Dévotion, sainteté et production de savoirs à Chiraz
p. 204-205
Texte intégral
1Chiraz fut le siège du pouvoir de toutes les dynasties qui se sont succédé dans le Fars depuis l’époque buyide (xe siècle) jusqu’à la conquête safavide en 1503. Le règne de ʿAḍud al-Dawla (r. 949- 983) marqua le développement de Chiraz en tant que ville princière et centre de rayonnement culturel. Il fit construire un somptueux palais, une bibliothèque, un hôpital, dont il ne reste plus de traces aujourd’hui. Par la suite, les souverains des dynasties qui ont succédé aux Buyides ont eux aussi imprimé leur mémoire dans la ville en faisant édifier des institutions religieuses (mosquées, madrasas*, sanctuaires) et des bâtiments d’utilité publique, comme des marchés et des hôpitaux.
2Chiraz fut un lieu de production des savoirs. Sībawayh (m. c. 796), le père de la grammaire arabe, y est né et enterré. La ville était réputée pour ses nombreuses madrasas où les étudiants venaient étudier de l’ensemble du Dār al-Islām*. Depuis ʿAḍud al-Dawla, la ville était reconnue pour son école de médecine. Des ouvrages de philosophie, d’astronomie, d’astrologie furent également produits à Chiraz. La ville a la particularité d’avoir été constamment un célèbre centre pour la copie et l’enluminure des manuscrits.
3Chiraz est également célèbre pour ses nombreux poètes. La plupart d’entre eux sont inhumés dans le cimetière situé extra-muros au nord, le Muṣallā, une zone de jardins irrigués par la rivière souterraine Ruknābād. Les poètes les plus emblématiques, Saʿdī (m. 1292) et Ḥāfiẓ (m. 1390), célèbrent Chiraz comme la ville des roses, des rossignols et des tavernes. Les voyageurs européens qui ont visité Chiraz la décrivent également comme une ville paradisiaque. Enfin, Chiraz est une ville sainte par excellence. Elle est qualifiée dans les sources textuelles comme « la forteresse des saints » (burj al-awliyā’). Elle doit cette sacralité aux sanctuaires de Shaykh Kabīr (m. 982), saint patron de la ville, et de Rūzbihān Baqlī (m. 1209), le cheikh* des propos extatiques (cf p. 196-197). Le Shadd al- īzār (c. 1389) de Junayd Shīrāzī renferme les notices biographiques des personnages enterrés dans la ville. Il distingue sept étapes dans le parcours du pèlerinage (ziyāra*) aux tombes des saints hommes et des pieux musulmans de Chiraz. Junayd Shīrāzī établit ainsi la présence symbolique des morts parmi les vivants en inscrivant la memoria des défunts au sein de l’espace urbain. Par ailleurs, Chiraz fut très tôt un refuge pour les descendants de ʿAlī b. Abī Ṭālib, persécutés par les autorités omeyyades. Le sanctuaire d’Aḥmad b. Mūsā al-Kāẓim (Shāh-i Chirāgh), l’un des célèbres lieux de pèlerinage d’Iran (cf p. 172-173), ainsi que les nombreux tombeaux alides de Chiraz ont participé à la capitalisation du sacré dans la ville.
Derviche priant au tombeau de Ḥāfiẓ.

© B. Salesse, 2005.
« Il y a beaucoup de scribes qui connaissent l’écriture nasta‘līq. Les femmes de Chiraz sont copistes, bien que la plupart d’entre elles soient illettrées. Elles écrivent comme si elles copiaient des peintures […]. Dans chaque maison, la femme est scribe, le mari peintre, la fille enlumineuse et le fils relieur. Une seule maison peut produire autant de livres que nécessaire. Si quelqu’un désire acheter un livre décoré, il doit venir à Chiraz et y séjourner une seule année […]. Ainsi que Bahrām Mīrzā l’a dit : “À Chiraz les livres ne valent rien. D’abord parce qu’il y en a beaucoup, ensuite parce qu’ils se ressemblent tous.” »
Budāq Munshī Qazwīnī (xvie siècle), Jawāhir al-akhbār, fol. 109. Trad. inédite : D. Aigle.
« Douce Chiraz, lieu de félicité !
Dieu te préserve, adorable cité !
Ô Ruknābād, fontaine jaillissante,
Bénie sois-tu, ruisselante Jouvence !
Entre Ja‘farābād et Muṣallā
Que de parfums portés par le noroît !
Viens, toi qui veux te pénétrer d’esprit,
Viens à Chiraz, patrie des beaux génies ! »
Ḥāfiẓ (m. 1390), Dīwān, n° 274, bayt 1-5.
Lieux d’enseignement et de dévotion à Chiraz, localisés d’après les sources textuelles des xiiie et xive siècles.

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