatique d’Istanbul) : définit la doctrine dyophysite (Christ est un, vrai Dieu et vrai homme), doctrine rejetée par les miaphysites ou monophysites, et ajouta le patriarcat de Jérusalem.
Dār (arabe) : demeure.
Dār al-burud (arabe) : hôtel des postes.
Dār al-ḥadīth (arabe) : collège d’enseignement des traditions prophétiques, les hadiths*.
Dār al-ḥuffāẓ (arabe) : collège de formation de récitateurs du Coran. Lors de nombreuses cérémonies (funéraires, par exemple), un ou plusieurs récitateurs viennent psalmodier le Coran. Parfois, un waqf* rétribue un récitateur permanent auprès du tombeau d’un croyant.
Dār al-ʿilm (arabe) : maison de la science. Lieu de recherche et d’enseignement des matières profanes, comprenant une bibliothèque dotée de nombreux manuscrits.
Dār al-imāra (arabe) : gouvernorat.
Dār al-Islām (arabe) : territoire de l’islam, là où la domination politique de l’Islam s’exerce. S’oppose au territoire de la mécréance, le Dār al-kufr où il est légitime de faire la guerre, appelé aussi le « territoire de la guerre » Dār al-ḥarb.
Dār al-Khilāfa (arabe) : palais des califes.
Dār al-mamlaka (arabe) : palais du gouvernement.
Dār al-rizq (arabe) : service de la solde des armées.
Dār al-ṣināʿa (arabe) : « lieu de la fabrication », locution utilisée pour désigner l’arsenal.
Dhikr (arabe) : « remémoration ». Dans les cérémonies soufies, les adeptes déclament, collectivement et en rythme, le nom de Dieu et des formules pieuses, invocations qui peuvent amener à une sorte de transe.
Dhimmi (arabe : dhimmī ou ahl al-dhimma) : « protégés » ou « gens sous protection ». Désigne les populations chrétiennes et juives, voire zoroastriennes, sous domination musulmane. Le principe est que les membres de ces communautés peuvent exercer leur religion, en échange d’un impôt spécifique, la jizya*, une capitation que ne paient pas les sujets musulmans.
Diglossie : voir « phénomènes linguistiques ».
Duodécimain : voir « chiisme ».
Dyophysite : voir « concile » et « Églises ».
Églises : institutions chrétiennes issues des différents schismes, chacune professant des doctrines l’opposant aux autres (sur la nature du Christ, notamment). Les Églises orientales, autocéphales, sont dirigées par un patriarche.
Les Églises byzantine, melkite* (patriarcats d’Antioche, Jérusalem et Alexandrie) et celle de Chypre ont adhéré à la doctrine chalcédonienne.
L’Église apostolique de l’Est, nommée, dans un premier temps Église nestorienne (en référence au patriarche Nestorius), est l’Église la plus présente en Orient à l’époque médiévale.
Les Églises copte, en Égypte, et jacobite ou syro-orthodoxe, en Syrie, suivent la doctrine miaphysite (ou monophysite).
Émir (arabe : amīr) : « celui qui commande ». Poste au sommet de la hiérarchie militaire des pouvoirs musulmans.
Ethnonymes : voir « onomastique ».
Évêché, ou siège épiscopal : cité pourvue d’un évêque.
Exilarque : membre du clergé rabbinique à la tête de de la communauté juive.
Fāqih, plur. fuqahā’ (arabe) : voir « fiqh ».
Fāqh, plur. fuqahā’ (arabe) : voir « fiqh ».
Fiqh (arabe) : droit musulman. Discipline faisant partie des sciences religieuses, enseignée dans les madrasas*. Dans les premiers temps de l’islam, les jurisconsultes (fuqahā’, sing. faqīh), rendent leurs avis en fonction de leur réflexion personnelle (le rayy). Puis, au cours des siècles, un corpus de traités juridiques s’élabore, imprégné du Coran, de la sunna, les pratiques du Prophète, ainsi que des traditions juridiques locales. Ces traités, écrits par ces spécialistes du fiqh que sont les fuqahā’, donnent d’une part les prescriptions religieuses (ʿibadāt), d’autre part les normes prescriptives de la vie en société (muʿāmalāt) : à propos de l’aumône, l’héritage, le vol, etc. Dans le monde sunnite, quatre écoles juridiques (madhhab*, plur. madhāhib), proposent leurs solutions. Dans le monde chiite duodécimain*, les mujtahid-s sont les représentants de l’imam caché et, à ce titre, sont légitimes à penser le droit et ses fondements.
Fitna (arabe) : notion cruciale de la culture politique islamique. Alors que le terme, dans son sens théologique, est associé à la tentation, au Jugement dernier, sa signification politique désigne le conflit entre les musulmans, par opposition au jihad*, guerre légale contre les infidèles. Fondée sur la crainte de la reproduction de la fitna archétypale qui opposa les plus proches compagnons du Prophète au milieu du viie siècle, cette notion-repoussoir n’a cessé d’exprimer la division de l’umma*. Certaines époques virent toutefois la recrudescence de ces guerres qu’une casuistique juridique permettait de légaliser quand elles n’étaient pas tout simplement banalisées comme ce fut le cas à l’époque mamluke où la multitude de fitna-s brisa le tabou qui entourait cette notion.
Fondouk (arabe : funduq) : voir « caravansérail ».
Geniza : lieu, dans les synagogues, où l’on entreposait les papiers que l’on ne voulait pas jeter. La Geniza du Caire, est un fonds documentaire trouvé dans la synagogue de Fustat au xixe siècle, contenant des milliers de documents, la plupart en judéo-arabe, concernant la société égyptienne, particulièrement le monde juif, des xe-xiie siècles.
Ghazwa (arabe) : razzia. Si la guerre (ḥarb) consiste parfois en l’engagement de deux armées luttant frontalement l’une contre l’autre (par exemple dans les batailles mamluko-mongoles), d’autres fois, il s’agit d’escarmouches répétées, comme ce fut le cas pour la conquête du Maghreb ou dans les conflits byzantino-musulmans tout au long du xe siècle.
Ghulām (arabe) : serviteur, jeune esclave mâle.
Gnostique : relatif à la gnose. Du grec gnôsis : connaissance. Dans le monde romain christianisé, mouvement de pensée qui s’est développé entre le iie et le iiie siècle et a disparu au ive siècle. Connu grâce à la découverte fortuite de la bibliothèque de Nagʿ Hamadi en Égypte, il prône la recherche de la connaissance entendue comme la voie directe vers Dieu.
Grès à couverte verte des fours de Yue : voir « production céramique ».
Habous (arabe : ḥabūs) : « bien emprisonné ». Mainmorte. Bien dont les revenus sont dévolus à tout jamais au profit d’une fondation d’intérêt public. Employé surtout au Maghreb ; équivalent de waqf*.
Hadith (arabe : ḥadīth) : corpus des traditions prophétiques. Elles sont enseignées par le corps des muḥaddithūn, les traditionnistes, transmetteurs de ces traditions, dans des madrasas* ou des dār-s al-ḥadīth*.
Ḥāfiẓ, plur. ḥuffāẓ (arabe) : celui qui sait le Coran par cœur. La récitation du Texte selon différentes modalités de psalmodie (tartīl) étant une des pratiques cultuelles de l’islam.
Ḥājib (arabe) : chambellan. Au départ au service du calife, il a pu détenir la réalité du pouvoir.
Ḥajj (arabe) : pèlerinage. Une des obligations du musulman qui doit se rendre, si ses moyens le lui permettent, au moins une fois dans sa vie à La Mecque. Le pèlerin (le ḥājjī) doit y pratiquer un certain nombre de rituels dont la circumambulation autour de la Kaʿba.
Hanbalisme : une des quatre écoles juridiques de l’islam sunnite*.
Hanéfisme : une des quatre écoles juridiques de l’islam sunnite*.
Ḥisba (arabe) : une des institutions musulmanes assurant le bon fonctionnement des villes. Il s’agit de maintenir l’ordre public, particulièrement dans les souks. Le muḥtasib* est l’agent qui contrôle les prix, les poids, le respect des bonnes mœurs.
Hudna (arabe) : trêve. De nombreux traités de trêve furent signés, notamment pendant les croisades. Ils permettaient la libre circulation des biens et des personnes pour une durée de cinq à dix ans, et ainsi, aux commerçants de continuer leurs affaires.
Ibadisme : un des courants du kharijisme,* avec sa propre école juridique.
Ilkhan (persan : ilkhān) : souverain de l’ilkhanat*.
Ilkhanat : dynastie créée en 1256 par Hülagü, frère du grand khan Möngke. Il conquit la Perse et l’Iraq, prit Bagdad en 1258. Après 1335, le khanat d’Iran se désagrège peu à peu et finit par se séparer en cinq entités : les Sarbedars, les Jalaïrides, les Muzaffarides, les Chupanides et les Injouïdes.
ʿIlm, plur. ʿulūm (arabe) : science. Elles étaient classées en ʿulūm taqlīdiyya, sciences traditionnelles (principalement les savoirs religieux et juridiques – Coran, traditions prophétiques [hadith*, fiqh*…]) et ʿulūm ʿaqliyya, sciences dites « rationnelles » (ou profanes : médecine, mathématiques, astronomie…).
Imam (arabe : imām) : « celui qui est devant », qui mène la prière, éventuellement, prononce la khuṭba*. Dans l’islam chiite, l’imam est l’intercesseur entre les croyants et le Prophète, entre les mondes temporel et spirituel ; il est omniscient, connaît le sens caché du Coran, et est infaillible.
Imamite : synonyme de chiite*.
Imāmzādeh (persan) : dans l’islam chiite* et particulièrement en Iran, tombeau d’un imam, objet de visites pieuses.
Iqlīm (arabe, du grec : klima) : voir « climat ».
Iqṭāʿ (arabe) : portion de terre dont l’usufruit est attribué par l’État en échange d’un service, le plus souvent militaire. Le bénéficiaire de l’iqṭāʿ (le muqṭāʿ) ne réside pas sur cette terre, et peut en changer au gré de ses promotions. Ce n’est donc pas un fief.
Ismaéliens ou septimains : voir « chiisme ».
Iwan (persan : īwān) : salle fermée sur trois côtés, ouverte sur le quatrième, donnant sur une cour dans un monument (palais, mosquée, hôpital…), et surmontée d’une grande voûte en berceau brisé.
Jacobites : voir « Églises ».
Jāhiliyya (arabe) : ce terme est un chrononyme*. Il signifie « la période de l’Ignorance » et désigne l’époque avant l’islam, où les Arabes n’avaient pas encore reçu la Révélation. L’historiographie actuelle a mis au jour les cultures présentes dans la péninsule Arabique avant l’Islam et remet en cause cette représentation.
Jāmiʿ (arabe) : littéralement, « rassemblant », grande mosquée où se fait le prêche du vendredi, appelé en arabe « le jour du rassemblement » (yūm al-jum’a), par opposition à masjid*, simple oratoire ou mosquée où ce prêche n’est pas donné.
Jihad (arabe : jihād) : « effort ». S’il peut désigner l’effort personnel dans un but moral et spirituel, il renvoie le plus souvent au concept d’ « effort de guerre ». En se référant aux versets coraniques appelant à combattre les infidèles, les fuqahā’* ont défini les modalités du jihad, « guerre légale » (plutôt que « guerre sainte ») qui doit être engagée à titre défensif (voire offensif). Au cours du temps, le jihad a été très diversement interprété et mis en œuvre. À l’époque des croisades, il a été mobilisé par les souverains pour combattre les Francs. Les combattants du jihad sont les mujāhidūn (sing. mujāhid).
Jizya (arabe) : capitation. Impôt payé par les non musulmans.
Jund (arabe) : « armée ». Au moment de la conquête et pendant les années qui suivirent, le jund était une unité administrative des territoires conquis.
Kaʿba (al-kaʿaba – en arabe – : le cube) : à La Mecque, temple préislamique de forme cubique, actuellement au centre de la cour de la grande mosquée de La Mecque. Lors du ḥajj*, les fidèles tournent sept fois autour de la Kaʿba et tentent de toucher la pierre noire qui y est insérée. Un voile noir brodé d’argent ou d’or, la kiswa, changé chaque année en grande pompe, la recouvre.
Khan (persan : Khān) : voir « caravansérail ».
Khan (Khān) : titre turco-mongol porté par les souverains mongols. Les Grands Khans sont les descendants de Gengis Khan qui, à sa mort, héritèrent de la partie la plus orientale de l’Empire mongol (Chine, Mongolie, Corée), pendant que les Ilkhanides* et les Chaghatayides régnaient sur la partie centrale (Asie centrale, Perse, Iraq, Anatolie) et la Horde d’Or sur la partie septentrionale et occidentale (Crimée, vallée de la Volga, Caucase).
Khānqāh (persan) : établissement abritant des soufis*. Ils peuvent faire partie d’un ensemble architectural comprenant une mosquée ; des cellules y sont aménagées pour que les pensionnaires puissent y vivre. Ils peuvent être situés en ville comme à la campagne.
Kharijisme : une des branches de l’islam, moins importante en nombre de fidèles que les sunnites* et les chiites*. En 657, les partisans de ʿAlī et ceux de Muʿāwiyya s’affrontèrent à la bataille de Ṣiffīn. ʿAlī était sur le point de l’emporter lorsque le camp adverse proposa un arbitrage qu’il accepta, mais certains de ses partisans le refusèrent et « sortirent » (verbe kharaja, d’où leur nom : les kharijites). Les ibadites* descendent de ce courant.
Khuṭba (arabe) : prêche fait par l’imam* dans la grande mosquée (jāmiʿ*) lors de la prière de midi, le vendredi. À la période califale, la khuṭba était faite par le calife ou en son nom.
Langue classique : voir « phénomènes linguistiques ».
Langue vernaculaire : voir « phénomènes linguistiques ».
Lustre métallique : voir « production céramique ».
Madhhab (arabe) : dans l’islam sunnite : école juridique. Elles sont quatre : le malékisme, le hanbalisme, le hanéfisme et le chafiisme et interprètent le fiqh* avec des variantes. Le corpus de chacune de ces écoles est enseigné, à partir du xie siècle, dans des madrasas*.
Madrasa, plur. madāris (arabe) : lieu d’enseignement de diverses disciplines, religieuses ou profanes, pour les étudiants (ṭālib, plur. ṭullāb) destinés à une profession savante : les ulémas (ʿālim, plur. ʿulamā’).
Maghreb extrême : la partie la plus occidentale du Maghreb. En arabe : al-maghrib al-aqṣā. À l’emplacement de l’actuel Maroc.
Mahdi (arabe : Mahdī) : « guidé » (par Dieu). Figure eschatologique qui existe dans le chiisme comme dans le sunnisme, le Mahdi reviendra à la fin des temps pour restaurer la justice. En période de crise, le mahdi est l’homme providentiel qui conduit la société musulmane et la sauve du chaos. Pour les chiites duodécimains* le douzième imam s’est occulté en 939. Il est caché, mais guide la communauté grâce au clergé chiite. Cette occultation prendra fin lorsque l’imam caché réapparaîtra sur Terre pour y instaurer une ère de justice et de paix. Au Yémen, de 1159 à 1174 une dynastie « mahdide » prit le pouvoir.
Malékisme : une des quatre écoles juridiques du sunnisme*.
Mamlaka (arabe) : « lieu où l’on règne », royaume.
Mamlakat al-islām : domaine de l’Islam.
Manichéisme : religion fondée par le perse Mani au iiie siècle, considérant deux principes premiers, dualisme antagoniste du bien et du mal.
Mappemonde : voir « cartographie ».
Maristan (persan : maristān), parfois « bimaristān » : complexe hospitalier comprenant l’accueil des malades, leur logement, la pharmacie. Dans les maristans, financés par les waqf-s* on accueillait gratuitement les malades. Les grands secteurs hospitaliers étaient l’ophtalmologie, la chirurgie, la médecine interne. Les malades mentaux étaient soignés avec des thérapies particulières (musique).
Masjid (arabe) : « lieu où l’on se prosterne », oratoire, mosquée. À distinguer de Jāmiʿ*.
Maṣlaḥa, plur. maṣāliḥ (arabe) : voir « ṣāḥib al-maslaḥa ».
Maydān (arabe, d’origine persane) : place où se déroulent les exercices équestres.
Melkites : chrétiens hellénophones d’Égypte ; ils sont dyophysites* (voir « Églises »).
Miaphysite : voir « Églises ».
Mihrab (arabe : miḥrāb) : dans les mosquées, niche située dans le mur du fond, indiquant la direction de La Mecque, la qibla*, vers laquelle les fidèles ont l’obligation de se diriger pour faire leur prière.
Miṣr, plur. amṣār (arabe) : ville-camp. Les premières villes des conquérants arabes étaient constituées d’un noyau urbain avec des concessions individuelles, et, à la périphérie, des concessions collectives accordées aux tribus. Les plus connues des amṣār sont Kufa, Bassora (Iraq) et Fustat (Égypte).
Monophysite ou miaphysite, doctrine christologique, voir « concile » et « Églises ».
Muḥarram (arabe) : premier mois du calendrier lunaire.
Muḥtasib (arabe) : agent qui fait respecter l’ordre public, particulièrement dans les souks. Voir « ḥisba ».
Mujāhid (arabe) : combattant, voir « jihad ».
Multilinguisme : voir « phénomènes linguistiques ».
Munya (arabe) : domaine agricole.
Murābiṭ, plur. murābiṭūn (arabe) : voir « ribat ».
Muṣalla (arabe) : « lieu où l’on prie » ; espace à ciel ouvert dédié au culte. A parfois donné un toponyme (al-Muṣalla).
Muwaḥḥīd, plur. muwaḥḥidūn (arabe) : voir « tawḥīd ».
Nestorianisme, nestoriens : doctrine christologique, voir « concile » et « Églises ».
Nisba (arabe) : un élément de l’onomastique arabe, nom de provenance géographique, souvent obtenu en ajoutant un « ī » à la suite du toponyme concerné. Par exemple : « originaire de Tabriz » : al-Tabrīzī.
Nizarites : voir « chiisme ».
Nusayris : voir « chiisme ».
Onomastique : science des noms propres : les noms de lieux, les toponymes, les noms de personnes, les anthroponymes, les noms de peuples, les ethnonymes et les noms attribués à une période, les chrononymes.
Patriarche, patriarcat : voir « concile » et « Églises ».
Pehlvi (persan) : ancienne langue persane, indo- européenne.
Phénomènes linguistiques : dans l’histoire de la connaissance des langues, on a longtemps cru qu’il y avait des langues-mères et des dialectes issus de ces langues. On pense maintenant que les langues évoluent dans une inter-influence avec leurs voisines et que le statut des langues vient plutôt de leurs usages.
Les langues classiques comme le latin, le grec, l’arabe classique, le vieux persan, le sanscrit, ne sont pas ou plus parlées par la plupart des locuteurs, mais connues des élites cultivées et ont une valeur patrimoniale ; elles sont souvent le support des textes fondateurs. Elles côtoient les langues vernaculaires, soit les langues parlées dans un lieu donné par l’ensemble des gens. Les langues vernaculaires peuvent être seulement orales ou également écrites.
Lorsqu’une même langue se décline en plusieurs niveaux de langue (une langue savante et une langue vernaculaire, par exemple), on parle de diglossie, voire de polyglossie si ces niveaux sont multiples. Par exemple, actuellement, dans le monde arabe, on trouve concomitamment des variétés de dialectes (à comprendre comme des variétés régionales plutôt que comme des descendantes de la langue classique) et des déclinaisons de la langue savante, des plus strictement « classiques » aux plus relâchées (« arabe médian » ou « moyen arabe »).
Ceci est différent du multilinguisme où ce sont des langues différentes qui se côtoient.
Polyglossie : voir « phénomènes linguistiques ».
Production céramique :
Blancs des fours de Ding : grès et porcelaines à couverte blanche puis blanc-ivoire (rubai You) produits du xe au xive siècle dans le district de Quyang dans la province de Hebei. Les fours de Ding ont remplacé ceux de Xing qui ont décliné au xe siècle et étaient le centre le plus important des blancs du Nord.
Céramique à « petit feu » : plusieurs termes existent pour dénommer cette production : « petit feu », minaï, Haft Rang ou Ladjvardina mais, seul, le terme de « petit feu » apporte une indication technique. Afin de pouvoir créer une large gamme chromatique, les potiers vont ajouter une cuisson à basse température et à petit feu d’engobes colorés et d’oxydes dits de basse température (rouge, blanc, or, turquoise etc.), à celle à haute température de la glaçure opaque blanche et des oxydes dits de « grand feu » (cobalt, cuivre manganèse). Cette technique demande une grande connaissance et une bonne maîtrise des modes de cuisson, des émaux et des glaçures. La production des céramiques à « petit feu » couvre une période chronologique bien définie et courte (fin xiie- milieu xiiie siècle). Les centres de production semblent avoir été Rayy et Kāshān.
Grès à couverte verte des fours de Yue : les grès de Yue produits du viiie au xiie siècle dans les fours du nord-est du Zheijang présente une couverte verte à base de cendres. Par ailleurs, la forte teneur en argile des couvertes de ces grès leur confère une transparence mettant en valeur tout décor incisé ou gravé.
Qingbai : les grès et porcelaines à couverte de couleur dite qingbai (blanc-bleuté) sont des productions du xe au xive siècle des fours du sud de la Chine. La couverte est à base calcaire, sa couleur pastel et douce obtenue dans une cuisson en atmosphère réductrice et grâce à la présence importante (1 %) d’oxyde de fer. Les qingbai constituent la céramique chinoise la plus attestée dans le monde islamique pour les xe-xive siècles.
Lustre métallique : la technique du « lustre métallique » implique 2 ou 3 cuissons en atmosphères différentes. Après la réalisation d’un biscuit, les pièces sont couvertes d’une glaçure stannifère (opacifiée à l’étain) et cuites à haute température. Après refroidissement, elles sont ornées d’oxydes métalliques (cuivre et argent) et cuites à nouveau à basse température en atmosphère réductrice. Les oxydes, grâce au monoxyde carbone, vont être réduits à l’état de métal et s’incruster. Les premières pièces céramiques utilisant cette technique apparaissent en Iraq au ixe siècle. D’autres productions virent ensuite le jour dans l’ensemble du monde musulman : en Égypte et Syrie aux périodes fatimide, ayyubide et mamluke, en Iran durant les périodes seljukide, ilkhanide, timuride et safavide et, enfin, en Espagne durant la période nasride.
Sancai : terre cuite et grès à engobe et glaçure plombifère ornées de décor polychrome fusant (de 2 à 4 couleurs) obtenu à l’aide d’oxydes métalliques : cuivre, fer et cobalt. Sous les Tang, la production se concentre dans les fours de Gongxian au Henan, et de Yaozhou au Shaanxi. Elle se prolonge sous les Liao, Song et Jin.
Sgraffiatos à décor hachuré : cette production se distingue des autres productions sgraffiatos du monde islamique par des motifs incisés sur fond hachuré sur engobe blanc et sous glaçure transparente agrémentée de coulures vertes et brunes. Le décor se compose fréquemment d’une large bande concentrique à motif pseudo épigraphique. Le nom d’Allah et le terme « al- Mulk » ont été parfois lus sur certaines d’entre elles. Elles furent produites entre le xe et le début du xiie siècle en Iran du sud et probablement dans la région de Tīz aux environs de Qalʿat-i Jamshid où plusieurs centres de production ont été localisés par Aurel Stein.
Projection de Mercator : voir « cartographie ».
Qalʿa (arabe) : citadelle.
Qarmates (arabe : al-qarāmiṭa) : branche du chiisme ismaélien*. Les qarmates ne reconnurent pas l’imam ʿUbayd Allāh al-Mahdī et firent sécession des Fatimides. Ils guerroyèrent contre les Abbassides en Syrie et en Irak (cf p. 67‑68), fondèrent un État au Bahreïn (ca 886‑1078), attaquèrent et pillèrent la Mecque, dont la pierre noire de la Kaʿba en 930. Entre 985 et 988, ils furent battus par les Buyides, puis, définitivement, par des Turcomans de l’armée abbasside en 1077.
Qaṣaba (arabe) : le terme qaṣaba est très polysémique. Un de ses référents est « ville, bourgade, village, avenue, château, citadelle ». À Grenade, par exemple, la qaṣaba est la citadelle, mais la locution al-qaṣaba al-qadīma est employée pour désigner la partie ancienne de la cité : « la vieille ville » et, au Caire, al-qaṣaba désigne l'artère centrale. Dans d’autres villes comme Damas ou Le Caire, c’est le terme qalʿa qui est employé pour désigner la citadelle.
Qaṣr (arabe) : palais. al-qaṣr al-qadīm (arabe) : « l’ancien Palais ».
Qaysāriyya (arabe) : voir « caravansérail ».
Qibla (arabe) : direction de La Mecque vers laquelle les fidèles doivent se tourner pour prier. Elle n’est pas forcément matérialisée par un élément construit. Dans les mosquées, elle est signifiée par une niche dans le mur du fond de la salle de prières, le mihrab*.
Qingbai : voir « production céramique ».
Rabʿ, plur. arbāʿ (arabe) : secteur, quartier d’une ville.
Rabaḍ (arabe) : « faubourg » ; puis nom propre de quartier dans différentes villes du monde arabe : Rabaḍ al-Ḥawḍ : Faubourg de l’Abreuvoir ; Rabaḍ al-Muṣalla : Faubourg de l’Oratoire. A donné le mot arrabal en espagnol (Grenade, Cordoue).
Rawḍa (arabe) : jardin.
Ribat (arabe : ribāṭ) : dans les premiers temps, à l’époque de la Conquête, petit(s) bastion(s) fortifié(s) dans lesquels étaient cantonnés des combattants, les murābiṭūn. Puis ces édifices, qui servirent pour une retraite, dans les espaces frontaliers, pour une vie ascétique. Des ribats purent être construits aussi en ville pour accueillir des communautés mystiques.
Une dynastie dont l’idéologie religieuse et austère était la raison d’être prit ce nom, al-Murābiṭūn, les Almoravides.
Rūm : « Romain », de fait, à l’époque arabe, les Byzantins (qui se considéraient comme Romains). Ceux-ci, de confession chrétienne, parlaient le grec, d’où leur appellation, dans les textes de « Grecs » (al- Yunāniyyūn) aussi bien que de Rūm-s.
Ṣafar (arabe) : deuxième mois du calendrier lunaire.
Ṣāḥib al-maslaḥa ou ṣāḥib al-maṣlaḥa (arabe) : membre de la police : « porteur d’arme » ou « gardien de la paix ».
Ṣala, plur. ṣalāt (arabe) : prière. Cinq fois par jour, les musulmans sont appelés à la prière, une de leurs obligations cultuelles. C’est un des cinq piliers de la dévotion, avec la profession de foi (shahada), l’aumône (zakāt), le jeûne pendant le mois de ramadan et le pèlerinage (ḥajj*). La prière musulmane doit se faire dans la direction de La Mecque, la qibla*.
Samāʿ (arabe) : audition. Audition d’un cours, et certificat d’audition donné par le maître, accordant le droit d’enseigner la matière concernée ; audition mystique auprès d’un cheikh.
Sancaï : voir « production céramique ».
Ṣanhaja (berbère) : une des grandes tribus berbères du Maghreb.
Schismes chrétiens : voir « conciles » et « Églises ».
Septimains ou ismaéliens : voir « chiisme ».
Sgraffiato (italien) : voir « production céramique ».
Sharīʿa (arabe) : loi islamique. Prend sa source dans le Coran et la tradition du Prophète (sunnat al-nabī). C’est un système de références qui renvoie aux prescriptions fixées dans les traités de fiqh*, mais qui ne fait pas l’objet d’un code (il n’y a pas un manuel de type « Code civil »). Ainsi, pour être juridiquement valide, un acte (vente, mariage, etc.) devait être sharʿī (légal, soit établi selon les principes de la sharīʿa).
Siège épiscopal : voir « évêché ».
Siège métropolitain : capitale (ou métropole) d’une province ecclésiastique dont le chef, un évêque, est le métropolite.
Silsila (arabe) : chaîne. Dans le soufisme*, chaîne de transmission initiatique, de maître à disciple(s), le(s)quel(s) devien(nen)t lui/eux-même(s) un/des maître(s) transmetteur(s) et ainsi de suite.
Sirafis : désigne des marchands et marins provenant du Fars en Iran du Sud. Ces marchands étaient basés, au début de la période abbasside, dans le port de Siraf puis dans plusieurs ports de l’entrée du détroit d’Hormuz, le long de la côte méridionale de l’Arabie et la côte orientale de l’Afrique, lors du déclin de celui-ci à la fin du xe siècle. Les marchands sirafis avaient la mainmise sur le commerce maritime international jusqu’au xiie siècle.
Soufisme (arabe : taṣawwuf) : courant spirituel de l’islam. Il s’agit de se rapprocher de Dieu par la prière, par des rituels pratiqués en commun comme le dhikr*, répétition de litanies ou du nom de Dieu psalmodié collectivement en rythme. Si, au début de l’Islam, les adeptes avaient des pratiques individuelles, ils se sont finalement affiliés à des confréries, des « voies » (ṭarīqa*, plur. ṭuruq), dirigées par un cheikh. Dans l’histoire de l’Islam, les confréries ont pu être l’instrument de mouvements socio-politiques.
Sunnisme : un des grands courants de l’islam. Les sunnites disent respecter la ṣunna, la tradition du Prophète. Ils interprètent le fiqh* avec des variantes qui s’expriment dans quatre écoles juridiques (les madhhab-s) : le chafiisme, le hanbalisme, le hanéfisme et le malékisme.
Taïfa (arabe : ṭā’ifa, plur. ṭawā’if ) : « faction ». C’est le nom pris, après la chute du califat de Cordoue en 1031, par les royaumes berbères et arabes se partageant al-Andalus.
Ṭarīqa (arabe) : « voie », confrérie du soufisme. Chacune des voies est dirigée par un maître (cheikh*, arabe : shaykh) que suivent les adeptes. Les premiers soufis n’étaient pas organisés en ṭarīqa-s. Ce phénomène n’est apparu, de manière différenciée selon les pays, que vers le xie siècle.
Tarkhān (sogdien ou türkic*) : sous les Mongols, privilège accordé au personnel religieux, dispensé d’impôt, en échange d’un investissement dans des fondations pieuses urbaines.
Tawḥīḍ (arabe) : « unicité ». Dogme fondamental de l’islam, un des piliers de la profession de foi étant de proclamer que « il n’y a de Dieu qu’Allāh ». Al-Muwaḥḥīdūn, « ceux qui proclament l’Unicité » est le nom d’une dynastie rigoriste, les Almohades.
Tell : colline anthropique constituée par l’accumulation de structures architecturales ou de matériel (céramiques, verre, bois, métal…) généré par l’occupation humaine au fil des siècles. Ce terme est utilisé au Proche-Orient. Dans le monde iranien et turc : tepe. En Égypte : kôm.
Thaghr, plur. thughūr (arabe) : espace frontalier, marche.
Ṭirāz (arabe, du persan tarāz : broderie) : pans de tissus brodés luxueusement (avec des fils de soie ou d’or) et apposés, souvent sur les manches, d’une robe d’honneur. Désigne aussi les manufactures d’État dans lesquelles ces tissus précieux étaient fabriqués.
Toponymes : voir « onomastique ».
Tributaire : ceux qui paient un tribut. Après la Conquête, avant que le statut de dhimmī* soit inscrit dans le fiqh*, les populations conquises, non musulmanes, paient un tribut aux conquérants musulmans. Parfois, comme ce fut le cas au Maghreb, ce système se met en place dès avant la conquête définitive : les populations paient un tribut aux conquérants en échange du retrait des troupes.
Turba (arabe) : tombeau.
Türk oriental (türkic) : recouvre les différentes langues turkes de l’Asie centrale médiévale.
Ulémas : voir « madrasa ».
ʿUlūm (arabe) : voir « ʿilm ».
Umma (arabe) : communauté des musulmans.
ʿUmra (arabe) : « petit » pèlerinage au sanctuaire de la Kaʿba à La Mecque. À la différence du ḥajj* (« grand pèlerinage »), il peut être effectué toute l’année, de préférence durant le mois de ramadan.
Wakāla ou wikāla (arabe) : voir « caravansérail ».
Waqf (arabe) : « bien bloqué », mainmorte. Bien dont les revenus sont dévolus au profit d’une fondation d’intérêt public (waqf khayrī) ou à celui d’un.e héritier/ère (waqf ahlī ou durrī), afin de détourner légalement les règles de l’héritage islamique. Employé surtout au Mashreq ; équivalent de habous*.
Yeshiva (hébreu) : académie talmudique.
Zāhid, plur. zuhhād (arabe) : renonçant, ascète.
Zanj : populations originaires de la côte orientale de l’Afrique, que les marchands arabes ont réduites en esclavage. Ils servirent de main d’œuvre pour la culture de la canne à sucre dans les marais du Bas-Iraq. Ils se révoltèrent et tinrent l’armée abbasside en échec pendant une quinzaine d’année (869‑883) avant d’être matés.
Zāwiya (arabe) : édifice religieux, en ville ou à la campagne, qui héberge une confrérie soufie.
Zaydites : voir « chiisme ».
Zellij (arabe) : petits morceaux de céramique qui, assemblés par des artisans expérimentés, forment des compositions géométriques plus ou moins complexes.
Ziyāra, plur. ziyārāt (arabe) : visite rituelle aux lieux saints, aux tombeaux.
Zuhhād : voir « zāhid ».
Zuṭṭ : population autochtone du Bas-Iraq.

Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Les chemins de la décolonisation de l’empire colonial français, 1936-1956
Colloque organisé par l’IHTP les 4 et 5 octobre 1984
Charles-Robert Ageron (dir.)
1986
Premières communautés paysannes en Méditerranée occidentale
Actes du Colloque International du CNRS (Montpellier, 26-29 avril 1983)
Jean Guilaine, Jean Courtin, Jean-Louis Roudil et al. (dir.)
1987
La formation de l’Irak contemporain
Le rôle politique des ulémas chiites à la fin de la domination ottomane et au moment de la création de l’état irakien
Pierre-Jean Luizard
2002
La télévision des Trente Glorieuses
Culture et politique
Évelyne Cohen et Marie-Françoise Lévy (dir.)
2007
L’homme et sa diversité
Perspectives en enjeux de l’anthropologie biologique
Anne-Marie Guihard-Costa, Gilles Boetsch et Alain Froment (dir.)
2007