Alep sous protectorat byzantin (xe-xie siècle)
p. 312-313
Texte intégral
1À partir des années 930, les Byzantins entreprirent une reconquête des territoires frontaliers islamiques nord-syriens et mésopotamiens. Ils commencèrent par s’emparer du nord de la Mésopotamie (Malatya) puis arrivèrent en Cilicie dans les années 960 où ils prirent les plus grandes villes frontalières de l’époque comme Tarse, al- Maṣṣīṣa et Adana, et finalement Antioche en 969.
2Après la mort de l’émir* hamdanide d’Alep Sayf al- Dawla en 967, c’est son fils, Saʿd al-Dawla, qui lui succéda. Sentant que les troupes byzantines se rapprochaient dangereusement d’Alep, Saʿd al- Dawla s’enfuit à Bālis en 968. Il fut alors écarté du pouvoir par son chambellan (ḥājib*), Qarghūyah, un ancien ghulām* de Sayf al-Dawla. En 969, Saʿd al-Dawla tenta de reprendre Alep, mais Qarghūyah et son second, Bakjūr, demandèrent de l’aide aux Byzantins – qui s’étaient emparés de la ville en octobre 969 – pour écarter leur rival. Le chef byzantin d’Antioche, Pierre le Stratopédarque, accepta de les aider à condition de signer un traité de paix. Qarghūyah, à défaut de pouvoir résister, accepta de reconnaître le protectorat de Byzance sur Alep. Il put ainsi éviter un désastre et conserver son pouvoir au détriment de Saʿd al- Dawla. Après plusieurs jours de négociations, la trêve (hudna*) fut signée en décembre 969-janvier 970 et de nouvelles places frontalières syro-byzantines furent définies.
3Mais c’est aussi le contexte général géopolitique du Proche-Orient qui fut bouleversé en l’année 969- 970. À cette époque, le calife abbasside de Bagdad al- Muṭīʿ (914‑974) et l’empereur byzantin Nicéphore Phocas (963‑969) puis son successeur Jean Tzimiskès (969‑976) durent faire face à un nouvel ennemi : le calife fatimide du Caire, al-Muʿizz (r. 953- 975), qui venait juste de conquérir l’Égypte en 969. Dès lors, les Fatimides se focalisèrent sur un objectif : reprendre la Syrie du Nord et en particulier Alep. Ce nouvel agencement transforma totalement la manière dont les territoires frontaliers islamiques et byzantins pouvaient être défendus. En plus d’un tribut* annuel, les émirs d’Alep avaient désormais le devoir de prévenir et d’empêcher toute tentative d’incursions fatimides ou abbassides et de fournir toute l’aide nécessaire aux Byzantins (mercenaires, réquisitions, etc.). Les émirs mirdassides d’Alep du xie siècle profitèrent de cette situation pour protéger leur propre territoire et garantir leur autonomie en concluant une alliance diplomatique contre les Fatimides afin d’éviter toute ingérence égyptienne en Syrie du Nord.
Chronique de Skylitzès de Madrid, c. 1150‑1175.

L’empereur Romain III recevant une ambassade arabe envoyée par les émirs mirdassides d’Alep, Naṣr et Thimāl b. Ṣāliḥ, en 1030. La défense des territoires ne se faisait désormais plus par la guerre et les conquêtes mais par les négociations diplomatiques.
© Madrid, Bibliothèque nationale d’Espagne, Gr. Vitr.26‑2, fol. 201.
Extrait du traité de paix signé en ṣafar 359/décembre 969-janvier 970 entre Byzance et Alep.
« S’il arrive que l’armée musulmane désire attaquer les Rūm*-s, Qarġūyah devra les en empêcher en leur disant : « Ne passez pas par nos régions (baladinā). N’entrez pas dans la zone de trêve. » Si le chef de cette troupe refuse d’obéir, Qarġūyah devra le combattre et l’en empêcher, mais s’il en est incapable, il devra écrire au roi des Rūm-s et à Pierre le Stratopédarque (al-Ṭurbāzī) pour qu’ils lui envoient des troupes capables de les en empêcher.
Si les musulmans se trouvent dans la situation d’être face à une grande armée voulant attaquer leur région, ils devront écrire au roi des Rūm-s et au chef de l’armée grecque pour les prévenir afin qu’ils examinent quelle décision prendre.
Si l’empereur ou le chef de l’armée grecque décident de faire une expédition en pays d’Islam, Bakğūr devra aller à sa rencontre au lieu qui lui aura été désigné et devra les accompagner dans les régions en trêve, tout en empêchant les habitants de fuir leurs habitations afin que les soldats byzantins puissent acheter les provisions dont ils auraient besoin, à l’exception du foin qui devra être remis gratuitement selon le règlement en vigueur pour les troupes.
L’émir devra se mettre au service des troupes grecques jusqu’à la frontière (ilā l-ḥadd), mais dès qu’il la franchirait (kharajat min al-ḥadd), l’émir reviendra dans son territoire (ʿamaluhu).
Si les Rūm-s attaquent une autre communauté religieuse (milla) que l’islam, l’émir devra les rejoindre avec son armée et participer à l’expédition comme il est édicté. »
Ibn al-ʿAdīm, Zubdat al-ḥalab min ta’rīkh Ḥalab, p. 163‑168.
La nouvelle frontière syro-byzantine après 969.

D’après Yahyā al-Antākī, Ta’rīkh, 1990 et Ibn al-’Adīm, Zubdat al-ḥalab min ta’rīkh Ḥalab, 1951‑1968.
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