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    Plan détaillé Texte intégral Matérialiser la souveraineté aux débuts de l’Époque moderne Matérialiser la souveraineté dans le Royaume d’Haïti La recherche archéologique à Sans-Souci La chronologie architecturale Assemblages domestiques Notes de bas de page Auteur

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    Table des matières

    La souveraineté après l’esclavage. La liberté universelle et la pratique de l’autorité en Haïti après la Révolution

    J. Cameron Monroe

    p. 405-440

    Note de l’éditeur

    Traduit de l’anglais par Marie-Jeanne Rossignol.

    Texte intégral Matérialiser la souveraineté aux débuts de l’Époque moderne Matérialiser la souveraineté dans le Royaume d’Haïti La recherche archéologique à Sans-Souci La chronologie architecturale Assemblages domestiques Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’archéologie de l’esclavage dans le monde atlantique a radicalement mûri ces dernières décennies1 : elle s’est transformée d’une subdivision de l’archéologie du Sud des États-Unis à une discipline qui produit de nouvelles perspectives sur la formation du monde colonial et sa postérité au long terme2. Les recherches qui ont été menées dans les Caraïbes ont en particulier joué un rôle important puisqu’elles ont révélé la nature de la résistance quotidienne, du marronnage et de la culture de la consommation dans les sociétés après l’émancipation ; elles avaient pour objectif d’étudier comment les Africains et leurs descendants participaient activement à l’élaboration du monde moderne3. L’archéologie de l’esclavage a donc mûri de façon significative. La liberté et la souveraineté apparaissent comme des thèmes essentiels dans cet agenda de recherche. Et cependant, un exemple particulièrement pertinent est absent de ce discours archéologique, à savoir les États indépendants de Haïti après la Révolution.

    2La recherche sur Haïti offre une opportunité inégalée de s’interroger sur la matérialité de la fabrication de l’État sur les ruines d’une société esclavagiste coloniale, ce qui fait apparaître les tensions émergentes entre les idéologies politiques des Lumières et la pratique de l’autorité au niveau local4. Dans cet article, j’examine la matérialité de la souveraineté politique au Royaume d’Haïti (1807‑1820), une expérience de construction nationale de courte durée qui suivit la Révolution haïtienne. La souveraineté au Royaume d’Haïti tentait de s’inscrire dans l’idéologie de la liberté universelle sous l’influence de laquelle le monde atlantique se trouvait et qui se matérialisait à travers des espaces architecturaux néoclassiques et la consommation de biens européens particuliers. Cependant des fouilles récentes à Sans-Souci, le palais du Roi Henry Christophe (premier et dernier roi du Royaume d’Haïti), documentent l’évolution au fil du temps du projet architectural de Christophe pour le site, de même que la présence d’une culture matérielle et de plats cuisinés inspirés par des traditions afro-caribéennes datant d’une période précédente dans la construction de la souveraineté haïtienne (1805‑1810). Prise dans son ensemble, la recherche présentée dans cet article fait apparaître la manière dont les acteurs politiques se sont inspirés de la culture matérielle européenne et des traditions afro-­caribéennes, de manière créative et stratégique, dans la pratique de l’autorité politique au Royaume d’Haïti, ce qui jette une lumière nouvelle sur la nature complexe de la souveraineté après l’esclavage à l’ère des Révolutions.

    Matérialiser la souveraineté aux débuts de l’Époque moderne

    3L’anthropologie s’est récemment intéressée à la souveraineté selon des perspectives qui s’opposent à la théorie politique classique, qui exaltait l’État souverain où elle voyait le détenteur d’un pouvoir absolu singulier dans le cadre de frontières territoriales bien définies dont les racines s’ancraient dans le dispositif politique de l’État selon un axe vertical5. Nourris de connaissances en théorie postcoloniale et critique, bien informés des théories de la globalisation, les anthropologues ont remis en question, ces dernières décennies, la notion d’un territoire souverain clairement défini et ils ont reconnu les revendications complexes, et qui se superposent souvent, à la souveraineté politique dans les États modernes6. En outre, les chercheurs ont mis en lumière la nature souvent ténue des structures qui mettent en œuvre le pouvoir de l’État sur le plan interne. En effet, dans les travaux anthropologiques récents sur l’État, le pouvoir apparaît diffus et multicentrique7. Les États souverains, et les relations d’inégalité qui les définissent, ont été redéfinis comme des objets en évolution, dépendant des manœuvres politiques des dirigeants et de leurs partisans dans d’innombrables contextes performatifs publics et privés8. De ce débat, la souveraineté ressort comme un projet politique qui dépend fondamentalement de l’établissement d’un contrôle vigoureux sur les territoires, de l’édification d’affiliations et d’alliances internationales, et de la mise en œuvre de formes nouvelles de distinctions de statut parmi les publics des sujets.

    4Les recherches archéologiques sur les États centralisés en sont-elles ainsi venues à partager la désillusion envers les théories classiques du gouvernement ; elles soulignent de plus en plus le rôle important de la culture matérielle si l’on veut étudier la pratique de la souveraineté dans le passé. On trouve au cœur de ces nouvelles archéologies de la souveraineté la volonté affirmée de montrer comment la culture matérielle a été déployée dans différents contextes performatifs pour matérialiser les différences sociales et les distinctions de statut9. En tant que sphère de pratique matérielle qui, par définition, reflète et contraint les interactions humaines, l’importance de l’espace architectural comme outil d’élaboration du combat politique a été soulignée dans la recherche récente en architecture10. Cette prise de conscience a produit des archéologies de pouvoir spatiales qui transforment notre compréhension de la manière dont les acteurs étatiques étendent leur influence politique à travers les territoires et ont cherché à naturaliser leur pouvoir parmi leurs sujets, ce qui offre de précieuses nouvelles perspectives sur la nature de la politique dans le passé. Les chercheurs ont en particulier affirmé que les stratégies spatiales utilisées par l’élite peuvent avoir comme objectif à la fois une monopolisation de l’expérience publique du pouvoir11 et la réorganisation et la routinisation de la vie sociale quotidienne12. Les bâtiments peuvent s’imposer comme de puissants outils de domination, par conséquent, quand ils diffusent les perceptions du monde de l’élite tout en façonnant l’expérience du monde telle que la ressent la population13.

    5Et cependant, les archéologues se préoccupent également des publics que de telles démonstrations matérielles de pouvoir étaient destinées à impressionner, intimider et endoctriner. En effet, le cadre domestique était profondément impliqué dans la pratique politique et les dispositifs de construction de l’État. Dans des contextes de vie quotidienne, les archéologues ont identifié les traces matérielles de compétition politique interne14, ils ont mis en lumière le rôle important du travail domestique dans le fonctionnement de l’empire15, et repéré des traces de rejet ou de reformulation des idéologies dominantes16. Certains d’entre eux ont identifié des situations où la production, l’utilisation ou le rejet de la culture matérielle évolue de telle sorte qu’on peut en déduire que les structures sociales, dans leur transcription architecturale, ont été en fait internalisées ou du moins adoptées aussi fidèlement que possible par les sujets loyaux17. Cependant, d’autres chercheurs se sont aussi demandé dans quelle mesure les formes architecturales et la vie matérielle domestiques se développent toujours au même rythme, ce qui ouvre la porte à des considérations portant sur les archéologies de la résistance, comme du consentement, aux structures et idéologies dominantes18. Dans le cadre de ce débat, les bâtiments, les repas et les objets font figure de coconspirateurs au service d’une machine politique qui vise à la fois à autoriser et à rejeter la souveraineté politique dans le passé19.

    6La recherche archéologique consacrée aux débuts de l’époque moderne offre des exemples clairs de la relation entre souveraineté, matérialité et public dans le passé. La recherche portant sur un ensemble de contextes coloniaux a montré par quels moyens l’architecture était mise au service de l’idéologie politique dans le monde atlantique des débuts de l’époque moderne. Les archéologues, les architectes et les historiens ont affirmé que la diffusion de l’architecture néoclassique à travers l’Europe et ses colonies au xviiie siècle s’articulait étroitement à des valeurs sociales et politiques en évolution. Cette tradition, que l’on nomme le palladianisme suivant le nom de l’architecte italien du xvie siècle Andrea Palladio, mettait l’accent sur l’utilisation de « compositions symétriques, de maisons en forme de temples, d’organisation spatiale géométrique, de motifs tirés de l’Antiquité, d’arcs de triomphe et d’une ornementation minimale »20. Selon James Deetz, l’architecture néoclassique matérialisait dans la sphère publique une philosophie de l’individualité, de l’ordre social et de la liberté universelle, ce qu’il a appelé la vision du monde géorgienne dans le contexte anglo-­américain21. Et cependant les normes architecturales de l’architecture palladienne ont simultanément facilité l’expansion de technologies de contrôle social et d’inégalité économique et raciale dans la vie quotidienne des sujets, servant par voie de conséquence les intérêts politiques d’une élite marchande en cours de constitution22. De la même façon, les chercheurs ont noté que des architectures marquées par l’ordre, la symétrie et le contrôle étaient déployées à travers les paysages des plantations, ce qui démontre que ces principes néoclassiques de conception du paysage étaient utilisés pour encadrer et contrôler la vie quotidienne des sujets coloniaux esclavisés23. Les architectures de la liberté et de l’égalité ont servi, à des échelles sociales diverses, à masquer des inégalités croissantes définies en termes de race et de classe.

    7En une avancée très importante, les archéologues ont exploré le degré auquel ces schémas étaient associés aux changements de la vie matérielle dans les contextes domestiques24. Par exemple, Deetz a remarqué qu’à l’époque georgienne, on note un déclin de la prévalence des ragoûts et l’apparition d’une division tripartite des ingrédients (viande, légumes, féculents) ; de même on note la réduction de la diversité des espèces et la standardisation des techniques de préparation (c’est-à-dire l’utilisation de scies pour découper des portions de viande)25. En outre, Deetz a observé une évolution des plats de service communs à des services de tables individualisés (tasses, assiettes, sous-tasses et ustensiles) qui se traduisent par des services de céramique harmonisés, ce qui s’accorde avec les nouvelles idéologies de l’ordre et de l’individualisme qui s’emparent du monde atlantique. Ces préférences représentent l’apparition d’une nouvelle culture de la consommation, où la culture matérielle, l’architecture et les modes alimentaires permettaient aux sujets coloniaux, imitant les élites à la mode, de négocier leur statut social dans un monde en flux26.

    8Ce schéma s’oppose complètement à celui des contextes de plantation associés aux Africains esclavisés en Amérique du Nord et dans les Caraïbes. Dans ces régions, en dépit de l’imposition de normes spatiales européennes lors de la conception et de l’aménagement des paysages de plantations, les Africains esclavisés rejetaient régulièrement les corrélats de cette tradition en ce qui concerne le matériau domestique27. En effet, au lieu des repas et des couverts très segmentés et individualistes que désiraient les Européens et les Euro-Américains, les Africains esclavisés continuaient à préparer des repas en utilisant des portions de viande coupées irrégulièrement et ils servaient une nourriture que l’on mangeait en commun dans de grands récipients28. De la même façon, les recherches archéologiques menées dans les espaces domestiques des esclavisés ont identifié des pratiques spirituelles qui semblent avoir résisté à l’imposition de normes culturelles euro-américaines29. Si on les interprète dans le contexte de l’oppression sociospatiale créée par le régime de l’esclavage, on peut voir en de tels schémas les preuves des limites des régimes architecturaux quand il s’agissait de transformer la vie domestique des sujets esclavisés, et l’expression de leur agentivité dans le contexte d’une structure coloniale totalement hostile.

    9L’architecture et la culture matérielle ont été étroitement mêlées aux nouvelles revendications de pouvoir et d’autorité, et à leur critique, dans le monde atlantique en cours de formation. En effet, la structure spatiale et le symbolisme historique associés à l’architecture néoclassique dans le monde atlantique des xviiie et xixe siècles furent déployés pour envoyer des signaux différents à des publics différents. D’un côté, on peut voir en l’architecture néoclassique la matérialisation d’une idéologie d’individualisme et de liberté qui s’accorde avec les valeurs politiques des Lumières. D’un autre côté, les espaces néoclassiques ont été construits comme des technologies de discipline et de contrôle sociaux dont l’objectif était de ségréguer et d’homogénéiser les sujets selon leur race et leur classe. Dans les deux cas, l’architecture masqua les inégalités croissantes et l’expansion du pouvoir étatique. Les assemblages domestiques provenant de sites historiques font en outre apparaître le degré auquel ces idéologies étaient internalisées et acceptées (ou rejetées) plus largement à travers les communautés de sujets (libres et esclavisés). On peut donc utiliser ces assemblages comme indice du degré auquel la population « adhérait » aux valeurs politiques que matérialisaient les membres de l’élite à travers bâtiments et paysages, ce qui fournissait un contrepoint quotidien aux récits politiques qui étaient présentés en public.

    Matérialiser la souveraineté dans le Royaume d’Haïti

    10La Révolution haïtienne introduisit une période de changement politique, pendant laquelle les anciens esclaves, les marrons et les gens de couleur libres s’unirent pour forger de nouvelles institutions politiques sur les ruines de la colonie de Saint-Domingue. Les chercheurs ont beaucoup travaillé pour tenter de définir la nature du leadership politique dans les décennies qui suivirent immédiatement cet événement mémorable30. On a aussi souvent interprété la Révolution haïtienne dans le contexte d’une histoire universelle de la liberté politique, une histoire fondée sur les principes de liberté et d’égalité épousés par la Révolution française (James 1938). Cependant, les expériences diverses d’ordre politique qui s’ensuivirent furent souvent de nature autocratique. En effet, lors des décennies suivantes, on établit peu d’institutions politiques pour contrôler l’autorité du gouvernement ; et la paysannerie rurale fut pour l’immense majorité exclue de la participation civique et politique31. Ces facteurs révèlent l’apparition d’une distance paradoxale entre un discours de liberté politique et la pratique de l’autoritarisme, qui érigea les dirigeants haïtiens simultanément en libérateurs et dominateurs de la paysannerie rurale32.

    11Le père fondateur du premier État haïtien indépendant, Jean-Jacques Dessalines, établit l’empire d’Haïti, qui fut de courte durée (1804‑1806). Ses généraux le proclamèrent Empereur à Vie, et jurèrent « d’obéir aveuglément aux lois qui émanent de son autorité, la seule que nous reconnaissons »33. À la suite de son assassinat en 1806, une guerre civile déchira Haïti et aboutit à la création de deux États qui expérimentèrent des modèles politiques divergents. Dans la partie sud du pays, la République d’Haïti (1807-) embrassa les principes de la démocratie représentative, incarnés par un sénat et une présidence relativement faible34 ; cependant cette république était structurellement organisée de façon à bénéficier à la classe d’une élite métisse et fortunée. Dans le nord d’Haïti, le projet politique lancé par Henry Christophe, qui était lui-même né esclave, forme un contraste intéressant.

    12Immédiatement après la révolution, Christophe fut nommé gouverneur du nord sous Dessalines. À la suite de l’assassinat de ce dernier, Christophe se déclara président de l’État d’Haïti (1807) et, en 1811, il se proclama Roi Henri 1er du Royaume d’Haïti, une monarchie héréditaire fondée sur les principes d’un gouvernement centralisé et fort35. Les historiens qui ont écrit au xixe siècle décrivent aussi bien les qualités constructives du règne de Christophe, que l’oppression qui le caractérisa. Certains le dépeignent comme un roi bienveillant mû par le souci du bien-être de ses partisans36, tandis que d’autres auteurs en font un despote porté à gouverner de manière autoritaire37. Quoi qu’il en soit, son royaume s’effondra en 1820, une chute qui constitua l’aboutissement de conflits incessants avec la république du sud, de l’imposition d’un embargo économique par de nombreuses nations étrangères et finalement, de son suicide.

    13Christophe institua toute une série de réformes politiques dans son territoire : il créa une bureaucratie d’État stable et une armée puissante, revigora la production rurale et établit des liens économiques formels avec des États-nations contemporains situés sur le pourtour atlantique. Le royaume était divisé en trois divisions administratives et six districts, et des fonctionnaires géraient et surveillaient l’agriculture rurale dans chaque zone38. À travers le royaume, le « Code Henry » mettait en œuvre un régime de travail strict qui cherchait à intensifier la productivité d’une paysannerie rurale en difficulté ; il avait par conséquent des ressemblances avec la société de plantation coloniale qu’il supplantait39. Par conséquent, la production agricole bondit et le royaume exportait chaque année 7 500 tonnes de sucre, 10 000 tonnes de café, 2 500 tonnes de cacao et 2 000 tonnes de coton40. En dépit des nombreux embargos imposés contre Haïti lors des premières décennies du xixe siècle, les échanges commerciaux continuèrent. En 1811, le royaume avait importé pour 1 500 000 livres en biens britanniques41 ; selon un auteur, dix navires marchands anglais, quarante-trois américains, dix danois et huit d’origines diverses accostèrent dans les ports du Royaume en 181742. Si l’État de Christophe était une réussite, cela était dû pour une part non négligeable à sa capacité à établir son autorité politique dans le royaume, à stimuler la production et les échanges, et à normaliser les relations économiques avec des États contemporains tout autour de l’Atlantique.

    14Cette réussite dépendait aussi de l’utilisation d’un symbolisme royaliste qui garantissait son autorité politique. Christophe établit un système de pairie haïtienne fondée sur l’exemple européen féodal, auquel ne manquait ni crêtes héraldiques ni devises43. En la rejoignant, on obtenait des terres et un titre de comte, duc ou baron, et chaque pair avait la responsabilité de gérer des secteurs et des régions administratives. En outre, il promulgua des associations symboliques avec des États d’Afrique de l’Ouest contemporains, tels que le Dahomey. Christophe entretenait une armée professionnelle appelée les « Royal Dahomets », qui s’occupait de veiller à l’application de sa politique dans le royaume44. Existait aussi la Société des Amazones, un corps militaire de femmes qui accompagnaient le roi et la reine lors des processions royales45. Ces deux institutions tiraient leur inspiration d’institutions militaires présentes dans le Royaume du Dahomey en Afrique de l’Ouest46, ce qui était également le cas d’un certain nombre de forteresses qui portaient ce nom dans le royaume de Christophe47. On ne peut qu’être convaincu par John Thornton qui affirme que Christophe utilisait ces symboles de pouvoir pour séduire une population rurale essentiellement africaine qui connaissait bien les formes monarchiques de gouvernement48. Pour Doris Garraway, de tels symboles étatiques servaient à exprimer des revendications transnationales concernant l’égalité et les réalisations des Africains, un trope central de la politique révolutionnaire en Haïti49. Si on les considère globalement, on peut interpréter ces tactiques comme une série de stratégies royales symboliques destinées à établir l’hégémonie régionale du roi à travers son royaume, à affirmer des distinctions de statut au niveau local et à insérer Haïti dans la communauté globale des nations sur un pied d’égalité, les éléments clés de la création d’un État souverain tels qu’évoqués plus haut.

    15Cette expérimentation en matière de souveraineté haïtienne était intimement liée à des affirmations matérielles de pouvoir et d’autorité50. Henry Christophe était un constructeur passionné, ce qui lui valut le surnom populaire de Roi bâtisseur. Christophe construisit neuf palais royaux et quinze forteresses (y compris la Citadelle Laferrière, une forteresse massive). Il défricha et rénova quinze plantations prérévolutionnaires dont il fit des sièges de pouvoir ruraux51. Le résultat des efforts architecturaux de Christophe est particulièrement visible aujourd’hui dans la ville de Milot. Milot fut occupée dès la période coloniale et cependant, cette ville se transforma radicalement sous le régime de Christophe. L’habitation Milot apparaît sur la carte de Phelippeau de 1786 et le géographe allemand Karl Ritter la décrivit à l’époque comme une « simple plantation »52. Selon Ardouin, Christophe y stationna des régiments militaires en 180253, et elle devint sa base d’opérations militaires jusqu’à l’indépendance en 1804. En 1806, Milot était une « petite ville » et « le lieu choisi par le général en chef [Christophe] pour sa résidence de campagne »54. Si l’on en croit Ritter, à son apogée la ville pouvait se flatter de comprendre 160 maisons et 500 résidents, dont la noblesse haïtienne qui résidait à Milot quand la cour de Christophe y était en résidence55.

    16Le développement de Milot était étroitement lié aux activités de construction de Sans-Souci, le plus grand palais de Christophe et le siège de son pouvoir (ill. 1). Le complexe royal couvrait à peu près 13 hectares et selon Brown, lors de sa construction « les collines furent nivelées, on combla de profonds ravins et on perça des routes et des passages »56. Le complexe contenait de nombreux autres bâtiments : des résidences pour Christophe, la reine et l’héritier de la Couronne ; une garnison royale pour les Royal Dahomets, des résidences pour les plus hauts responsables de l’État et deux jardins très étendus. Le plan au sol et la façade du palais principal révèlent une stricte fidélité aux principes néoclassiques déjà mentionnés, soit la séparation, la symétrie bilatérale, le contrôle des mouvements à travers l’espace et l’utilisation d’éléments gréco-romains. Ces éléments ont valu à Sans-Souci « la ­réputation d’avoir été un des édifices les plus magnifiques des Indes Occidentales57 », que l’on décrivait comme un véritable Versailles des Caraïbes en raison de sa splendeur.

    Ill. 1. Vue aérienne du bâtiment principal du palais à Sans-Souci, façade donnant au sud-est.

    17Vergniaud Leconte attribue la conception et l’édification du palais à l’architecte Chéri Warloppe58, mais les historiens ne s’accordent pas sur l’histoire de la construction du complexe palatial dans son ensemble59. Selon des traditions orales souvent citées, le palais aurait été construit rapidement entre 1811 et 181360, au début du règne du roi Christophe. La chronologie de sa construction est cependant plus compliquée. Le récit qu’en fait Norbert Thoret, qui assista à la Révolution et à ses conséquences, indique qu’en 1804 Christophe s’était déjà construit une « superbe maison » à l’Habitation Milot61. Pour l’historien du xxe siècle Vergniaud Leconte, ce bâtiment aurait été situé sur le site que l’on nomma plus tard le palais de la reine62. Dans la Gazette officielle de Christophe (n° 4, 1809), on trouve en outre l’information selon laquelle, après deux ans de présidence (en 1809), il résidait déjà à son « nouveau » palais de Sans-Souci, ce qui laisse penser que cette structure et le palais de la reine, visible aujourd’hui, n’étaient qu’un seul et même bâtiment. La date de fin de construction du reste du complexe est également quelque peu ambiguë. Pour Leconte, le palais aurait été terminé en 1813, deux ans après le début du règne de Christophe63. Cependant Karl Ritter, qui visita le site pendant et après le règne de Christophe, affirme que le palais ne fut terminé qu’en 1817. Que la fin de la construction ne soit intervenue qu’à cette date tardive ou que le palais ait subi d’importantes rénovations après sa construction, il était clairement occupé et régulièrement utilisé pour des événements publics lors des premières années du règne de Christophe.

    18Dans la première publication consacrée à l’architecture du site, l’historien de l’architecture Gauvin Bailey décrit Sans-Souci comme un exemple du « classicisme baroque sobre de la période de la Régence et de Louis XV » ; et il considère qu’il a probablement été inspiré par le Palais de la Malgrange de Germain Boffrand en Lorraine64 (ill. 2). Bailey souligne l’utilisation de l’ordre dorique et d’escaliers monumentaux à l’avant et à l’arrière du palais, ce qui indique une architecture cherchant à produire une impression de puissance. Il s’intéresse aussi au formalisme néoclassique du jardin de Christophe, qui se révèle à travers de multiples terrasses, une fontaine centrale et un bassin royal, des traits qui caractérisaient l’architecture des jardins autour du monde atlantique aux xviiie et xixe siècles65. Cependant, alors que la conception du palais et des dépendances était fidèle au formalisme néoclassique, l’ensemble du complexe royal ne respecte pas strictement les règles de la conception cartésienne et du nombre d’or66. Par conséquent, Sans-Souci voulait s’inscrire dans l’esthétique architecturale du pouvoir qui dominait le monde atlantique à l’époque ; et pourtant ses concepteurs abandonnèrent le type d’impact visuel que promouvaient les strictes règles palladiennes de la perspective telles qu’appliquées à la conception d’un environnement paysager, pour réaliser un paysage architectural loyal envers la topographie naturelle.

    Ill. 2. En haut, la façade côté jardin du Palais de la Malgrange (1712‑1715), tirée de Boffrand, Livre d’architecture. En bas, élévation de la façade du palais de Sans-Souci résultant de l’utilisation du LIDAR terrestre (scanner 3-D).

    19Et cependant alors même que l’assemblage architectural révélait à travers des indices frappants qu’Haïti faisait désormais partie de la communauté moderne des nations, les objets qui animaient la vie matérielle au palais de Sans-Souci allaient dans le même sens sur une moindre échelle. Kark Ritter, qui visita le palais huit jours après la mort de Christophe, l’effondrement du royaume et le pillage du palais royal, décrivit les vestiges éparpillés de cet assemblage matériel :

    Tout le premier étage contenait de très nombreuses salles, richement décorées au goût européen. Nous fûmes surpris de l’état de dévastation des lieux. Il n’était pas rare d’avoir à marcher sur de belles draperies ou les débris de miroirs. Le mobilier était d’acajou, les fenêtres couvertes de rideaux de soie et le sol poli. Ce fut là que je vis des fenêtres pour la première fois depuis que j’étais arrivé dans le pays ; je remarquai même quelques vitraux [Glasmalereien] dans les appartements67.

    20Ainsi, la culture matérielle, et en particulier le « goût européen » en matière de culture matérielle, joua un rôle important dans l’accentuation de la grandeur de la cour royale.

    21À Sans-Souci apparaît très nettement le goût de la culture matérielle britannique. Des artistes anglais reçurent commande de portraits de la famille royale ; et l’artiste bien connu Richard Evans dépeint Christophe dans une tenue du style de la Régence anglaise68. Des services de table marqués du sceau royal furent commandés à la manufacture de porcelaine anglaise Spode. Un article publié en 1811 dans le Evening Mail décrit un chargement extraordinaire d’objets destinés à la cour qui fut confisqué par les douanes britanniques car sa valeur totale avait été sous-représentée :

    Saisie d’objets royaux de Christophe

    La saisie effectuée par les douanes il y a quelque temps, des articles de valeur qui étaient destinés à l’Empereur d’Haïti, a suscité beaucoup de curiosité. Une liste en a été réalisée, dont vous trouverez plus bas une copie :
    1. Une couronne, sertie de diamants, rubis et émeraudes.
    2. Un étui contenant deux pectoraux, et une paire de boucles d’oreilles, sertis de diamants et d’émeraudes.
    3. Un étui contenant une coupe en or.
    4. Idem, contenant un plateau en or.
    5. Idem, contenant des diamants et des rubis.
    6. Un petit support en filigrane d’or serti d’améthystes.
    7. Une paire d’éperons en or.
    8. Un panache d’or et d’argent, serti de rubis, d’améthystes et de topazes.
    9. Une petite couronne d’or.
    10. Une rangée de perles de galets et de glands.
    11. Un collier en diamant.
    12. Une rangée de perles de galets et un crucifix.
    13. Un cristal, avec gland et relique.
    14. Une boîte contenant divers objets en or et diamant, épingles, broches, boucles d’oreilles, croix et montres.
    15. Sept tiares en diamant.
    17, 18, 19 et 20. Médaillons, épingles et bagues en diamant69.

    22Le désir de posséder de tels biens révèle leur importance lorsqu’il s’agit d’établir un sentiment de distinction de statut et d’implication internationale dans le Haïti postrévolutionnaire70. McIntosh et Pierrot, en citant les annonces contenues dans les journaux britanniques qui faisaient connaître les commandes de biens britanniques par les Haïtiens, sont cependant allés jusqu’à affirmer que la consommation ostentatoire de biens issus de la culture matérielle britannique était en particulier liée à une campagne de relations publiques ingénieuse destinée à susciter l’appui de la population anglaise alors qu’Haïti cherchait à faire reconnaître sa souveraineté71. Ainsi la culture matérielle fut-elle mise à contribution lors des tentatives d’obtenir reconnaissance et soutien au niveau international.

    23L’adoption de motifs architecturaux néoclassiques et d’une culture matérielle importée est particulièrement révélatrice lorsqu’on cherche à comprendre à quel point les choses ont été complices des affirmations de la souveraineté haïtienne sous la monarchie haïtienne. En embrassant cet assemblage de symboles matériels, Henry Christophe et sa cour adoptèrent le langage matériel du pouvoir en Europe et dans ses colonies. C’était une façon de revendiquer à la fois l’indépendance et l’égalité au niveau international tout en affirmant le pouvoir et l’autorité du roi au sein de son État naissant. Et cependant, nous ne disposons que de maigres sources documentaires dans les archives historiques pour comprendre le développement de cette suite de pratiques matérielles, et il en va de même lorsque nous voulons évaluer le degré auquel cette idéologie pénétrait la sphère domestique. Les recherches archéologiques, dont je vais rendre compte plus bas, commencent à combler les manques de notre compréhension de ces processus et elles révèlent comment la culture matérielle européenne et les traditions afro-caribéennes se trouvèrent rassemblées dans les espaces domestiques de l’élite pendant les années qui séparèrent la révolution du couronnement du second monarque haïtien.

    La recherche archéologique à Sans-Souci

    24Au début des années 1980, l’ISPAN (Institut de sauvegarde du patrimoine national, une institution haïtienne), mena avec l’UNESCO une enquête architecturale approfondie à Sans-Souci pour préparer son inscription au patrimoine mondial, et neuf zones majeures de restes architecturaux visibles datant de la période royale furent alors repérées (ill. 3). L’analyse archéologique de ces structures donnait à penser que des changements radicaux s’étaient produits au fil du temps, comme si Sans-Souci résultait d’au moins deux épisodes de construction majeurs. Les tests archéologiques préliminaires menés par l’ISPAN dans les années 1980 ciblèrent la cour caimitier, une longue plateforme qui s’étend d’est en ouest à travers le paysage du palais et atteint le bâtiment principal du palais à l’est, et le palais des ministres, une longue structure comportant de nombreuses pièces alignées le long du bord sud de la cour caimitier (ill. 3). Les fouilles menées par l’ISPAN dans le palais des ministres permirent de repérer les murs d’une seconde structure comportant de multiples pièces et un escalier associé, à laquelle je ferai référence à partir de maintenant comme à la phase initiale de construction (EPB), en dessous de la phase finale de construction (ill. 4). Cette structure s’étendait sous la cour caimitier et semble avoir été construite dans l’alignement du palais de la reine au nord-ouest, ce qui laisse penser que les deux bâtiments appartenaient à un plan du site unifié antérieur à la phase royale de la construction.

    25En 2015, le Projet archéologique Milot, un projet de recherche collaboratif lancé par l’Université de Californie à Santa Cruz, le Bureau national d’ethnologie (BNE), le Musée du Panthéon national haïtien (MUPANAH) et l’ISPAN, permit d’entamer de nouvelles enquêtes et de nouvelles fouilles à Sans-Souci. Ces fouilles avaient pour but d’estimer la chronologie de la construction du site et de parvenir à savoir si les structures visibles avaient été édifiées dans le cadre d’un plan unifié ou, plutôt, si elles représentaient une évolution organique du site au fil du temps. En outre, nous avons essayé de retrouver des échantillons de culture matérielle domestique dans chaque phase architecturale identifiée afin qu’ils fournissent des informations sur les pratiques de consommation à Sans-Souci au fil du temps. Cette recherche s’est concentrée sur deux zones du site : le palais des ministres (zone A) et le palais de la reine (zone B) (ill. 3). Prises dans leur ensemble, ces fouilles ont confirmé l’existence de trois phases d’occupation au-dessous des structures datant de l’époque royale. Celles-ci incluent (1) une phase d’occupation taino datant de la période des premiers contacts, (2) une phase d’occupation datant des années immédiatement postérieures à la révolution et (3) une phase architecturale datant des premières années où Christophe était au pouvoir. La suite de l’article présentera la chronologie architecturale du site telle que l’ont révélée les fouilles et les pratiques de consommation matérielle qui avaient cours derrière les murs du palais, ce qui mettra en lumière à quel point la recherche archéologique contribue à notre connaissance de la construction de l’État à Haïti au début du xixe siècle.

    Ill. 3. Le plan de Sans-Souci, tiré du LIDAR terrestre (scan 3-D).

    Ill. 4. Fouilles dans la cour caimitier et le palais des ministres à l’initiative de l’ISPAN dans les années 1980.

    En haut, le plan des unités de fouilles identifiées. Au milieu, profils des unités de fouilles 12a et 12c dans la cour Caimitier révélant un profond remblai. En bas, le plan du palais des ministres qui révèle une phase archéologique préalable en dessous.

    La chronologie architecturale

    26En 2015, 2016 et 2018, nous avons rouvert les fouilles de l’ISPAN dans cinq pièces du palais des ministres (zone A) : les pièces 1, 2, 3, 10 et 11. Dans les pièces 1, 2 et 3 (zone A1) (fig. 5), les fouilles de l’ISPAN cherchaient seulement à repérer les fondations des murs, et par conséquent des portions substantielles de matériau stratifié avaient été laissées intactes. Les fouilles dans ce matériau furent entamées au niveau du sol de la phase de construction la plus récente et révélèrent une phase stratigraphique complexe incluant des phases multiples de construction et d’occupation. Juste en dessous du sol des trois salles, nous avons identifié des couches de pierre, de brique et d’un remblai de mortier de construction déposé sur un simple sol de mortier qui atteignait les murs de l’EPB. En dessous de ce sol, nous avons identifié des couches stratifiées de déchets ménagers remplies d’artefacts, de plus d’un mètre d’épaisseur. Ce matériau passait sous les fondations de l’EPB et par conséquent lui était antérieur ; il contenait des tessons de faïence fine aux bords festonnés où étaient imprimées des lignes droites. La production de ce style de faïence fine s’est étalée entre 1805 et 1830, ce qui fournit un terminus post quem de 180572. Cette couche de déchets ménagers est donc postérieure à la révolution et correspond à une période antérieure à la construction sur une large échelle (représentée par le EPB) à Sans-Souci. Au fond de cette couche de déchets ménagers, nous avons identifié un petit mur de cailloux qui s’étendait à travers les pièces 1 et 2 (W45), au-dessus duquel le mur sud (W5) de l’EPB avait été construit. Cette couche de déchets ménagers reposait sur une couche de sable limoneux qui ne contenait pas d’artefacts73. Les fouilles de 2018 firent apparaître un mur de soutènement en pierre et un passage couvert de mortier situé au sud de l’EPB et parallèle à lui.

    Ill. 5. Vues des fouilles du MAP (Projet Archéologique Milot) au palais des ministres, zone A1.

    En haut, vue prise du sud-est de la première phase de construction (EPB) sous les pièces 2 et 3 du palais des ministres. En bas, vue prise du sud du passage parallèle à l’EPB sous la pièce 3 du palais des ministres.

    27Nos fouilles dans la zone A1, par conséquent, révèlent que l’EPB et le passage qui y est associé ont été construits sur une décharge de déchets ménagers déposés après 1805. Cette organisation linéaire de pièces en forme de cellules, flanquée d’un long passage au sud, est par conséquent analogue, sur le plan architectural, au palais des ministres construit au-dessus, ce qui permet d’en déduire que ces bâtiments ultérieurs n’étaient que la version modifiée d’un plan existant. Nous ne pouvons encore déterminer de manière décisive si l’EPB date de la période de la présidence de Christophe (1807‑1810) ou de celle de son règne en tant que roi (1807‑1820). Dans la mesure où les sources historiques nous laissent penser que le lancement de la construction sur une large échelle et la transformation du paysage ne commencèrent qu’en 1810, un an avant le couronnement de Christophe, il est probable que l’EPB date de cette période. Selon cette chronologie, la couche de déchets ménagers située en dessous daterait des années 1805 à 1810, soit les premières années de consolidation politique après la révolution.

    28En 2018, en outre, nous rouvrîmes les fouilles de l’ISPAN dans les pièces 10 et 11 (zone A2) où nous identifiâmes d’autres éléments d’une séquence architecturale analogue (ill. 6). Les fouilles de l’ISPAN dans les années 1980 avaient fait apparaître un mur de pierre et un escalier dans chaque pièce. Notre propre travail dans ces pièces en 2018 consista à nettoyer l’érosion post-fouille et les déchets modernes accumulés, puis à entamer des fouilles dans le matériau qui n’avait pas été perturbé et était associé à ces traits. Une fois le nettoyage accompli, nous avons identifié une séquence stratigraphique semblable à celle que nous avions identifiée dans la zone A1. Dans la salle 10, par exemple, nous avons identifié un sol de mortier associé à la phase finale de la construction du palais des ministres. Ce sol scellait presque un mètre de débris de construction, qui lui-même constituait le plafond d’un mur de soutènement antérieur d’une terrasse pavée de plâtre et qui s’étendait au nord, sous la cour caimitier et vers l’est, pour aboutir à la salle 11. Dans la salle 11, en outre, nous avons pu déterminer que l’escalier de la salle était légèrement incurvé et montait d’est en ouest pour atteindre la terrasse identifiée dans la salle 10.

    29Comme les éléments architecturaux découverts dans la zone A1 à l’ouest, ces structures semblent avoir servi de précédents pour la phase finale de construction à Sans-Souci. Par exemple, l’escalier qui monte vers la surface pavée de portier dans les pièces 10 et 11 trouve une analogie commode dans l’entrée sud du palais lui-même, même s’il s’agit d’une échelle bien plus petite. En outre, l’angle de l’intersection produit par les murs des deux structures datant de la première phase de construction dans les zones A1 et A2 (153°) est semblable à l’angle produit par le palais des ministres ultérieur et la façade sud du palais royal (163°). On peut en déduire que l’escalier identifié menait peut-être à une construction palatiale antérieure sur le site, qui aurait été couverte lors de la construction de la cour caimitier. La phase finale de la construction, la phase royale, a donc étendu un plan et des principes de conception généraux qui étaient déjà bien établis à Sans-Souci dès le début de la présidence de Christophe.

    Ill 6. Vues des fouilles MAP du palais des ministres, zone A2.

    À gauche, vue de la plateforme identifiée sous la salle 10 (prise à partir du sud). À droite, vue de l’escalier de pierre et de brique découvert sous la salle 11 (prise à partir du sud).

    30En 2017 nous avons entamé de nouvelles fouilles dans le soi-disant palais de la reine (zone B) pour tester l’hypothèse selon laquelle ce bâtiment était contemporain de l’EPB en zone A et peut-être du palais initial de Christophe sur le site. Les fouilles d’un carré (AS24) firent apparaître une petite section de l’intérieur du bâtiment. Les fouilles menées à travers trois carrés (AS24, AT24 et AT23), cependant, ont révélé les piliers d’une arcade extérieure, reliés par un seuil en briques qui s’étendait le long du côté est du palais de la reine (ill. 7). Lorsqu’on prend en compte toutes ces informations, on constate que cette organisation confirme la représentation visuelle du bâtiment proposée par Karl Ritter, publiée en 1836 ; cette dernière montre trois arches qui forment l’entrée de cette arcade. En outre, nos fouilles ont révélé les restes d’un sol en carreaux d’argile et mortier qui s’étendait à la fois à travers l’arcade et l’intérieur du bâtiment, et s’étendait également à ­l’extérieur à un patio situé à l’est. En menant des fouilles dans le matériau du sol de l’arcade et du patio extérieur, nous avons découvert les fondations d’un deuxième mur. Cette fondation se trouve juste à l’est du seuil de l’arcade en briques et des piliers de pierre qui lui sont associés, et ces deux éléments divergent de 1,5 degré. Cette fondation représente par conséquent une structure précédente, qui a peut-être été abattue pendant la construction du palais de la reine. En 2018, nous avons étendu les fouilles à deux unités au nord (les carrés AT21 et AT22), ce qui a permis de faire apparaître une séquence stratigraphique presque identique. Dans le carré AT22 nos fouilles ont permis d’identifier une autre structure précédente dont la fonction n’est pas connue et qui était positionnée dans l’alignement de la fondation décrite ci-dessus (ill. 8).

    Ill. 7. Plan des fouilles MAP dans le palais de la reine, zone B1, montrant le seuil de l’arcade et les piliers, les sols de carreaux d’argile dans toute la structure et la voie destinée aux chariots s’étendant au sud à partir d’un patio extérieur.

    Ill. 8. Vue des fouilles MAP dans le palais de la reine, zone B1.

    À gauche, vue de la fondation d’un mur dans les carrés AT21 et AT22 situés sous le patio extérieur de la période de construction royale (prise à partir du nord). À droite, vue d’une phase antérieure de construction dans le carré AT22 qui s’étend sous le patio extérieur et la voie destinée aux chariots du bâtiment datant de la période royale de construction (prise à partir de l’est). Notez la surface naturellement rocheuse au fond des deux unités de fouille.

    31Cette fondation précédente avait été creusée dans une couche de remblai de construction composé d’un mélange de terre, pierre, brique cassée, fragments de tuile de toit, carreaux d’argile et de marbre blanc, et d’une série de types d’artefacts qui s’étendaient à travers toutes les unités. L’assemblage des artefacts retrouvés dans cette couche était essentiellement identique à celui qui avait été recueilli dans le dépôt de déchets ménagers de l’époque de Christophe dans la zone A, et cependant la fréquence élevée de débris fragmentaires structurels nous conduit à penser qu’un bâtiment existant avait été abattu à proximité au cours du processus de nivellement de la zone. Dans ce remblai a aussi été recueillie la même faïence fine révélatrice aux bords festonnés et aux lignes droites imprimées identifiée dans le dépôt de la zone A. Par conséquent, le remblai sur lesquels les deux bâtiments de la zone B ont été construits doit dater d’après 1805. Ainsi le palais de la reine lui-même ne peut avoir été construit en même temps que le EPB dans la zone A ; cependant, la structure précédente qui a été identifiée aurait très bien pu l’être. Vergniaud Leconte a écrit que le premier bâtiment de Christophe était en fait situé sur le site du palais de la reine74 et il est possible que nous ayons identifié la « superbe demeure » décrite par Norbert Thoret75. Tout ceci pour dire qu’en une décennie de construction, Christophe parvint à refaçonner le paysage de Sans-Souci au moins trois fois, ce qui nous laisse penser que l’utilisation de ces outils architecturaux du pouvoir évolua et s’étendit au fil du temps et qu’elle s’appuya sur un plan général qui était déjà bien établi.

    Assemblages domestiques

    32Les assemblages d’artefacts retrouvés dans ces contextes nous permettent de commencer à caractériser les aspects matériels de la vie quotidienne à Sans-Souci dans la période s’étendant de la Révolution à la royauté (1805‑1810). Les fouilles menées dans les zones A et B ont abouti au recueil de plus de 14 000 artefacts, comprenant des objets de fer, de céramique, de verre, d’os animal, de cuivre, de plomb et de pierre. Le matériau domestique retrouvé dans les dépôts de déchets ménagers et les remblais de construction des zones A et B peuvent donc nous en dire beaucoup au sujet du commerce international, de la production locale et des traditions culturelles lors de la période séparant la révolution du début de l’activité de construction monumentale à Sans-Souci en 1810.

    33La quantité et la diversité de la céramique importée dans cet assemblage sont remarquables, surtout si l’on prend en compte les nombreux embargos commerciaux qu’Haïti dut subir dans les années qui suivirent 1804 (ill. 9). Un aspect intéressant de cet assemblage de céramiques est la présence d’un grand nombre de faïences françaises de la fin du xviiie siècle et de poteries vitrées au plomb, qui représentent approximativement 30 % de l’assemblage. Il est possible que des services de céramique française aient été récupérés dans d’anciens sites coloniaux et réutilisés à Sans-Souci. De telles stratégies de recyclage sont bien connues lorsqu’on étudie le matériel militaire et l’artillerie, en particulier les canons français76. En outre, au cours de la construction de la Citadelle, le général Christophe ordonna à un colonel d’envoyer des travailleurs agricoles récupérer des briques dans des plantations abandonnées de la Plaine du Nord77. On considérait que de tels sites représentaient des gisements de ressources qui pourraient être réutilisées au sein de la nouvelle organisation politique, et il n’est pas inconcevable que des objets quotidiens comme de la vaisselle de table aient aussi été récupérés de sites de plantations françaises, peut-être de l’Habitation Milot elle-même.

    Ill. 9. Artefacts en céramique issus des fouilles MAP à Sans-Souci.

    À gauche, poterie domestique. A-B, poterie vitrée au plomb ; C-D, objets en grès ; E-G, faïence française (faïence émaillée) ; H-I, faïence blanche anglaise ; J-M, faïence fine anglaise ; N-P, poterie tournée grossière non vitrée ; Q-T, poterie afro-caribéenne faite à la main. À droite, pipes à tabac produites localement avec de courtes tiges géométriques.

    34En outre, de la céramique anglaise raffinée est aussi visible dans cet assemblage. On remarque une petite proportion (14 % de l’assemblage) de faïence blanche et de faïence fine anglaises. De même, une analyse en cours des poteries grossières produites industriellement (18 % de l’assemblage) nous conduit à penser que 72 % d’entre elles appartiennent à un type de poterie qui était manufacturé à Londres78. Haïti chercha activement à étendre le commerce avec la Grande-Bretagne via les ports jamaïcains dans cette période et Julia Gaffield a décrit un commerce clandestin avec des ports coloniaux tels que Curaçao et St. Thomas79. La poterie anglaise retrouvée lors des fouilles des zones A et B semble confirmer ces opportunités de commerce avec l’Angleterre. Lorsqu’on prend en compte l’assemblage dans son ensemble, on constate qu’il ne comprend pas de pièces assorties et que l’ensemble est tout à fait hétérogène, ce qui conduit à penser que ces objets étaient arrivés au palais soit par le biais d’une opportunité commerciale soit par des moyens clandestins. Quoi qu’il en soit, cette préférence précoce pour la culture matérielle anglaise constitue un important précédent quand on évalue les efforts déployés pendant le règne de Christophe en tant que Roi pour étendre le commerce avec l’Angleterre.

    35Enfin, des céramiques produites sur place, d’inspiration nettement afro-caribéenne, ont été identifiées durant nos fouilles. Tout d’abord, l’assemblage comprenait un certain nombre de pipes produites sur place (ill. 9). Les pipes à tabac produites en Angleterre ou en Hollande étaient réalisées dans un argile kaolin révélateur qui devient d’un blanc éclatant quand la pipe est allumée. Approximativement 71 % des pipes retrouvées rentrent dans cette catégorie. Les autres pipes furent réalisées en argile locale brune et se caractérisaient par des formes que l’on ne rencontre pas dans les exemples européens. Ces pipes étaient aussi largement couvertes de décorations comme des estampilles, et ponctuées de minces lignes d’incisions. Un certain nombre de ces pipes étaient façonnées selon des formes géométriques à facettes et toutes étaient de la variété à tige courte. On trouve communément les pipes à tige courte lors de la période de contact dans des contextes africains de l’ouest et on en retrouve parfois sur des sites afro-caribéens80. Ce qui indique qu’après la Révolution survivaient en Haïti des traditions de consommation du tabac d’inspiration africaine. En outre, nous avons trouvé dans les deux zones (34 % de l’ensemble des céramiques, ill. 9 Q-T) un grand nombre de récipients de cuisson globulaires faits à la main et cuits à bas feu, en argile renforcé de sable et décorés d’anses festonnées. Ces récipients sont semblables en tout point aux objets dérivés de traditions de poterie africaines que l’on trouve à travers les Caraïbes ; on peut en déduire que les traditions de la cuisine à Sans-Souci tiraient leur source de cette culture afro-caribéenne. En dépit de l’adoption du « goût européen » sur une large échelle en matière d’architecture et d’artefacts, la poterie et la fabrication de pipes fournissent une preuve nette de la persistance de traditions locales d’inspiration africaine dans les premières années d’occupation du site après la Révolution.

    36Le style de ces récipients de cuisson nous livre des informations, mais ce qu’ils contenaient nous en apporte d’autres, même plus importantes encore. Les archéologues ont noté que les assemblages fauniques associés à la diaspora africaine se caractérisent par de nombreuses marques de coups de hachoir et une fragmentation générale, ce qui indique un régime essentiellement à base de ragoûts, de même qu’une diversité d’espèces bien plus grande, y compris une prévalence d’animaux sauvages81. Nos fouilles ont permis d’inventorier presque 1 300 fragments d’os, dont 463 spécimens retrouvés dans le dépôt de déchets ménagers ont été identifiés par David Ingleman82. Cet assemblage faunique nous laisse penser que les occupants du site se fournissaient à partir d’une base faunique large (ill. 10).

    Ill. 10. En haut, diversité taxonomique de spécimens fauniques identifiables. À droite, diversité taxonomique des spécimens de mammifères identifiables.

    37L’assemblage est dominé par des animaux de basse-cour (vache, chèvre, cochon et poulet). Cependant, de plus petites quantités de faune terrestre sauvage et de ressources marines (y compris des poissons et des mollusques) sont également représentées. En outre, l’assemblage faunique de mammifères inclut les deux membres antérieurs, les membres postérieurs et des éléments axiaux, ce qui indique qu’au moins une partie des animaux domestiques avaient été élevés et tués localement. Des marques de découpe ont été identifiées sur 11,5 % des spécimens d’os de mammifères et sur 6 % de l’assemblage d’oiseaux, un schéma qui concorde avec des pratiques culinaires où la viande était découpée au hachoir et préparée en ragoût plutôt que découpée à la scie et rôtie sur un foyer ouvert. Les repas de haute qualité préparés à Sans-Souci, par conséquent, étaient préparés selon des méthodes qui avaient de profondes racines culturelles dans la cuisine afro-caribéenne.

    38L’archéologie de l’esclavage dans le monde atlantique a étendu son terrain intellectuel de manière substantielle dans les décennies récentes. Alors qu’ils n’étudiaient autrefois que des questions de continuité culturelle et de créolisation sur les plantations du sud des États-Unis, les archéologues explorent aujourd’hui les liens politiques, économiques et culturels qui ont uni les deux côtés de l’Atlantique, de même que la vie matérielle que les Africains se sont construite après l’esclavage. L’archéologie de l’esclavage a donc adopté une perspective véritablement globale qui produit une compréhension nouvelle de la formation du monde colonial et de ses conséquences durables. Bien que la quête de liberté individuelle et celle de souveraineté personnelle se soient imposées comme des thèmes centraux de ce nouvel agenda de recherche, les chercheurs ont rarement étudié les nouvelles formations politiques qui se sont enracinées dans le sillage de l’émancipation. L’exemple d’Haïti, souvent cité lorsqu’on étudie la construction de l’État sur les ruines de l’esclavage colonial, est particulièrement adapté pour répondre à des questions importantes concernant la dimension matérielle de la recherche de souveraineté dans le passé.

    39Dans cet article, j’ai mis l’accent sur le fait que la souveraineté dépend fondamentalement de l’établissement d’un contrôle vigoureux sur les territoires, la création de réseaux d’affiliations et d’alliances internationales, et de l’établissement de formes nouvelles de distinction de statut au sein des publics des sujets. Les observations que je viens de présenter, axées sur les traces historiques et architecturales laissées par le Royaume d’Haïti, nous permettent de porter un nouveau regard sur les intersections complexes qui ont relié la culture, la politique et l’économie lors des décennies qui ont suivi la Révolution haïtienne. Les dirigeants s’engagèrent dans la construction d’une architecture monumentale et l’achat d’objets de luxe afin d’envoyer des messages ciblés à leurs sujets comme aux souverains. Les bâtiments constituèrent un élément central de stratégies qui visaient à adopter l’idéologie de liberté universelle portée par les Lumières. À Sans-Souci, cette idéologie se matérialisa le plus nettement à travers l’inclusion de façades et d’éléments architecturaux néoclassiques, qui traduisaient alors sur le plan symbolique la liberté universelle et la modernité culturelle. En même temps, cependant, l’échelle massive du site envoyait de nets messages aux citoyens haïtiens à travers le royaume quant au pouvoir royal et à la différence de statut. L’architecture servit d’agent actif de production de souveraineté politique à Haïti. Les membres de la nouvelle élite haïtienne cherchèrent à remplir leur espace domestique d’une culture matérielle manufacturée en Europe, faisant ainsi écho aux pratiques de consommation qui étaient adoptées universellement par les élites marchandes vivant autour du monde atlantique. La richesse importée, séquestrée derrière les murs du palais, servait ainsi à accentuer la distance sociale entre le gouvernant et les gouvernés. Les motifs d’architecture néoclassique et la culture matérielle importée furent donc domestiqués afin de servir résolument les agendas politiques haïtiens.

    40Ce qui est important de remarquer, c’est que l’on peut dater ces pratiques des années qui séparent la fin de la Révolution (1804) de la transition vers la monarchie dans le Haïti de Christophe (1811) : on peut en déduire que l’utilisation de ces symboles matériels en tant qu’outils du pouvoir évolua et se répandit au fil du temps. En effet, les recherches archéologiques en cours à Sans-Souci, qui s’appuient sur un travail précédent entrepris par les autorités haïtiennes, ont identifié de multiples couches d’occupation qui remontent jusqu’à la période de contact, y compris deux phases d’occupation qu’on date des années séparant la révolution de l’ère royale (1805‑1810). Les fouilles menées dans les dépôts de déchets ménagers datant de cette période ont révélé d’importantes quantités d’objets importés de France et, dans une moindre mesure, de Grande-Bretagne. Ce matériau reflète les réseaux d’échanges complexes dont dépendait Christophe pour acquérir une culture matérielle importée ; il peut également révéler les premiers efforts de Christophe pour établir des relations de commerce avec la Grande-Bretagne. Cependant, alors même que Christophe commençait à expérimenter les symboles matériels du pouvoir déployés par les communautés du monde atlantique, les pratiques culturelles afro-­caribéennes continuèrent de façon ininterrompue au sein des contextes domestiques ; elles rappellent de manière frappante les racines africaines de cette expérience d’indépendance politique. En effet, la préparation de faune sauvage et domestique, cuite dans des récipients afro-­caribéens et servie dans des assiettes françaises et anglaises, représente l’apparition d’un régime afro-créole à Sans-Souci, ce qui témoigne de l’affirmation d’une culture afro-caribéenne profondément enracinée qui se déroula en Haïti après la Révolution.

    41La souveraineté dans le Royaume d’Haïti représente par conséquent une forme de créolisation au niveau politique, qui offre une nouvelle perspective à partir de laquelle on peut évaluer la nature des mouvements politiques lors de l’ère des révolutions. Cependant un certain nombre de questions demeurent. La présence de poterie française plus ancienne dans cette première phase reflète-t-elle un schéma selon lequel Christophe aurait réintroduit une culture matérielle coloniale dans ses placards ? Que ce matériau ait été largement rejeté doit-il se comprendre comme une façon de « faire place nette » au moment où le complexe ultérieur fut construit, et à quoi ressemblent les assemblages domestiques correspondants ? L’importante quantité de pipes à tabac produites localement et de poterie afro-caribéenne faite à la main révèle-t-elle une expansion des réseaux économiques locaux ? Ces traditions culturelles furent-elles rejetées plus tard, à la suite de la construction de la façade néoclassique du palais ? Il est nécessaire de poursuivre les recherches pour répondre à ces questions et à d’autres au mieux de nos capacités. Ce qui est clair, cependant, c’est à quel point la cour de Christophe parvint à regrouper des traditions matérielles européennes et afro-caribéennes pour affirmer son droit à revendiquer la souveraineté en Haïti durant les années qui suivirent la Révolution haïtienne.

    Notes de bas de page

    1 Ce texte a initialement paru sous le titre « Sovereignty after Slavery Universal Liberty and the Practice of Authority in Postrevolutionary Haiti », dans Current Anthropology 61, supplément 22, 2020, p. 232‑247.

    2 Pour des comptes rendus, voir Christopher DeCorse, « Oceans Apart: Africanist Perspectives of Diaspora Archaeology », dans Theresa A. Singleton (dir.), « I, too, Am America »: Archaeological Studies of African-American Life, Charlottesville, University Press of Virginia, 1999, p. 132‑155; Christopher Fennell, « Early African America: Archaeological Studies of Significance and Diversity », Journal of Archaeological Research 19, no 1, 2011, p. 1‑49; T. A. Singleton, The Archaeology of the African Diaspora in the Americas, Glassboro, Society for Historical Archaeology, 1995.

    3 Douglas V. Armstrong, Creole Transformation from Slavery to Freedom: Historical Archaeology of the East End Community, St. John, Virgin Islands, Gainesville, University Press of Florida, 2003; id. et Mark Fleishman, « House-yard burials of enslaved laborers in eighteenth-century Jamaica », International Journal of Historical Archaeology 7, no 1, 2003, p. 33‑65; id. et Elizabeth Jean Reitz, The Old Village and the Great House: An Archaeological and Historical Examination of Drax Hall Plantation, St. Ann’s Bay, Jamaica. Blacks in the New World, Urbana, University of Illinois Press, 1990; James A. Delle, An Archaeology of Social Space: Analyzing Coffee Plantations in Jamaica’s Blue Mountains: Contributions to Global Historical Archaeology, New York, Plenum, 1998; id., Mark W. Hauser et D. V. Armstrong, Out of Many, One People: The Historical Archaeology of Colonial Jamaica: Caribbean Archaeology and Ethnohistory, Tuscaloosa, University of Alabama Press, 2011; Paul Farnsworth, Island Lives: Historical Archaeologies of the Caribbean, Tuscaloosa, University of Alabama Press, 2001; Jerome S. Handler, Frederick W. Lange et Robert V. Riordan, Plantation Slavery in Barbados: An Archaeological and Historical Investigation, Cambridge, Harvard University Press, 1978; M. Hauser, « Between Urban and Rural: Organization and Distribution of Local Pottery in Eighteenth-Century Jamaica », dans A. Ogundiran et T. Falola (dir.), Archaeology of Atlantic Africa and the African diaspora, Bloomington, Indiana University Press, 2007; id., An Archaeology of Black Markets: Local Ceramics and Economies in Eighteenth-Century Jamaica, Gainesville, University Press of Florida, 2008; Kenneth Kelly et Benoit Bérard, Bitasion. Archéologie des habitations/plantations des Petites Antilles, Leiden, Sidestone, 2014; Laurie A Wilkie et P. Farnsworth, Sampling Many Pots: An Archaeology of Memory and Tradition at a Bahamian Plantation, Gainesville, University Press of Florida, 2005.

    4 Doris L. Garraway, « Empire of Liberty, Kingdom of Civilization: Henry Christophe, Baron de Vastey, and the Paradoxes of Universalism in Postrevolutionary Haiti », Small Axe: A Caribbean Journal of Criticism 16, no 3, 2012, p. 1‑21.

    5 Thomas Hobbes, Léviathan, 4e éd., New York, Penguin Classics, 1982 [1651]; David Ingleman, « The Vertebrate Archaeofauna of Sans-Souci, Haiti », mémoire non publié, Department of Anthropology, University of California, Santa Cruz, 2015.

    6 Giorgio Agamben, Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life. Stanford, Stanford University Press, 1998; John A. Agnew, Globalization and Sovereignty: Beyond the Territorial Trap, 2e éd., Lanham, Rowan & Littlefield, 2018; Jessica Cattelino, « The Double Bind of American Indian Need-Based Sovereignty », Cultural Anthropology 25, no 2, 2010, p. 235‑262; Clifford Geertz, « What Is a State if It Is Not a Sovereign? Reflections on Politics in Complicated Places », Current Anthropology 45, no 5, 2004, p. 577‑593; Daryl Li, « From Exception to Empire: Sovereignty, Carceral Circulation, and the “Global War on Terror” », dans C. McGranahan et J. F. Collins (dir.), Ethnographies of U.S. Empire, Durham, Duke University Press, 2018, p. 456‑476; Danilyn Rutherford, Laughing at Leviathan: Sovereignty and Audience in West Papua, Chicago, University of Chicago Press, 2012.

    7 Voir Michel Foucault, Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings, 1972‑1977, New York, Pantheon, 1980.

    8 D. Rutherford, Laughing at Leviathan, op. cit.

    9 Elizabeth DeMarrais, « Introduction: the Archaeology of Performance », World Archaeology 46, no 2, 2014, p. 155‑163; Michael Dietler et Hayden Brian, Feasts: Archaeological and Ethnographic Perspectives on Food, Politics, and Power, Washington, Smithsonian Institution, 2001; Takeshi Inomata, « Plazas, Performers, and Spectators: Political Theaters of the Classic Maya », Current Anthropology 47, no 5, 2006, p. 805‑842; id. et Lawrence S. Coben, Archaeology of Performance: Theaters of Power, Community, and Politics, Lanham, AltaMira, 2006; J. C. Monroe, The Precolonial State in West Africa: Building Power in Dahomey, New York, Cambridge University Press, 2014; id., « Power by Design: Architecture and Politics in Precolonial Dahomey », Journal of Social Archaeology 10, no 3, 2010, p. 477‑507; Adam T., Smith, « Archaeologies of sovereignty », Annual Review of Anthropology 40, 2011, p. 415‑432; id., The Political Machine: Assembling Sovereignty in the Bronze Age Caucasus, Princeton, Princeton University Press, 2015.

    10 Wendy Ashmore et Bernard Knapp, Archaeologies of Landscape, Cambridge, Cambridge University Press, 1999; J. Cameron Monroe et Akin Ogundiran, « The Power and landscape in Atlantic West Africa », dans id. (dir.), Power and Landscape in Atlantic West Africa: Archaeological perspectives, New York, Cambridge University Press, 2012, p. 1‑48; Michael Parker Pearson et Colin Richards, Architecture and Order: Approaches to Social Space, New York, Routledge, 1994; A. T. Smith, The Political Landscape: Constellations of Authority in Early Complex Polities, Los Angeles, University of California Press, 2003.

    11 W. Ashmore, « Construction and Cosmology: Politics and Ideology in Lowland Maya Settlement Patterns », dans W. F. Hanks et D. S. Rice (dir.), Word and Image in Maya Culture: Explorations in Language, Writing, and Representation, Salt Lake City, University of Utah Press 1989 et id., « Site-Planning Principles and Concepts of Directionality among the Ancient Maya », Latin American Antiquity 2, no 3, 1991, p. 199‑226; Edward S. Casey, The Fate of Place: A Philosophical History, Berkeley, University of California Press, 1997; John Fritz, « Vijayanagara: Authority and Meaning of a South Indian Imperial Capital », American Anthropologist 88, 1986, p. 44‑45; Mary Helms, « Why Maya lords sat on jaguar thrones », dans J. E. Robb (dir.), Material Symbols: Culture and Economy in Prehistory, Carbondale, Southern Illinois University, 1999, p. 56‑69; T. Inomata, « Plazas, Performers, and Spectators », art. cité; Henri Lefebvre, The Production of Space, Cambridge, Blackwell, 1991; Mark P. Leone, « Interpreting Ideology in Historical Archaeology: Using the Rules of Perspective in the William Paca Garden in Annapolis, Maryland », dans C. Orser (dir.), Images of the Recent Past, Berkeley, AltaMira, 1984, p. 25‑35; Patricia McAnany, « Cosmology and the Institutionalization of Hierarchy in the Maya Region », dans J. Haas (dir.), From Leaders to Rulers, New York, Kluwer Academic/Plenum, 2001, p. 125‑148; J. C. Monroe, « Power by Design », art. cité; id., the Precolonial State, op. cit.; Nigel Thrift, « Intensities of Feeling: Towards a Spatial Politics of Affect », Human Geography 86, no 1, 2004, p. 57‑78.

    12 Voir de Pierre Bourdieu, Le Sens pratique (Paris, Minuit, 1980), Esquisse d’une théorie de la pratique (Paris, Droz, 1972) et « The Berber house », dans S. M. Low et D. Lawrence-Zúñiga (dir.), The Anthropology of Space and Place: Locating Culture, Malden, Blackwell, 2003, p. 131‑141; Linda W. Donley-Reid, « A Structuring Structure: the Swahili House », dans S. Kent (dir.), Domestic Architecture and the Use of Space: an Interdisciplinary Crosscultural Study, New York, Cambridge University Press, 1990, p. 114‑126; M. Foucault, Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975; Anthony Giddens, The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration, Berkeley, University of California Press, 1984; J. C. Monroe, « Power by Design », art. cité; Jerry D. Moore, Architecture and Power in the Ancient Andes: the Archaeology of Public Buildings, Cambridge, Cambridge University Press, 1996; Sherry B. Ortner, « Theory and Anthropology since the Sixties », Comparative Studies in Society and History 26, no 1, 1984, p. 26‑166; M. P. Pearson et C. Richards, Architecture and Order, op. cit.; Paul Rabinow, « Ordonnance, Discipline, Regulation: Some Reflections on Urbanism », dans S. M. Low et D. Lawrence-Zúñiga (dir.), The Anthropology of Space and Place: Locating Culture, Malden, Blackwell, p. 353‑362.

    13 J. C. Monroe, The Precolonial State, op. cit.; A. T. Smith, The Political Landscape, op. cit.

    14 Chelsea Blackmore, Commoner Identity in an Ancient Maya Village: Class, Status, and Ritual at the Northeast Group, Chan, Belize, Oxford, Archeopress, 2014; Elizabeth M. Brumfiel, Elizabeth M. Brumfiel, « Distinguished Lecture in Archaeology: Breaking and Entering the Ecosystem – Gender, Class, and Faction Steal the Show », American Anthropologist 94, no 3, 1992, p. 551‑567; J. C. Monroe et Anneke Janzen, « The Dahomean Feast: Royal Women, Private Politics, and Culinary Practices in Atlantic West Africa », African Archaeological Review 31, no 2, 2014, p. 299‑337.

    15 E. M. Brumfiel, « Weaving and Cooking: Women’s Production in Aztec Mexico », J. M. Gero et M. W. Conkey (dir.), Engendering Archaeology: Women and Prehistory, Cambridge, Blackwell, 1991, p. 224‑252; Cathy L. Costin, « Textiles, Women, and Political Economy in Late Prehispanic Peru », Research in Economic Anthropology 14, 1993, p. 3‑28; Terence N. D’Altroy et Christine Ann Hastorf, Empire and Domestic Economy: Interdisciplinary Contributions to Archaeology, New York, Kluwer Academic, 2001; C. A. Hastorf, « Gender, Space, and Food in Prehistory », dans Engendering Archaeology, op. cit., p. 132‑162.

    16 Whitney Battle-Baptiste, Black Feminist Archaeology, Walnut Creek, Left Coast, 2011; L. A. Wilkie et K. M. Bartoy, « A Critical Archaeology Revisited », art. cité.

    17 M. P. Leone, Parker B. Potter et Paul A. Shackel, « Toward a Critical Archaeology », Current Anthropology 28, no 3, 1987, p. 283‑302; « “In the Belly of Dan”: Landscape, Power, and History in Precolonial Dahomey », dans In Excavating the Past: Archaeological Perspectives on Black Atlantic Regional Networks, Los Angeles, Clark Library/UCLA, 2009; Timothy R. Pauketat, « Practice and History in Archaeology: an Emerging Paradigm », dans R. W. Preucel et S. A. Mrozowski (dir.), Contemporary archaeology, Chichester, Wiley-Blackwell, 2001, p. 137‑155; Adam T. Smith, « The limitations of Doxa », Journal of Social Archaeology 1, no 2, 2001, p. 155‑171.

    18 W. Battle-Baptiste, Black Feminist Archaeology, op. cit.; Kent G. Lightfoot, Antoinette Martinez et Ann M. Schiff, « Daily Practice and Material Culture in Pluralistic Social Settings: an Archaeological Study of Culture Change and Persistence from Fort Ross, California », American Antiquity 63, no 2, 1998, p. 199‑222; Paul Mullins, « Race and the Genteel Consumer: Class and African-American Consumption, 1850‑1930 », Historical Archaeology 31, no 1, 1999, p. 22‑38; L. A. Wilkie et Kevin M. Bartoy, « A Critical Archaeology Revisited », Current Anthropology 41, no 5, 2000, p. 747‑777.

    19 A. T. Smith, The Political Machine, op. cit.

    20 T. A. Singleton, « Nineteenth-Century Built Landscape of Plantation Slavery in Comparative Perspective », dans L. Marshall (dir.), The Archaeology of Slavery: A Comparative Approach to Captivity and Coercion, Carbondale, Southern Illinois University Press, 2015, p. 93‑115, p. 96.

    21 James Deetz, In Small Things Forgotten: an Archaeology of Early American life, éd. aug. et révisée, New York, Anchor/Doubleday, 1996.

    22 Gauvin Alexander Bailey, Architecture and Urbanism in the French Atlantic Empire State, Church, and Society, 1604‑1830, Montréal, McGill-Queen’s University Press, 2018; Reinhard Bentmann et Michael Müller, The Villa as Hegemonic Architecture, Londres, Humanities, 1992; J. Deetz, In Small Things Forgotten, op. cit.; Madge Dresser et Andrew Hann (dir.), Slavery and the British Country House, Swindon, English Heritage, 2013; M. P. Leone, « Interpreting Ideology in Historical Archaeology », op. cit.; id., The Archaeology of Liberty in an American Capital: Excavations in Annapolis, Berkeley, University of California Press, 2005; Paul A. Shackel, P. R. Mullins et Mark S. Warner, Annapolis Pasts: Historical Archaeology in Annapolis, Maryland, Knoxville, University of Tennessee Press, 1998; T. A. Singleton, « Nineteenth-Century Built Landscape », op. cit.

    23 D. V. Armstrong et E. J. Reitz, The Old Village, op. cit.; R. Bentmann et M. Müller, The Villa, op. cit.; James A. Delle, An Archaeology of Social Space, op. cit. et id., « The Landscapes of Class Negotiation on Coffee Plantations in the Blue Mountains of Jamaica: 1790–1850 », Historical Archaeology 33, n° 1, 1999, p. 136‑158; Larry McKee, « The Ideals and Realities behind the Design and Use of 19th Century Virginia Slave Cabins », dans A. E. Yentsch et M. C. Beaudry (dir.), The Art and Mystery of Historical Archaeology: Essays in Honor of Jim Deetz, Boca Raton, CRC, 1992, p. 195‑214.; T. A. Singleton, « The Archaeology of the Plantation South: A Review of Approaches and Goals », Historical Archaeology 24, no 2, 1990, p. 70‑77; id. (dir.), « I, too, Am America », op. cit.; id., « Nineteenth-Century Built Landscape », op. cit.; Brian Thomas, « Power and Community: the Archaeology of Slavery at the Hermitage Plantation », American Antiquity 63, no 4, 1998, p. 531‑551.

    24 J. Deetz, In Small Things Forgotten, op. cit.; Anne E. Yentsch, « Minimum Vessel Lists as Evidence of Change in Folk and Courtly Manners of Food Use », Historical Archaeology 24, no 3, 1990, p. 24‑53, 1990; id., « Chesapeake Artefacts and Their Cultural Context: Pottery and the Food Domain », Post-Medieval Archaeology 25, 1991, p. 25‑72.

    25 J. Deetz, In Small Things Forgotten, op. cit., p. 171.

    26 Karin Calvert, « The Function of Fashion in Eighteenth-Century America », dans C. Carson, R. Hoffman et P. Albert (dir.), Of Consuming Interests: The Style of Life in the Eighteenth Century, Charlottesville, University of Virginia Press, 1994, p. 252‑283; Cary Carson, « The consumer revolution in colonial British America: why demand? », dans Of consuming interests, op. cit., p. 483‑697; id., « Material Culture History: the Scholarship Nobody Knows », dans A. S. Martin et J. R. Garrison (dir.), The shape of the Field, Knoxville, University of Tennessee Press, 1997, p. 417‑420; M. P. Leone, The Archaeology of Liberty, op. cit.; M. P. Leone, P. B. Potter et P. A. Shackel, « Toward a Critical Archaeology », art. cité; Ann Smart Martin, « “Fashionable Sugar Dishes, Latest Fashion Ware”: the Creamware Revolution in the Eighteenth-Century Chesapeake », dans P. A. Shackel et B. Little (dir.), Historical archaeology of the Chesapeake, Washington, Smithsonian Institution, 1994, p. 169‑186; Dennis T. Pogue, « The Transformation of America: Georgian Sensibility, Capitalist Conspiracy, or Consumer Revolution? », Historical Archaeology 35, no 2, 2001, p. 41‑57; A. E. Yentsch, « Chesapeake Artefacts », art. cité.

    27 Leland G. Ferguson, Uncommon Ground: Archaeology and Early African America, 1650‑1800, Washington, Smithsonian Institution, 1992; A. E. Yentsch, A Chesapeake Family and Their Slaves: A Study in Historical Archaeology, Cambridge, Cambridge University Press, 1994.

    28 J. Deetz, « Archaeology as social science », American Anthropological Association Bulletins 3, no 3, 1970, p. 115‑125; L. G. Ferguson, Uncommon Ground, op. cit.; Maria Franklin, « The Archaeological and Symbolic Dimensions of Soul Food: Race, Culture and Afro-Virginian identity », dans C. Orser (dir.), Race and the Archaeology of Identity, Salt Lake City, University of Utah Press, 2001, p. 88‑107; Adam R. Heinrich, « Some Comments on the Archaeology of Slave Diets and Importance of Taphonomy to Historical Faunal Analyses », Journal of African Diaspora Archaeology and Heritage 1, no 1, 2012, p. 9‑40; Kelly Kenneth et Diane Wallman, « Foodways of enslaved laborers on French West Indian plantations (18th–19th century) », Afriques, no 5, 2014.

    29 W. Battle-Baptiste, Black Feminist Archaeology, op. cit.; M. Franklin, « The Archaeological and Symbolic Dimensions of Soul Food », op. cit.; Barbara Heath et Amber Bennett, « “The little Spots Allow’d Them”: the Archaeological Study of African-American Yards », Historical Archaeology 34, no 2, 2000, p. 38‑55; Patricia Samford, Subfloor Pits and the Archaeology of Slavery in Colonial Virginia, Tuscaloosa, University of Alabama Press, 2007; L. A. Wilkie, « Secret and Sacred: Contextualizing the Artifacts of African-American Magic and Religion », Historical Archaeology 31, no 4, 1997, p. 81‑106.

    30 Hubert Cole, Christophe : King of Haiti, Londres, Eyre & Spottiswoode, 1967 ; Jacques de Cauna, Toussaint Louverture et l’indépendance d’Haïti. Témoignages pour un bicentenaire. Paris, Karthala/Société Française d’Histoire d’Outre-Mer, 2004 ; id., Toussaint Louverture. Le grand précurseur, Bordeaux, Éd. Sud-Ouest, 2012 ; Carolyn E. Fick, The Making of Haiti : the Saint Domingue Revolution from Below, Knoxville, University of Tennessee Press, 1990 ; David Patrick Geggus, Slave Resistance Studies and the Saint Domingue Slave Revolt : Some Preliminary Considerations, Miami, Latin American and Caribbean Center, Florida International University, 1983 ; C. L. R. James, The Black Jacobins : Toussaint Louverture and the San Domingo Revolution, Londres, Secker & Warburg, 1938 ; Leslie François Manigat, Henry Christophe, Alexandre Pétion, en deux médaillons distincts : la politique d’éducation nationale du premier, la politique agraire du second, Port-au-Prince, Média-Texte, 2007 ; Charles Moran, Black Triumvirate : A Study of Louverture, Dessalines, Christophe, the Men who Made Haiti, New York, Exposition, 1957.

    31 Michel-Rolph Trouillot, Haiti, State against Nation: The Origins and Legacy of Duvalierism, New York, Monthly Review, 1990.

    32 Doris L. Garraway, « Empire of Liberty… », art. cité.

    33 Ibid., p. 4.

    34 Laurent Dubois, Haiti: The Aftershocks of History, New York, Holt, p. 62.

    35 Doris L. Garraway, « Empire of Liberty… », art. cité.

    36 Thomas Madiou, Histoire d’Haïti, Port-au-Prince, Éditions Henri Deschamps, 1989.

    37 Beaubrun Ardouin, Études sur l’histoire d’Haïti, Paris, Dézobry, Magdeleine et Cie, vol. 8, 1858.

    38 P. Roux, Almanac royal d’Hayti pour l’année, Cap-Haïtien, Cap-Henry, 1816.

    39 H. Cole, Christophe, op. cit.

    40 C. Moran, Black Triumvirate, op. cit., p. 131.

    41 Clive Cheesman (dir.), The Armorial of Haiti: Symbols of Nobility in the Reign of Henry Christophe, Londres, College of Arms, 2007, p. 194.

    42 Pompée Valentin Vastey, An Essay on the Causes of the Revolution and Civil Wars of Hayti, Being a Sequel to the Political Remarks upon Certain French Publications and Journals Concerning Hayti, Exeter, Western Luminary Office, 1923, p. cvii.

    43 C. Cheesman (dir.), The Armorial of Haiti, op. cit., p. 131; C. Moran, Black Triumvirate, op. cit.

    44 L. Dubois, Haiti, op. cit., p. 62.

    45 Ibid.

    46 Stanley B. Alpern, Amazons of Black Sparta: the Women Warriors of Dahomey, New York, New York University Press, 1998.

    47 T. Madiou, Histoire d’Haïti, p. 300.

    48 John Thornton, « “I am the Subject of the King of Congo”: African Political Ideology and the Haitian Revolution », Journal of World History 4, no 2, 1993, p. 181‑214.

    49 Doris L. Garraway, « Empire of Liberty… », art. cité.

    50 M. R. Trouillot, Silencing the Past: Power and the Production of History, Boston, Beacon, 1995.

    51 B. Ardouin, Études sur l’histoire d’Haïti, op. cit., p. 447 ; Jacques de Cauna, « Mémoire des lieux, lieux de mémoire : toponymie du Parc Historique National », Chemins Critiques 1, no 4, 1990, p. 125‑140.

    52 Karl Ritter, Naturhistorische Reise Nach der Westindischen Insel Hayti, Stuttgart, Hallberger, 1836, p. 78.

    53 B. Ardouin, Études sur l’histoire d’Haïti, op. cit., p. 369, 458.

    54 Condy Raguet, « Memoirs of Hayti, Letter XX », The Port Folio 5, no 1, 1811, p. 408‑418, p. 409.

    55 K. Ritter, Naturhistorische Reise, op. cit., p. 78.

    56 J. Brown, The history and present condition of St. Domingo. Philadelphia, W. Marshall, 1837, p. 187.

    57 Ibid., p. 186.

    58 Vergniaud Leconte, Henri Christophe dans l’histoire d’Haïti, Paris, Berger-Levrault, 1931, p. 273.

    59 Pour une discussion complète des sources, voir Gauvin Alexander Bailey, Der Palast von Sans-Souci in Milot, Haiti (ca. 1806‑1813) : das Vergessene Potsdam im Regenwald, Berlin, Deutscher Kunstverlag, 2017.

    60 Ibid., p. 75.

    61 J.-C. Nouët, C. Nicollier et Y. Nicollier, La vie aventureuse de Norbert Thoret dit « L’Americain », Paris, Éditions du Port-au-Prince, 2013, p. 47.

    62 V. Leconte, Henri Christophe, op. cit., p. 338.

    63 Ibid., p. 349.

    64 G. A. Bailey, Der Palast von Sans-Souci, op. cit., p. 117.

    65 Denis E. Cosgrove, The Palladian Landscape: Geographical Change and its Cultural Representation in Sixteenth-Century Italy, Leicester, Leicester University Press, 1993; M. P. Leone, « Interpreting Ideology in Historical Archaeology », op. cit., p. 25‑35, p. 383.

    66 Knute Brinchmann, Eddy Lubin, Giselle Hyvert et Herold Gaspard, Sans Souci : 1984 and 1985, rapport soumis à l’Institut de sauvegarde du Patrimoine national, Haïti, Cap-Haïtien, 1985.

    67 K. Ritter, Naturhistorische Reise, op. cit., p. 77‑79, cité et traduit par G. A. Bailey, Der Palast von Sans-Souci, op. cit., p. 88‑89, c’est moi qui souligne.

    68 G. A. Bailey, op. cit., p. 27.

    69 Evening Mail, vendredi 13 décembre 1811.

    70 H. Cole, Christophe, op. cit.; Tabitha McIntosh et Grégory Pierrot, « Capturing the Likeness of Henry I of Haiti (1805‑1822) », Atlantic Studies 14, no 2, 2007, p. 127‑151.

    71 T. McIntosh et G. Pierrot, art. cité.

    72 George L. Miller et Richard R. Hunter, « English Shell-Edged Earthenware: Alias Leeds Ware, Alias Feather Edge », dans The Consumer Revolution in 18th Century English Pottery: Proceedings of the Wedgwood International Seminar, no 35, 1990, p. 107‑136.

    73 Il faut noter que lors de nos fouilles de 2017, nous avons poussé les recherches de la salle 1 en dessous du niveau de ce que nous estimions être un sable stérile. Ces fouilles ont révélé une autre couche de déchets ménagers qui contenait des fragments de fer, des os de bétail et de la poterie autochtone meillacoide datée du ixe au xvie siècle. Ce matériau dénote la présence d’une occupation autochtone qui aurait pris fin au moment de la période de contact. Malheureusement, nous n’avons trouvé ce matériau qu’au dernier jour des fouilles en 2017, et il fut scellé et recouvert en prévision de fouilles ultérieures.

    74 V. Leconte, Henri Christophe, op. cit., p. 338.

    75 J.-C. Nouët, C. Nicollier et Y. Nicollier, La vie aventureuse de Norbert Thoret, op. cit., p. 47.

    76 Monique Rocourt, La Citadelle Henry. Édition Haiti. Histoire & Culture, Port-au-Prince, Logo Plus, 2009, p. 149.

    77 G. A. Bailey, Der Palast von Sans-Souci, op. cit., p. 73.

    78 Jillian Gale, communication personnelle, 2018.

    79 Julia Gaffield, 2015. Haitian Connections in the Atlantic World: Recognition after Revolution, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 2015.

    80 Jerome Handler, « An African pipe from a slave cemetery in Barbados, West Indies », dans P. Davey (éd.), The Archaeology of the Clay Tobacco Pipe. VIII. America, Oxford, BAR International Series, 1983, p. 245‑254; J. C. Monroe, Negotiating African-American Ethnicity in the Seventeenth-Century Chesapeake: Colono Tobacco Pipes and the Ethnic Uses of Style, Oxford, Archaeopress, 2002; Paul Ozanne, TobaccoPpipes of Accra and Shai, Legon, University of Ghana, 1964.

    81 M. Franklin, « The Archaeological and Symbolic Dimensions of Soul Food », op. cit.; A. R. Heinrich, « Some Comments on the Archaeology of Slave Diets », art. cité; L. McKee, « Food Supply and Plantation Social Order: an Archaeological Perspective », dans T. A. Singleton (dir.), « I, too, Am America », op. cit., p. 218‑239.

    82 D. Ingleman, « The Vertebrate Archaeofauna of Sans-Souci », art. cité. Voir aussi J. C. Monroe, « New Light from Haiti’s Royal Past: Recent Archaeological Excavations in the Palace of Sans-Souci, Milot », Journal of Haitian Studies 23, no 2, 2017, p. 5‑31.

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    1 Ce texte a initialement paru sous le titre « Sovereignty after Slavery Universal Liberty and the Practice of Authority in Postrevolutionary Haiti », dans Current Anthropology 61, supplément 22, 2020, p. 232‑247.

    2 Pour des comptes rendus, voir Christopher DeCorse, « Oceans Apart: Africanist Perspectives of Diaspora Archaeology », dans Theresa A. Singleton (dir.), « I, too, Am America »: Archaeological Studies of African-American Life, Charlottesville, University Press of Virginia, 1999, p. 132‑155; Christopher Fennell, « Early African America: Archaeological Studies of Significance and Diversity », Journal of Archaeological Research 19, no 1, 2011, p. 1‑49; T. A. Singleton, The Archaeology of the African Diaspora in the Americas, Glassboro, Society for Historical Archaeology, 1995.

    3 Douglas V. Armstrong, Creole Transformation from Slavery to Freedom: Historical Archaeology of the East End Community, St. John, Virgin Islands, Gainesville, University Press of Florida, 2003; id. et Mark Fleishman, « House-yard burials of enslaved laborers in eighteenth-century Jamaica », International Journal of Historical Archaeology 7, no 1, 2003, p. 33‑65; id. et Elizabeth Jean Reitz, The Old Village and the Great House: An Archaeological and Historical Examination of Drax Hall Plantation, St. Ann’s Bay, Jamaica. Blacks in the New World, Urbana, University of Illinois Press, 1990; James A. Delle, An Archaeology of Social Space: Analyzing Coffee Plantations in Jamaica’s Blue Mountains: Contributions to Global Historical Archaeology, New York, Plenum, 1998; id., Mark W. Hauser et D. V. Armstrong, Out of Many, One People: The Historical Archaeology of Colonial Jamaica: Caribbean Archaeology and Ethnohistory, Tuscaloosa, University of Alabama Press, 2011; Paul Farnsworth, Island Lives: Historical Archaeologies of the Caribbean, Tuscaloosa, University of Alabama Press, 2001; Jerome S. Handler, Frederick W. Lange et Robert V. Riordan, Plantation Slavery in Barbados: An Archaeological and Historical Investigation, Cambridge, Harvard University Press, 1978; M. Hauser, « Between Urban and Rural: Organization and Distribution of Local Pottery in Eighteenth-Century Jamaica », dans A. Ogundiran et T. Falola (dir.), Archaeology of Atlantic Africa and the African diaspora, Bloomington, Indiana University Press, 2007; id., An Archaeology of Black Markets: Local Ceramics and Economies in Eighteenth-Century Jamaica, Gainesville, University Press of Florida, 2008; Kenneth Kelly et Benoit Bérard, Bitasion. Archéologie des habitations/plantations des Petites Antilles, Leiden, Sidestone, 2014; Laurie A Wilkie et P. Farnsworth, Sampling Many Pots: An Archaeology of Memory and Tradition at a Bahamian Plantation, Gainesville, University Press of Florida, 2005.

    4 Doris L. Garraway, « Empire of Liberty, Kingdom of Civilization: Henry Christophe, Baron de Vastey, and the Paradoxes of Universalism in Postrevolutionary Haiti », Small Axe: A Caribbean Journal of Criticism 16, no 3, 2012, p. 1‑21.

    5 Thomas Hobbes, Léviathan, 4e éd., New York, Penguin Classics, 1982 [1651]; David Ingleman, « The Vertebrate Archaeofauna of Sans-Souci, Haiti », mémoire non publié, Department of Anthropology, University of California, Santa Cruz, 2015.

    6 Giorgio Agamben, Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life. Stanford, Stanford University Press, 1998; John A. Agnew, Globalization and Sovereignty: Beyond the Territorial Trap, 2e éd., Lanham, Rowan & Littlefield, 2018; Jessica Cattelino, « The Double Bind of American Indian Need-Based Sovereignty », Cultural Anthropology 25, no 2, 2010, p. 235‑262; Clifford Geertz, « What Is a State if It Is Not a Sovereign? Reflections on Politics in Complicated Places », Current Anthropology 45, no 5, 2004, p. 577‑593; Daryl Li, « From Exception to Empire: Sovereignty, Carceral Circulation, and the “Global War on Terror” », dans C. McGranahan et J. F. Collins (dir.), Ethnographies of U.S. Empire, Durham, Duke University Press, 2018, p. 456‑476; Danilyn Rutherford, Laughing at Leviathan: Sovereignty and Audience in West Papua, Chicago, University of Chicago Press, 2012.

    7 Voir Michel Foucault, Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings, 1972‑1977, New York, Pantheon, 1980.

    8 D. Rutherford, Laughing at Leviathan, op. cit.

    9 Elizabeth DeMarrais, « Introduction: the Archaeology of Performance », World Archaeology 46, no 2, 2014, p. 155‑163; Michael Dietler et Hayden Brian, Feasts: Archaeological and Ethnographic Perspectives on Food, Politics, and Power, Washington, Smithsonian Institution, 2001; Takeshi Inomata, « Plazas, Performers, and Spectators: Political Theaters of the Classic Maya », Current Anthropology 47, no 5, 2006, p. 805‑842; id. et Lawrence S. Coben, Archaeology of Performance: Theaters of Power, Community, and Politics, Lanham, AltaMira, 2006; J. C. Monroe, The Precolonial State in West Africa: Building Power in Dahomey, New York, Cambridge University Press, 2014; id., « Power by Design: Architecture and Politics in Precolonial Dahomey », Journal of Social Archaeology 10, no 3, 2010, p. 477‑507; Adam T., Smith, « Archaeologies of sovereignty », Annual Review of Anthropology 40, 2011, p. 415‑432; id., The Political Machine: Assembling Sovereignty in the Bronze Age Caucasus, Princeton, Princeton University Press, 2015.

    10 Wendy Ashmore et Bernard Knapp, Archaeologies of Landscape, Cambridge, Cambridge University Press, 1999; J. Cameron Monroe et Akin Ogundiran, « The Power and landscape in Atlantic West Africa », dans id. (dir.), Power and Landscape in Atlantic West Africa: Archaeological perspectives, New York, Cambridge University Press, 2012, p. 1‑48; Michael Parker Pearson et Colin Richards, Architecture and Order: Approaches to Social Space, New York, Routledge, 1994; A. T. Smith, The Political Landscape: Constellations of Authority in Early Complex Polities, Los Angeles, University of California Press, 2003.

    11 W. Ashmore, « Construction and Cosmology: Politics and Ideology in Lowland Maya Settlement Patterns », dans W. F. Hanks et D. S. Rice (dir.), Word and Image in Maya Culture: Explorations in Language, Writing, and Representation, Salt Lake City, University of Utah Press 1989 et id., « Site-Planning Principles and Concepts of Directionality among the Ancient Maya », Latin American Antiquity 2, no 3, 1991, p. 199‑226; Edward S. Casey, The Fate of Place: A Philosophical History, Berkeley, University of California Press, 1997; John Fritz, « Vijayanagara: Authority and Meaning of a South Indian Imperial Capital », American Anthropologist 88, 1986, p. 44‑45; Mary Helms, « Why Maya lords sat on jaguar thrones », dans J. E. Robb (dir.), Material Symbols: Culture and Economy in Prehistory, Carbondale, Southern Illinois University, 1999, p. 56‑69; T. Inomata, « Plazas, Performers, and Spectators », art. cité; Henri Lefebvre, The Production of Space, Cambridge, Blackwell, 1991; Mark P. Leone, « Interpreting Ideology in Historical Archaeology: Using the Rules of Perspective in the William Paca Garden in Annapolis, Maryland », dans C. Orser (dir.), Images of the Recent Past, Berkeley, AltaMira, 1984, p. 25‑35; Patricia McAnany, « Cosmology and the Institutionalization of Hierarchy in the Maya Region », dans J. Haas (dir.), From Leaders to Rulers, New York, Kluwer Academic/Plenum, 2001, p. 125‑148; J. C. Monroe, « Power by Design », art. cité; id., the Precolonial State, op. cit.; Nigel Thrift, « Intensities of Feeling: Towards a Spatial Politics of Affect », Human Geography 86, no 1, 2004, p. 57‑78.

    12 Voir de Pierre Bourdieu, Le Sens pratique (Paris, Minuit, 1980), Esquisse d’une théorie de la pratique (Paris, Droz, 1972) et « The Berber house », dans S. M. Low et D. Lawrence-Zúñiga (dir.), The Anthropology of Space and Place: Locating Culture, Malden, Blackwell, 2003, p. 131‑141; Linda W. Donley-Reid, « A Structuring Structure: the Swahili House », dans S. Kent (dir.), Domestic Architecture and the Use of Space: an Interdisciplinary Crosscultural Study, New York, Cambridge University Press, 1990, p. 114‑126; M. Foucault, Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975; Anthony Giddens, The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration, Berkeley, University of California Press, 1984; J. C. Monroe, « Power by Design », art. cité; Jerry D. Moore, Architecture and Power in the Ancient Andes: the Archaeology of Public Buildings, Cambridge, Cambridge University Press, 1996; Sherry B. Ortner, « Theory and Anthropology since the Sixties », Comparative Studies in Society and History 26, no 1, 1984, p. 26‑166; M. P. Pearson et C. Richards, Architecture and Order, op. cit.; Paul Rabinow, « Ordonnance, Discipline, Regulation: Some Reflections on Urbanism », dans S. M. Low et D. Lawrence-Zúñiga (dir.), The Anthropology of Space and Place: Locating Culture, Malden, Blackwell, p. 353‑362.

    13 J. C. Monroe, The Precolonial State, op. cit.; A. T. Smith, The Political Landscape, op. cit.

    14 Chelsea Blackmore, Commoner Identity in an Ancient Maya Village: Class, Status, and Ritual at the Northeast Group, Chan, Belize, Oxford, Archeopress, 2014; Elizabeth M. Brumfiel, Elizabeth M. Brumfiel, « Distinguished Lecture in Archaeology: Breaking and Entering the Ecosystem – Gender, Class, and Faction Steal the Show », American Anthropologist 94, no 3, 1992, p. 551‑567; J. C. Monroe et Anneke Janzen, « The Dahomean Feast: Royal Women, Private Politics, and Culinary Practices in Atlantic West Africa », African Archaeological Review 31, no 2, 2014, p. 299‑337.

    15 E. M. Brumfiel, « Weaving and Cooking: Women’s Production in Aztec Mexico », J. M. Gero et M. W. Conkey (dir.), Engendering Archaeology: Women and Prehistory, Cambridge, Blackwell, 1991, p. 224‑252; Cathy L. Costin, « Textiles, Women, and Political Economy in Late Prehispanic Peru », Research in Economic Anthropology 14, 1993, p. 3‑28; Terence N. D’Altroy et Christine Ann Hastorf, Empire and Domestic Economy: Interdisciplinary Contributions to Archaeology, New York, Kluwer Academic, 2001; C. A. Hastorf, « Gender, Space, and Food in Prehistory », dans Engendering Archaeology, op. cit., p. 132‑162.

    16 Whitney Battle-Baptiste, Black Feminist Archaeology, Walnut Creek, Left Coast, 2011; L. A. Wilkie et K. M. Bartoy, « A Critical Archaeology Revisited », art. cité.

    17 M. P. Leone, Parker B. Potter et Paul A. Shackel, « Toward a Critical Archaeology », Current Anthropology 28, no 3, 1987, p. 283‑302; « “In the Belly of Dan”: Landscape, Power, and History in Precolonial Dahomey », dans In Excavating the Past: Archaeological Perspectives on Black Atlantic Regional Networks, Los Angeles, Clark Library/UCLA, 2009; Timothy R. Pauketat, « Practice and History in Archaeology: an Emerging Paradigm », dans R. W. Preucel et S. A. Mrozowski (dir.), Contemporary archaeology, Chichester, Wiley-Blackwell, 2001, p. 137‑155; Adam T. Smith, « The limitations of Doxa », Journal of Social Archaeology 1, no 2, 2001, p. 155‑171.

    18 W. Battle-Baptiste, Black Feminist Archaeology, op. cit.; Kent G. Lightfoot, Antoinette Martinez et Ann M. Schiff, « Daily Practice and Material Culture in Pluralistic Social Settings: an Archaeological Study of Culture Change and Persistence from Fort Ross, California », American Antiquity 63, no 2, 1998, p. 199‑222; Paul Mullins, « Race and the Genteel Consumer: Class and African-American Consumption, 1850‑1930 », Historical Archaeology 31, no 1, 1999, p. 22‑38; L. A. Wilkie et Kevin M. Bartoy, « A Critical Archaeology Revisited », Current Anthropology 41, no 5, 2000, p. 747‑777.

    19 A. T. Smith, The Political Machine, op. cit.

    20 T. A. Singleton, « Nineteenth-Century Built Landscape of Plantation Slavery in Comparative Perspective », dans L. Marshall (dir.), The Archaeology of Slavery: A Comparative Approach to Captivity and Coercion, Carbondale, Southern Illinois University Press, 2015, p. 93‑115, p. 96.

    21 James Deetz, In Small Things Forgotten: an Archaeology of Early American life, éd. aug. et révisée, New York, Anchor/Doubleday, 1996.

    22 Gauvin Alexander Bailey, Architecture and Urbanism in the French Atlantic Empire State, Church, and Society, 1604‑1830, Montréal, McGill-Queen’s University Press, 2018; Reinhard Bentmann et Michael Müller, The Villa as Hegemonic Architecture, Londres, Humanities, 1992; J. Deetz, In Small Things Forgotten, op. cit.; Madge Dresser et Andrew Hann (dir.), Slavery and the British Country House, Swindon, English Heritage, 2013; M. P. Leone, « Interpreting Ideology in Historical Archaeology », op. cit.; id., The Archaeology of Liberty in an American Capital: Excavations in Annapolis, Berkeley, University of California Press, 2005; Paul A. Shackel, P. R. Mullins et Mark S. Warner, Annapolis Pasts: Historical Archaeology in Annapolis, Maryland, Knoxville, University of Tennessee Press, 1998; T. A. Singleton, « Nineteenth-Century Built Landscape », op. cit.

    23 D. V. Armstrong et E. J. Reitz, The Old Village, op. cit.; R. Bentmann et M. Müller, The Villa, op. cit.; James A. Delle, An Archaeology of Social Space, op. cit. et id., « The Landscapes of Class Negotiation on Coffee Plantations in the Blue Mountains of Jamaica: 1790–1850 », Historical Archaeology 33, n° 1, 1999, p. 136‑158; Larry McKee, « The Ideals and Realities behind the Design and Use of 19th Century Virginia Slave Cabins », dans A. E. Yentsch et M. C. Beaudry (dir.), The Art and Mystery of Historical Archaeology: Essays in Honor of Jim Deetz, Boca Raton, CRC, 1992, p. 195‑214.; T. A. Singleton, « The Archaeology of the Plantation South: A Review of Approaches and Goals », Historical Archaeology 24, no 2, 1990, p. 70‑77; id. (dir.), « I, too, Am America », op. cit.; id., « Nineteenth-Century Built Landscape », op. cit.; Brian Thomas, « Power and Community: the Archaeology of Slavery at the Hermitage Plantation », American Antiquity 63, no 4, 1998, p. 531‑551.

    24 J. Deetz, In Small Things Forgotten, op. cit.; Anne E. Yentsch, « Minimum Vessel Lists as Evidence of Change in Folk and Courtly Manners of Food Use », Historical Archaeology 24, no 3, 1990, p. 24‑53, 1990; id., « Chesapeake Artefacts and Their Cultural Context: Pottery and the Food Domain », Post-Medieval Archaeology 25, 1991, p. 25‑72.

    25 J. Deetz, In Small Things Forgotten, op. cit., p. 171.

    26 Karin Calvert, « The Function of Fashion in Eighteenth-Century America », dans C. Carson, R. Hoffman et P. Albert (dir.), Of Consuming Interests: The Style of Life in the Eighteenth Century, Charlottesville, University of Virginia Press, 1994, p. 252‑283; Cary Carson, « The consumer revolution in colonial British America: why demand? », dans Of consuming interests, op. cit., p. 483‑697; id., « Material Culture History: the Scholarship Nobody Knows », dans A. S. Martin et J. R. Garrison (dir.), The shape of the Field, Knoxville, University of Tennessee Press, 1997, p. 417‑420; M. P. Leone, The Archaeology of Liberty, op. cit.; M. P. Leone, P. B. Potter et P. A. Shackel, « Toward a Critical Archaeology », art. cité; Ann Smart Martin, « “Fashionable Sugar Dishes, Latest Fashion Ware”: the Creamware Revolution in the Eighteenth-Century Chesapeake », dans P. A. Shackel et B. Little (dir.), Historical archaeology of the Chesapeake, Washington, Smithsonian Institution, 1994, p. 169‑186; Dennis T. Pogue, « The Transformation of America: Georgian Sensibility, Capitalist Conspiracy, or Consumer Revolution? », Historical Archaeology 35, no 2, 2001, p. 41‑57; A. E. Yentsch, « Chesapeake Artefacts », art. cité.

    27 Leland G. Ferguson, Uncommon Ground: Archaeology and Early African America, 1650‑1800, Washington, Smithsonian Institution, 1992; A. E. Yentsch, A Chesapeake Family and Their Slaves: A Study in Historical Archaeology, Cambridge, Cambridge University Press, 1994.

    28 J. Deetz, « Archaeology as social science », American Anthropological Association Bulletins 3, no 3, 1970, p. 115‑125; L. G. Ferguson, Uncommon Ground, op. cit.; Maria Franklin, « The Archaeological and Symbolic Dimensions of Soul Food: Race, Culture and Afro-Virginian identity », dans C. Orser (dir.), Race and the Archaeology of Identity, Salt Lake City, University of Utah Press, 2001, p. 88‑107; Adam R. Heinrich, « Some Comments on the Archaeology of Slave Diets and Importance of Taphonomy to Historical Faunal Analyses », Journal of African Diaspora Archaeology and Heritage 1, no 1, 2012, p. 9‑40; Kelly Kenneth et Diane Wallman, « Foodways of enslaved laborers on French West Indian plantations (18th–19th century) », Afriques, no 5, 2014.

    29 W. Battle-Baptiste, Black Feminist Archaeology, op. cit.; M. Franklin, « The Archaeological and Symbolic Dimensions of Soul Food », op. cit.; Barbara Heath et Amber Bennett, « “The little Spots Allow’d Them”: the Archaeological Study of African-American Yards », Historical Archaeology 34, no 2, 2000, p. 38‑55; Patricia Samford, Subfloor Pits and the Archaeology of Slavery in Colonial Virginia, Tuscaloosa, University of Alabama Press, 2007; L. A. Wilkie, « Secret and Sacred: Contextualizing the Artifacts of African-American Magic and Religion », Historical Archaeology 31, no 4, 1997, p. 81‑106.

    30 Hubert Cole, Christophe : King of Haiti, Londres, Eyre & Spottiswoode, 1967 ; Jacques de Cauna, Toussaint Louverture et l’indépendance d’Haïti. Témoignages pour un bicentenaire. Paris, Karthala/Société Française d’Histoire d’Outre-Mer, 2004 ; id., Toussaint Louverture. Le grand précurseur, Bordeaux, Éd. Sud-Ouest, 2012 ; Carolyn E. Fick, The Making of Haiti : the Saint Domingue Revolution from Below, Knoxville, University of Tennessee Press, 1990 ; David Patrick Geggus, Slave Resistance Studies and the Saint Domingue Slave Revolt : Some Preliminary Considerations, Miami, Latin American and Caribbean Center, Florida International University, 1983 ; C. L. R. James, The Black Jacobins : Toussaint Louverture and the San Domingo Revolution, Londres, Secker & Warburg, 1938 ; Leslie François Manigat, Henry Christophe, Alexandre Pétion, en deux médaillons distincts : la politique d’éducation nationale du premier, la politique agraire du second, Port-au-Prince, Média-Texte, 2007 ; Charles Moran, Black Triumvirate : A Study of Louverture, Dessalines, Christophe, the Men who Made Haiti, New York, Exposition, 1957.

    31 Michel-Rolph Trouillot, Haiti, State against Nation: The Origins and Legacy of Duvalierism, New York, Monthly Review, 1990.

    32 Doris L. Garraway, « Empire of Liberty… », art. cité.

    33 Ibid., p. 4.

    34 Laurent Dubois, Haiti: The Aftershocks of History, New York, Holt, p. 62.

    35 Doris L. Garraway, « Empire of Liberty… », art. cité.

    36 Thomas Madiou, Histoire d’Haïti, Port-au-Prince, Éditions Henri Deschamps, 1989.

    37 Beaubrun Ardouin, Études sur l’histoire d’Haïti, Paris, Dézobry, Magdeleine et Cie, vol. 8, 1858.

    38 P. Roux, Almanac royal d’Hayti pour l’année, Cap-Haïtien, Cap-Henry, 1816.

    39 H. Cole, Christophe, op. cit.

    40 C. Moran, Black Triumvirate, op. cit., p. 131.

    41 Clive Cheesman (dir.), The Armorial of Haiti: Symbols of Nobility in the Reign of Henry Christophe, Londres, College of Arms, 2007, p. 194.

    42 Pompée Valentin Vastey, An Essay on the Causes of the Revolution and Civil Wars of Hayti, Being a Sequel to the Political Remarks upon Certain French Publications and Journals Concerning Hayti, Exeter, Western Luminary Office, 1923, p. cvii.

    43 C. Cheesman (dir.), The Armorial of Haiti, op. cit., p. 131; C. Moran, Black Triumvirate, op. cit.

    44 L. Dubois, Haiti, op. cit., p. 62.

    45 Ibid.

    46 Stanley B. Alpern, Amazons of Black Sparta: the Women Warriors of Dahomey, New York, New York University Press, 1998.

    47 T. Madiou, Histoire d’Haïti, p. 300.

    48 John Thornton, « “I am the Subject of the King of Congo”: African Political Ideology and the Haitian Revolution », Journal of World History 4, no 2, 1993, p. 181‑214.

    49 Doris L. Garraway, « Empire of Liberty… », art. cité.

    50 M. R. Trouillot, Silencing the Past: Power and the Production of History, Boston, Beacon, 1995.

    51 B. Ardouin, Études sur l’histoire d’Haïti, op. cit., p. 447 ; Jacques de Cauna, « Mémoire des lieux, lieux de mémoire : toponymie du Parc Historique National », Chemins Critiques 1, no 4, 1990, p. 125‑140.

    52 Karl Ritter, Naturhistorische Reise Nach der Westindischen Insel Hayti, Stuttgart, Hallberger, 1836, p. 78.

    53 B. Ardouin, Études sur l’histoire d’Haïti, op. cit., p. 369, 458.

    54 Condy Raguet, « Memoirs of Hayti, Letter XX », The Port Folio 5, no 1, 1811, p. 408‑418, p. 409.

    55 K. Ritter, Naturhistorische Reise, op. cit., p. 78.

    56 J. Brown, The history and present condition of St. Domingo. Philadelphia, W. Marshall, 1837, p. 187.

    57 Ibid., p. 186.

    58 Vergniaud Leconte, Henri Christophe dans l’histoire d’Haïti, Paris, Berger-Levrault, 1931, p. 273.

    59 Pour une discussion complète des sources, voir Gauvin Alexander Bailey, Der Palast von Sans-Souci in Milot, Haiti (ca. 1806‑1813) : das Vergessene Potsdam im Regenwald, Berlin, Deutscher Kunstverlag, 2017.

    60 Ibid., p. 75.

    61 J.-C. Nouët, C. Nicollier et Y. Nicollier, La vie aventureuse de Norbert Thoret dit « L’Americain », Paris, Éditions du Port-au-Prince, 2013, p. 47.

    62 V. Leconte, Henri Christophe, op. cit., p. 338.

    63 Ibid., p. 349.

    64 G. A. Bailey, Der Palast von Sans-Souci, op. cit., p. 117.

    65 Denis E. Cosgrove, The Palladian Landscape: Geographical Change and its Cultural Representation in Sixteenth-Century Italy, Leicester, Leicester University Press, 1993; M. P. Leone, « Interpreting Ideology in Historical Archaeology », op. cit., p. 25‑35, p. 383.

    66 Knute Brinchmann, Eddy Lubin, Giselle Hyvert et Herold Gaspard, Sans Souci : 1984 and 1985, rapport soumis à l’Institut de sauvegarde du Patrimoine national, Haïti, Cap-Haïtien, 1985.

    67 K. Ritter, Naturhistorische Reise, op. cit., p. 77‑79, cité et traduit par G. A. Bailey, Der Palast von Sans-Souci, op. cit., p. 88‑89, c’est moi qui souligne.

    68 G. A. Bailey, op. cit., p. 27.

    69 Evening Mail, vendredi 13 décembre 1811.

    70 H. Cole, Christophe, op. cit.; Tabitha McIntosh et Grégory Pierrot, « Capturing the Likeness of Henry I of Haiti (1805‑1822) », Atlantic Studies 14, no 2, 2007, p. 127‑151.

    71 T. McIntosh et G. Pierrot, art. cité.

    72 George L. Miller et Richard R. Hunter, « English Shell-Edged Earthenware: Alias Leeds Ware, Alias Feather Edge », dans The Consumer Revolution in 18th Century English Pottery: Proceedings of the Wedgwood International Seminar, no 35, 1990, p. 107‑136.

    73 Il faut noter que lors de nos fouilles de 2017, nous avons poussé les recherches de la salle 1 en dessous du niveau de ce que nous estimions être un sable stérile. Ces fouilles ont révélé une autre couche de déchets ménagers qui contenait des fragments de fer, des os de bétail et de la poterie autochtone meillacoide datée du ixe au xvie siècle. Ce matériau dénote la présence d’une occupation autochtone qui aurait pris fin au moment de la période de contact. Malheureusement, nous n’avons trouvé ce matériau qu’au dernier jour des fouilles en 2017, et il fut scellé et recouvert en prévision de fouilles ultérieures.

    74 V. Leconte, Henri Christophe, op. cit., p. 338.

    75 J.-C. Nouët, C. Nicollier et Y. Nicollier, La vie aventureuse de Norbert Thoret, op. cit., p. 47.

    76 Monique Rocourt, La Citadelle Henry. Édition Haiti. Histoire & Culture, Port-au-Prince, Logo Plus, 2009, p. 149.

    77 G. A. Bailey, Der Palast von Sans-Souci, op. cit., p. 73.

    78 Jillian Gale, communication personnelle, 2018.

    79 Julia Gaffield, 2015. Haitian Connections in the Atlantic World: Recognition after Revolution, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 2015.

    80 Jerome Handler, « An African pipe from a slave cemetery in Barbados, West Indies », dans P. Davey (éd.), The Archaeology of the Clay Tobacco Pipe. VIII. America, Oxford, BAR International Series, 1983, p. 245‑254; J. C. Monroe, Negotiating African-American Ethnicity in the Seventeenth-Century Chesapeake: Colono Tobacco Pipes and the Ethnic Uses of Style, Oxford, Archaeopress, 2002; Paul Ozanne, TobaccoPpipes of Accra and Shai, Legon, University of Ghana, 1964.

    81 M. Franklin, « The Archaeological and Symbolic Dimensions of Soul Food », op. cit.; A. R. Heinrich, « Some Comments on the Archaeology of Slave Diets », art. cité; L. McKee, « Food Supply and Plantation Social Order: an Archaeological Perspective », dans T. A. Singleton (dir.), « I, too, Am America », op. cit., p. 218‑239.

    82 D. Ingleman, « The Vertebrate Archaeofauna of Sans-Souci », art. cité. Voir aussi J. C. Monroe, « New Light from Haiti’s Royal Past: Recent Archaeological Excavations in the Palace of Sans-Souci, Milot », Journal of Haitian Studies 23, no 2, 2017, p. 5‑31.

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