Esclaves sans chaînes : une archéologie de la vie quotidienne sur l’île de Gorée (Sénégal)
p. 333-354
Note de l’éditeur
Traduit de l’anglais par Pascale McGarry.
Texte intégral
1Pendant ces quarante dernières années, l’île de Gorée a été au centre du débat sur la nature, l’impact et les conséquences du commerce atlantique des esclaves en Afrique de l’Ouest1. Ce débat fut provoqué par la publication du recensement mené par Philip Curtin sur le commerce atlantique des esclaves. Il y concluait que, tout comme dans le reste de la Sénégambie, seul un petit nombre d’esclaves transitèrent par Gorée et que l’île joua donc un rôle mineur dans ce commerce atlantique tristement célèbre. La réaction la plus vive au recensement de Curtin provint de la célèbre Maison des Esclaves, ou hangar à esclaves, qui devint au fil du temps le principal site de commémorations sur l’île et produisit un récit qui se basa à la fois sur les souvenirs des Africains et sur ceux de la diaspora africaine. Pendant ces dernières décennies, la culture populaire et les milieux officiels se sont approprié ce récit et il a considérablement gagné en importance sur l’île en alimentant le tourisme local et international.
2Jusqu’à la naissance de notre programme de recherche en 2001, l’archéologie avait peu contribué au débat sur Gorée. Étant l’une des plus anciennes colonies afro-européennes en Afrique de l’Ouest, l’île de Gorée offre pourtant un potentiel unique pour avoir une perspective à long terme sur le contact entre Europe et Afrique, ainsi que sur l’expérience de l’esclavage alors que les sociétés africaines « traditionnelles » étaient englobées dans les réseaux économiques du monde atlantique. Contrairement à la plupart des études initiales sur Gorée, qui se concentrent séparément sur les Européens, sur le transport des esclaves, ou sur les Afro-Européens, le Programme Archéologique de Gorée est inclusif et conçu pour retrouver les informations essentielles concernant toutes les identités sur lesquelles existent des documents historiques sur l’île, y compris sur les esclaves indigènes2 dont les propriétaires et les employeurs vivaient à Gorée. Ces esclaves indigènes comprenaient des esclaves généralement nés dans la maison de leur maître et ils apparaissent dans les textes en français sous le nom d’« esclaves de case » ou « esclaves de maison »3.
3Les innovations socio-économiques, technologiques et politiques engendrées par l’expansion du commerce atlantique affectèrent en profondeur la trajectoire de l’histoire de Gorée. À la lumière des sources documentaires, de nouvelles identités (c’est-à-dire afro-européennes) et de nouveaux systèmes économiques et politiques (c’est-à-dire le capitalisme) ont émergé et ont donc totalement modifié et/ou assimilé les systèmes africains « traditionnels » en mode de vie européens4. Alors que cette conception de l’expérience du contact entre Europe et Afrique a été reconsidérée au cours ces dernières décennies, il demeure de profondes divergences sur son impact et ses conséquences sur les sociétés africaines5. L’évaluation archéologique récente des expériences de ces contacts sur les sociétés africaines a prouvé la variabilité des réactions des Africains et suggéré que leurs conséquences doivent être replacées dans leur contexte historique et culturel6. Pour éviter des généralisations abusives, une approche archéologique qui se concentre sur la vie quotidienne peut offrir de nouvelles perspectives sur les schémas d’interaction culturelle alors que les trouvailles archéologiques offrent un regard local sur des processus globaux7.
4Cette étude examine comment l’esclavage a laissé son empreinte sur la culture matérielle et la vie coloniale de Gorée. Elle analyse l’évolution des schémas de la vie coloniale, de l’accès aux biens, et de l’émergence de goûts nouveaux afin de mieux connaître la vie quotidienne et les interactions culturelles sur l’île. À partir du xviiie siècle, Gorée se développa rapidement en colonie urbaine avec une population hétérogène qui comprenait à la fois des Africains libres, des Africains réduits en esclavage et plusieurs identités européennes. L’interaction entre ces différentes identités fut ponctuée par d’intenses négociations qui eurent pour résultat l’émergence d’une communauté vraiment transnationale. Alors que ces changements significatifs étaient relevés dans les structures coloniales et la culture matérielle retrouvées dans les vestiges archéologiques, la part de l’esclavage, qui est surtout critique dans la plupart des récits oraux et des sources écrites concernant l’île, reste relativement opaque dans les données archéologiques. Cette étude tente de déterminer, à partir des preuves documentaires et archéologiques, une meilleure connaissance des interactions entre les communautés vivant sur l’île, y compris celle des esclaves indigènes.
Un gâteau, un miroir et une croix sur une feuille de papier
5En 1445, le capitaine Lançarote et son équipage portugais, venus de l’avant-poste d’Arguin, jetèrent l’ancre près de Gorée. Quand ils aperçurent cette petite île de seulement 17 ha située à environ 3 km des côtes de Berzeguiche (là où se trouve actuellement Dakar, la capitale du Sénégal), ils remarquèrent plusieurs guerriers qui s’y trouvaient et les empêchaient d’y débarquer. Lançarote commanda alors à l’un de ses officiers, le capitaine Gomez Piriz, d’aller en canoé déposer des marchandises sur la côte et de rembarquer immédiatement pour éviter tout danger. Parmi ces marchandises se trouvaient un gâteau, un miroir et une feuille de papier sur laquelle était dessinée une croix, selon Pierre André Carriou8. Ce geste avait pour objectif de montrer la bonne volonté des Portugais désireux de commercer et d’établir des liens d’amitié. Cependant les Africains détruisirent le gâteau et le miroir et déchirèrent la feuille de papier9. C’est alors que des échanges de coups de feu et de flèches empoisonnées initièrent la première confrontation afro-européenne sur cette petite île qui deviendrait plus tard un important refuge sur la côte de Sénégambie.
6Cette première expédition ne mentionne aucune tentative pour réduire des Africains en esclavage mais insiste au contraire sur les intentions commerciales des Portugais, bien que celles-ci aient bien pu inclure le commerce des esclaves. Selon Cariou, Gorée était alors un refuge pour les populations côtières de la péninsule du Cap Vert qui étaient en guerre avec les gouvernements de l’intérieur. Par ailleurs, l’île voisine de Madeleine, où les Portugais débarquèrent finalement, était un refuge pour le bétail. Plus tard, Gorée devait jouer un rôle bien plus important que l’île de Madeleine grâce à son excellent port et aux différents services qu’elle pouvait offrir aux navigateurs européens, comme la possibilité de faire des réparations, d’avoir de la nourriture, des ressources en eau, etc.
7Le témoignage de Cariou semble toutefois embellir la situation. Les occupants de Gorée refusèrent tout commerce et il est bien possible que leur mépris pour les babioles offertes par les Portugais ait caractérisé le premier contact entre Africains et Européens sur l’île. D’autres témoignages indiquent qu’à leur arrivée à Gorée, les Portugais n’y trouvèrent personne, si ce n’est des chèvres sauvages aux longues oreilles10. En tout cas, il semblerait que les Portugais n’aient rien installé de permanent sur l’île, si ce n’est une chapelle où ils enterrèrent certains de leurs compagnons qui étaient morts sur la côte de Sénégambie11. Ce sont les Hollandais qui érigèrent le premier fort européen sur l’île beaucoup plus tard, vers 1627 ou 1628. On pense qu’ils achetèrent l’île, sans qu’il n’y ait de combat, à un pêcheur qui n’y venait qu’occasionnellement en partant de la péninsule du Cap Vert et qui l’échangea contre une poignée de clous et quelques babioles12.
8Environ presque deux cents ans séparent l’occupation portugaise de l’occupation hollandaise de l’île. On apprend de ces récits que l’appétit des Africains pour les produits venus d’Europe s’accrut considérablement, au point d’abandonner leur île pour presque rien. Quant aux témoignages plus tardifs des contacts entre Africains et Européens à Gorée, ils présentent les Afro-Européens et les Africains comme des consommateurs assez avisés et de bon goût13.
9Le naturaliste français Michel Adanson, qui vécut sur l’île de 1749 à 1753, décrivit une population de Gorée friande de marchandises européennes14. À la suite de leurs liens dans le temps long avec les Européens avec lesquels ils se marièrent, les signares (des Africaines libres et des femmes afro-européennes), leurs familles et leurs esclaves accaparèrent le pain de froment, le vin, le cognac et les marchandises locales de qualité telles que la viande, le poisson ou le bois. Adanson ajouta qu’ils recevaient même de la viande et du millet pour leurs esclaves, trop souvent aux dépens des Européens ordinaires. Avec la complicité de leurs partenaires européens, ils achetaient des marchandises de luxe qui étaient hors de prix pour les Européens ordinaires15. En 1837 par exemple, l’inventaire pour la succession d’Anne Pépin indique une fortune considérable qui donne une idée de la richesse des signares16. En plus de ces importations coûteuses, au xviiie siècle les signares étaient propriétaires de presque toutes les terres et les maisons de l’île17.
10Les fouilles archéologiques à Gorée nous permettent d’évaluer la vitalité du commerce et son impact sur la vie quotidienne. De vastes quantités de marchandises européennes importées furent retrouvées, et il est vraisemblable que beaucoup d’autres importations, notamment de textiles, arrivèrent dans l’île mais ont disparu sans laisser de traces dans les données archéologiques. Cependant les preuves matérielles indiquent que c’est seulement au xviiie siècle que ces importations européennes commencèrent à affluer en quantité dans l’île. Cela coïncide avec l’apogée du commerce transatlantique des esclaves, une période de prospérité pour le commerce afro-européen et d’influence sur la côte de Sénégambie18. Mais cela provoque une nouvelle interrogation sur la véritable importance quantitative des échanges avant cette période. Par ailleurs, il reste très peu de vestiges matériels ayant appartenu aux colons portugais et hollandais dans les sites de Gorée fouillés jusqu’ici. La plupart des vestiges culturels retrouvés ne furent fabriqués qu’au xviiie siècle ou après, quand Gorée fut tour à tour sous le joug des puissances coloniales françaises et britanniques19.
11Parmi les vestiges archéologiques importés d’Europe, on trouve des briques, des tuiles, des clous et divers objets en métal, des boissons alcoolisées (bouteilles en verre de vin, liqueur, et bière), pierre à fusil ou céramique20. Gorée était restée une île aride dépendante de denrées alimentaires africaines et de ressources en eau pour alimenter à la fois sa population africaine et sa population européenne21. Les vestiges trouvés lors des fouilles indiquent des schémas qui peuvent nous renseigner sur l’accès, les modes de consommation et de rebut, et peut-être aussi sur l’identité des différents groupes de population. On peut distinguer quatre sortes de gisements sur la base des sites fouillés et examinés dans l’île.
Ill. 1. Carte des différents sites

12Le premier comprend des sites où les gisements mesurent environ trois mètres de profondeur, avec des monceaux de débris domestiques recouvrant des tertres de dépôts de coquillages plus anciens datés de la fin du premier et du début du second millénaire avant J.-C. Ils concernent des sites au nord-ouest et à l’ouest de l’île, la zone de l’ancien Fort Nassau et ses alentours (G1, G5, G6, G7, G8, G21) (ill. 1). Bien que des fondations d’habitations et des débris de matériaux de construction y aient été retrouvés, cette implantation semble relativement stable. Il est intéressant de noter que les sites de cette première catégorie qui sont dans le périmètre du Fort (G5 et G6) ne firent apparaître que peu de marchandises importées d’Europe, alors que ceux qui sont situés le long de la côte (G1, G7, G21) en produisirent beaucoup plus.
13Le second concerne surtout des sites au centre et au sud de l’île dans l’ancien quartier de Bambara (G4, G22, G11, G14) (ill. 1). On y retrouva globalement relativement moins de vestiges que dans le premier. Les sédiments de ces sites se composent le plus souvent de sable argileux avec moins de coquillages que dans le premier. Les gisements firent apparaître des couches de débris de construction provenant souvent de pierres, de brique rouge et de fragments calcaires. Bien que ces gisements soient profonds (entre deux et trois mètres), ils sont rarement antérieurs au xviiie siècle, ce qui suggère un processus rapide d’accumulation et de construction, suivi par des épisodes de démolition. L’essor urbain qui commença au xviiie siècle fut marqué par l’expansion de l’implantation dans cette zone qui auparavant avait été peu habitée, et peut-être par des esclaves indigènes réunis dans le quartier Bambara.
14Un seul site fut fouillé dans la troisième catégorie (G18) : il inclut des sites au pied du Château, la colline qui surplombe l’île au sud (ill. 1). Les vestiges culturels retrouvés là sont peu profonds et reposent sur un lit de roches calcaires. G18, le seul site fouillé dans cette zone, comprend trois tombes creusées dans la roche.
15Le quatrième ne concerne que G13, un site formé d’un vaste fossé de rebuts fouillé à l’est de l’île (ill. 1). Des tests et des fouilles suggèrent aussi que les gisements retrouvés dans cette partie de l’île ne sont pas antérieurs au xviiie siècle. Un fossé de rebuts fouillé a permis de retrouver beaucoup de vestiges culturels, comme de la céramique venue d’Europe, des boîtes de sardines, des vitres de fenêtres, des clous, et différents objets en fer. Ces vestiges se trouvaient à 95 cm de profondeur dans un fossé de rebuts qui apparaît être d’un seul tenant. La céramique venue d’Europe qui y a été retrouvée comprend un grand nombre de vaisselle « pearlware » blanche très tardive et de vaisselle « whiteware » plus ancienne, ainsi que des assiettes « whiteware » typiques avec des motifs rustiques datés de 1810 à 1849. L’analyse contextuelle et matérielle y a révélé que la plupart devaient avoir été de la vaisselle de rechange, ce qui peut indiquer une occupation militaire22. Selon Cariou, les casernes des marins n’étaient qu’à une petite distance de G13, du moins au xixe siècle et au début du xxe siècle, et c’est la raison pour laquelle nous avons mené des fouilles à cet endroit23. Dans le reste de l’île il était rare de se débarrasser ainsi des rebuts.
16Bien qu’il soit malaisé d’estimer le rôle des activités du passé et du présent sur les processus de la formation d’un site et sur la répartition des objets, il est vraisemblable qu’ils affectent les schémas observés dans les fouilles. Depuis le contrôle de gouvernements européens sur l’île, l’utilisation de l’espace y fut gérée et contrôlé de manière stricte24. L’essor urbain et la croissance démographique qui commença à Gorée dans la seconde partie du xviiie siècle ainsi que les nettoyages passés et présents ont eu un très grand impact sur les gisements archéologiques. Des processus rapides de construction, de destruction et de reconstruction, parfois au gré des changements du pouvoir colonisateur (britannique ou français) et de la gestion de l’espace, ont eu un profond effet sur les gisements qui montrent trop souvent des signes de bouleversement. Les transferts rapides de terres et des processus complexes rendent particulièrement difficile l’établissement de liens entre les sites et les vestiges matériels retrouvés avec tel ou tel groupe social ou identité. Dans ce contexte particulier, il est virtuellement impossible de distinguer les esclaves des personnes libres, les Africains des Afro-Européens ou les Européens. Si on les compare au niveau des gisements antérieurs au contact de l’île avec l’extérieur où l’on retrouve surtout des poteries africaines, il est clair que le commerce transatlantique a eu un impact significatif sur la vie quotidienne des habitants de Gorée. Les données dont on dispose suggèrent un accès de grande ampleur et généralisé aux marchandises européennes pour tous ceux qui vivaient sur l’île, y compris les esclaves indigènes25. L’essor des importations européennes sur l’île qui a commencé au xviiie siècle s’est aussi accompagné de rapides changements dans la structure de la colonisation.
17À Gorée, les Européens étaient impliqués dans les affaires des Africains mais leur pouvoir sur les populations locales était loin d’être absolu. Ils introduisirent de nouvelles techniques, des objets de luxe, de nouveaux animaux domestiques et des plantes cultivées et ils intervinrent dans la vie de la population locale26. En plus des forts qu’ils bâtirent, ils inspirèrent un nouveau style architectural « en dur » (avec des briques et des tuiles) au lieu des matériaux meubles caractérisant les constructions africaines traditionnelles (la terre, la paille et le bois)27.
18Au début du xviiie siècle, Gorée était divisée en un village de « Bambaras » ou d’esclaves, un village de « Gourmettes » (des Africains christianisés), un village d’habitants (surtout des mulâtres mais aussi des Africains libres), et des employés ou des commerçants européens. Le débat actuel sur l’esclavage à Gorée porte surtout sur les esclaves exportés de l’île et sur le rôle et l’importance de la Maison des Esclaves. J’ai soutenu ailleurs que les archives et les sources écrites, malgré leurs limites inhérentes, sont plus fructueuses que l’archéologie pour obtenir une estimation statistique du nombre d’esclaves en transit sur l’île28. Cependant, estimer l’impact du commerce transatlantique ne peut se limiter à une équation statistique consistant à recenser le nombre d’esclaves déportés ou réduits localement en esclavage. Bien que cette méthode ait ses mérites, les dynamiques socioculturelles, économiques, psychologiques et politiques qui accompagnaient le processus selon lequel on réduisait en esclavage ou l’on était propriétaires d’esclaves sont tout aussi intéressantes.
19Les recensements du commerce transatlantique sont trop souvent controversés parce que leurs résultats sont en général insuffisants et fragmentaires. Cependant, ceux qui concernent les populations habitant à Gorée à une date précise offrent des estimations fiables grâce à la taille réduite de l’île. Beaucoup d’entre eux ont été réalisés maison par maison et permettent d’obtenir des informations importantes sur les résidents, leur statut et leurs activités. Une série de recensements sont disponibles pour Gorée à partir de la moitié du xviiie siècle et ce sont sans doute les autorités coloniales qui en ont fait la commande pour des besoins administratifs. Beaucoup d’entre eux insistent sur l’importance de l’esclavage indigène et suggèrent que la fortune des Goréens libres provenait surtout du commerce côtier, du travail et de l’esclavage. Les esclaves étaient des artisans qualifiés employés par leurs maîtres ou loués aux Européens comme menuisiers, maçons, marins, domestiques, etc.29.
20Selon certaines indications, à partir du xviiie siècle, la majorité de la population était composée d’esclaves indigènes30. Dans ces conditions, il est possible pour l’archéologie de contribuer au débat sur l’impact et les conséquences de l’esclavage au niveau local. Kenneth Kelly nous met en garde sur le fait que les sociétés africaines ne sauraient être évaluées « en comptant des babioles31 ». De plus, il suggère qu’à la place de « monceaux de chaînes et de types de captivités » l’impact du commerce des esclaves « doit être examiné à partir des changements dans la colonisation, l’émergence de sociétés complexes et politiquement centralisées, et la mise en place de nouvelles routes commerciales32 ».
21Nos recherches et nos fouilles archéologiques à Gorée furent conçues à la lumière de cartes historiques nous permettant de cibler des quartiers spécifiques, dont l’histoire était attestée, pour mieux connaître l’identité de leurs habitants. Les cartes et les plans disponibles montrent la rapidité des changements de la colonisation dont la structure est passée de la ségrégation (ill. 2) à la déségrégation avec la croissance démographique de la population (ill. 3). Il existe plusieurs plans historiques détaillés de Gorée, bien qu’il faille signaler que certains aient pu n’être que de simples projections ne correspondant pas à la réalité du terrain. Il est même vraisemblable que certaines indications n’aient été que des projets d’aménagement. Par exemple, dans un plan établi par Aine en 1725 on parle d’« une zone qui conviendrait pour des huttes de nègres ». Bien que ces huttes figurent bien sur le dessin, cette information rend douteuse leur présence effective à cet endroit. Ce qui ajoute à la confusion, c’est que de nombreux auteurs ont fait des compilations en se contentant de plagier leurs prédécesseurs.
Ill. 2. Plan de Gorée par Wallon, 1723.

Ill. 3. Plan de Gorée par Evrard Duparel, 1778.

22Les plans disponibles dépeignent d’évidentes transformations dans la structure de la colonisation de l’île pendant le xviiie siècle. Dans son troisième quart, de nombreux Européens qui avaient d’abord habité dans l’enceinte du fort, furent relogés dans des huttes préalablement occupées par des Africains après la destruction de leurs baraques lors d’un incendie33. Il s’ensuivit une démilitarisation de la colonisation européenne et un déplacement spatial vers des zones préalablement occupées par des Afro-Européens, des Africains libres, et des Africains réduits en esclavage. Une rivalité accrue pour contrôler l’île entre différentes nations européennes au xviiie siècle ainsi qu’une expansion démographique sans précédent posa des problèmes de sécurité. De nombreux plans furent dessinés à cette époque : ils se préoccupaient surtout de la nature et de la position des fortifications pour mieux sécuriser le territoire de l’île. Par exemple, dans la seconde moitié du xviiie siècle, les Britanniques autorisèrent la construction d’habitations personnelles le long de la côte pour remplacer les fossés et les remparts. Ces maisons devaient être construites en pierre et en brique (donc « en dur ») et ceux de leurs murs qui faisaient face à l’océan devaient être percés pour pouvoir tirer au mousquet en cas d’attaque34.
23Il est possible qu’un quartier africain ait existé jusqu’à la fin du xviiie siècle, comme l’indiquent les cartes d’Armény de Paradis en 1766 et en 176835. Il aurait été situé au pied de la colline surplombant l’île au sud que l’on appelle le Castel. Bien que Knight-Baylac distingue des huttes carrées et rondes respectivement habitées par des Africains libres et des Africains réduits en esclavage, il est aussi possible que ce quartier ait été habité par la population la plus pauvre de l’île36. L’essor des bâtiments « en dur » au xviiie siècle37 coïncide avec celui du commerce avec l’Europe, qui est attesté par les données archéologiques38. Cela coïncide également avec l’essor des élites afro-européennes dont les signares qui étaient propriétaires de la plupart des maisons et des terres de l’île à cette époque39. Il est donc vraisemblable que ce nouveau style architectural ait été un signe de statut, de fortune et de prestige.
24Bien que la division spatiale de la colonisation se soit réduite au fil du temps, la population de l’île continua à se répartir selon son statut. Mais cette caractéristique s’accompagna sans doute de plus grandes interactions sociales et interraciales qui permirent un plus important brassage culturel et génétique40. Entre le dernier quart du xviiie siècle et le début du xixe siècle, le nombre d’esclaves indigènes correspondait à 70‑75 % d’une population totale qui atteignit 5 000 personnes à son niveau le plus haut41. Pour mieux comprendre les conséquences d’une évolution aussi spectaculaire, il faut examiner la gestion sociale et politique des espaces publics et privés dans l’île en relation avec l’institution de l’esclavage.
25Gorée était une colonie européenne où Européens, Afro-Européens, Africains libres et Africains réduits en esclavage vivaient côte à côte. C’était aussi un pôle commercial où transitaient les esclaves devant être déportés. Ce statut particulier suggère l’existence de divers modes de détention des esclaves. Dans son étude de l’esclavage indigène42 dans l’Afrique de l’Ouest française, Martin Klein distingue quatre types de détention allant de systèmes « à basse densité » à des systèmes « à haute densité »43. Il suggère que dans les premiers les maîtres et leurs esclaves travaillaient ensemble et mangeaient « au même bol ». En revanche, dans les seconds, les esclaves travaillaient et les maîtres les surveillaient. Dans ce second cas, les différences de statut avaient sans doute un impact dans l’utilisation de l’espace.
26Ces deux types de détention des esclaves coexistèrent à Gorée. D’une part, il y avait des esclaves en transit qui étaient traités comme des biens meubles, et de l’autre, des esclaves indigènes qui faisaient partie de la famille bien qu’ils y aient eu un statut inférieur. Il est vraisemblable que les premiers aient été enfermés dans les forts européens et d’autres structures d’enfermement de l’île, alors que les seconds habitaient dans des résidences personnelles et aient été plus visibles dans la vie quotidienne de l’île. À Gorée, les esclaves indigènes travaillaient comme maçons, menuisiers, soldats, marins, domestiques, etc. Les sources d’archives et les documents indiquent que la majorité d’entre eux étaient des femmes dont le nombre atteignit 75 % dans la seconde moitié du xviiie siècle44. Elles appartenaient aux signares et à leur famille qui les louaient à des Européens pour divers services d’ordre domestique et sexuel45.
27Grâce à cette information, on voit la main des esclaves indigènes dans la culture matérielle retrouvée dans les sites archéologiques. Dans son étude de l’architecture de Gorée, Hinchman a montré l’empreinte des travailleurs et des artisans qui étaient sans doute celle des esclaves, plutôt que celle des architectes européens46. Les maisons construites avant 1782 (et peut-être beaucoup plus tard puisque le plan de maison le plus ancien présent dans les archives du Sénégal date de 1829) sont caractérisées par des pièces irrégulières et des plans asymétriques, ce qui donne l’impression d’avoir probablement été construites à partir d’instructions données de vive voix plutôt qu’à partir de plans dessinés47. Comme ils constituaient l’essentiel de la main-d’œuvre sur l’île, les esclaves étaient impliqués dans la production des matériaux, de la richesse et des paysages. C’est ainsi qu’ils laissèrent leur empreinte sur le paysage de Gorée.
28L’analyse des structures de la colonisation laisse à penser qu’au fil du temps les maîtres et les esclaves vécurent de plus en plus côte à côte sur l’île. Alors que les élites afro-européennes s’appropriaient les terres, avec l’essor de constructions « en dur » et l’essor urbain, les quartiers d’esclaves disparurent des cartes et des plans à partir de la seconde moitié du xviiie siècle48. À la même époque, la population des esclaves indigènes augmenta de manière considérable49. Les recensements maison par maison menés de la moitié du xviiie siècle au début du xixe siècle indiquent que les esclaves vivaient avec leurs maîtres dans les mêmes maisons50.
29Bien qu’ils aient été propriétaires d’esclaves indigènes, les habitants de Gorée avaient de l’aversion pour l’esclavage lorsque les esclaves étaient traités comme des biens meubles et ils le tenaient en profond mépris. Au xixe siècle, l’abbé Boilat fut témoin de leurs réactions lors de l’arrivée dans le port de l’île de plusieurs esclaves en transit qui étaient décharnés, nus, et pouvaient à peine se mouvoir. Il nota que tous les habitants de l’île étaient venus regarder cet horrible spectacle. À cette vue, les signares versèrent des larmes, se déshabillèrent pour revêtir les esclaves et leur donnèrent de quoi manger. Elles allèrent même se plaindre aux autorités coloniales51. Bien que cet incident eût lieu à la fin de la première moitié du xixe siècle, quand l’esclavage touchait à son terme, il est vraisemblable qu’à Gorée il fut marqué par des relations intimes entre les maîtres et leurs esclaves libres de chaînes, des relations très différentes de celles qui existaient entre les maîtres et les esclaves en transit.
30Des documents existent sur des cas de violence contre des esclaves indigènes en Sénégambie52, mais l’on admet généralement qu’ils étaient dans l’ensemble mieux traités que les esclaves destinés à être exportés53. Certains esclaves jouissaient de privilèges et exerçaient des pouvoirs au nom de leurs maîtres54. Hinchman rapporte qu’à Gorée, au xixe siècle, un esclave nommé Mercure était un maître menuisier qui dirigeait un atelier de construction de canoës creusés dans des troncs d’arbre ou de pirogues et qui était aussi un expert dans les enquêtes sur les naufrages. En tant que tel, il assumait parfois le même statut que les experts européens et pouvait participer à des décisions pouvant déterminer le sort d’Européens libres comme d’Africains55.
31Les fouilles archéologiques offrent de nouveaux éclairages sur l’usage de l’espace et des structures des foyers de Gorée. En général, les sources documentaires écrites et non écrites insistent sur le fait qu’il y avait une majorité de maisons à deux étages. On suppose alors que l’élite des signares habitait au premier étage, dont les pièces étaient mieux aérées et avaient des balcons, et qu’au rez-de-chaussée devaient se trouver la cuisine, l’arrière-cuisine et des cellules pour les esclaves en transit56. La présence d’arrière-cuisines et de débarras est bien confirmée par les fouilles archéologiques puisque leurs fondations furent retrouvées dans un certain nombre de maisons. Cependant, le fait d’y voir aussi des cellules pour les esclaves en transit, comme c’est le cas dans le récit présenté par la Maison des Esclaves et par certains visiteurs qui y voient des lieux d’enfermement s’appliquant à toute forme d’esclavage sur l’île, peut conduire à une erreur d’interprétation.
32Bien que certains aient pu détenir des esclaves en transit chez eux, la plupart étaient sans doute détenus dans les forts européens. La démolition des forts coloniaux à la fin du xixe siècle et au début du xxe siècle a déplacé l’attention sur les habitations privées comme la Maison des Esclaves ou hangar aux esclaves. Dans une autre publication, j’ai défendu l’idée que les maisons particulières comme la Maison des Esclaves permettent de mieux comprendre l’esclavage indigène que l’exportation des esclaves57.
33À Gorée, bien que les esclaves indigènes aient eu d’étroites relations avec leurs maîtres, beaucoup avaient une existence précaire qui était reflétée dans leur logement à l’intérieur du foyer. L’iconographie le prouve en montrant des dessins de maisons qui indiquent la persistance de huttes à toit de chaume dans des cours entourées de bâtiments en brique ou en pierre dans un certain nombre de foyers à Gorée jusqu’au xixe ou beaucoup plus tard58 (ill. 4).
Ill. 4. Intérieur d’une maison à Gorée, xixe siècle.

34D’un point de vue ethnographique, de telles structures correspondent aux habitations de parents ou de clients moins importants ou moins riches mais pourraient aussi être des cuisines. Il est vraisemblable que le sol en terre battue retrouvé dans les fouilles menées sur l’île était un vestige de telles structures qui ont bien pu être habitées par des esclaves. Dans ce cas, ces vestiges prouveraient que les esclaves indigènes n’étaient peut-être pas traités comme des biens meubles mais que leur vie n’était pas facile non plus.
L’archéologie de la vie quotidienne à Gorée
35Dans les six dernières années, un grand nombre de vestiges ont été retrouvés à Gorée. Des études préliminaires et des fouilles ont été menées dans différentes parties de l’île comme Bambara, ou quartier des esclaves, les ruines du fort Nassau, érigé en 1627‑1628, la résidence attribuée au gouverneur hollandais de 1617 à 1697, une résidence attribuée à la signare Anne Pépin, la maîtresse du gouverneur français, le chevalier de Boufflers, etc. Des chantiers furent également ouverts place du Gouvernement où se trouvaient les autorités locales, à la base sud-ouest du Castel et dans d’autres endroits associés au xixe siècle avec les Sœurs de la Congrégation de Cluny, avec des casernes etc. (ill. 1).
36Cinq tombes furent aussi exhumées lors de notre travail archéologique à Gorée. Il s’agit de deux femmes adultes, d’un homme et de deux jeunes enfants retrouvés dans des contextes permettant de les dater au xixe siècle. Tous ces ossements furent retrouvés au sud de l’île. Alors que peu d’éléments peuvent être donnés sur les rites funéraires dans leur cas, il est intéressant de noter que tous reposaient dans des cercueils de bois, ce qui indique peut-être une influence européenne dans ces pratiques funéraires. Aucun objet ne put leur être attribué comme ce serait le cas en Afrique pré-islamique ou avant les contacts avec l’Europe. Cependant, dans un contexte différent du contexte funéraire, un récipient de métal – contenant de gros morceaux de charbon de bois, sept nodules de quartz, et de vieilles feuilles de papier pliées – fut trouvé enterré devant une maison, ce qui laisse supposer que certains rites africains ont perduré59.
37Les vestiges animaux n’ont pas encore été complètement analysés. Cependant, ceux retrouvés dans l’une des zones fouillées montrent la prédominance des poissons de haute mer sur ceux de la côte et sur les poissons d’eau douce après le xviiie siècle. Là encore, cela correspond à l’apparition et à l’essor du commerce avec les Européens sur l’île : ces pratiques de pêche peuvent être liées à des innovations techniques telles que l’introduction de filets et de bateaux plus efficaces en haute mer60.
38Alors que les sources documentaires écrites situent le premier contact entre les Africains et les Européens sur l’île au milieu du xve siècle, les vestiges archéologiques retrouvés indiquent que le commerce de marchandises européennes importées et leur consommation étaient négligeables jusqu’au début du xviiie siècle et qu’il coïncida avec un net essor du commerce atlantique des esclaves et de l’identité afro-européenne sur l’île et sur la côte occidentale de l’Afrique en général61.
39Sa nature et son volume étaient variables d’une localité à l’autre, mais il est clair que le commerce des marchandises s’étendit rapidement sur l’île, ce qui suggère un accès accru et de plus en plus répandu des marchandises européennes. Il s’agissait de matériaux de construction (brique, pierres, tuiles, clous, etc.), de boissons alcoolisées (bouteilles en verre de vin, cognac, gin, etc.), de perles, de pierres à fusil, de céramiques, d’objets divers en fer, etc. En particulier à Gorée les signares, ou femmes afro-européennes, étaient propriétaires de la plupart des maisons et des esclaves indigènes qui étaient loués aux Européens pour différents services domestiques et sexuels62. Cependant, comme on l’a déjà remarqué, à partir de la seconde moitié du xviiie siècle, les Africains libres, ceux qui étaient réduits en esclavage, les Afro-européens et les Européens vivaient côte à côte. La dissémination et la circulation rapide des marchandises, associées aux transformations de la colonisation sur l’île à cette époque, rendent particulièrement délicate l’étude de ces différentes identités d’un point de vue archéologique. Pourtant la répartition homogène des vestiges européens retrouvés et les structures des foyers à Gorée laissent penser que les esclaves indigènes avaient, dans une certaine mesure, accès à ces importations européennes.
40À Gorée, un foyer typique devait comprendre un homme européen ou afro-européen, sa femme signare, leurs enfants et un ou plusieurs esclaves indigènes qui étaient employés comme travailleurs qualifiés ou comme domestiques. Contrairement aux signares, les hommes afro-européens avaient tendance à montrer leur identité européenne63. En général, les Européens ne restaient que quelques années en Afrique, le temps d’y faire fortune, puis retournaient en Europe et laissaient leur famille aux soins des signares qui recevaient en échange une partie de leur fortune. Les esclaves destinés à être exportés transitaient sur l’île, mais les recherches archéologiques n’aident guère à quantifier ou à évaluer leur impact sur la vie quotidienne de l’île. Il est possible que certains aient été employés à des travaux non qualifiés pendant leur transit. Les récits concernant l’esclavage à Gorée se sont surtout penchés sur cette catégorie d’esclaves alors que les esclaves indigènes qui ont dominé dans la population de l’île à partir du xviiie siècle sont davantage restés dans l’ombre, que ce soient dans les études générales ou locales. Les recherches archéologiques menées sur l’île nous ont permis de combler cette lacune.
41Les données archéologiques trouvées à Gorée pendant les six dernières années nous ont permis de poser un certain nombre de questions qui remettent en cause les vieux débats sur la nature et l’impact du commerce atlantique des esclaves sur l’île. Alors qu’ils sont limités en ce qui concerne les esclaves en transit destinés à l’exportation, les vestiges retrouvés offrent de nouvelles perspectives pour mieux comprendre les relations quotidiennes sur l’île. Ce faisant, l’intérêt s’est déplacé vers des groupes jusqu’ici négligés comme les esclaves indigènes qui prédominèrent à Gorée à partir du xviiie siècle.
42Cette période correspond en grande partie avec l’occupation de l’île par les pouvoirs coloniaux français et britanniques ainsi que l’essor du commerce. Les importations européennes dominent les constructions à cette époque, ce qui laisse penser à un accès plus important d’un plus grand nombre de personnes à de telles importations, y compris de la part des esclaves indigènes.
43Pour mieux comprendre comment ces esclaves faisaient l’acquisition de ces marchandises, il faut relier ce processus aux différents systèmes de détention des esclaves en vigueur sur l’île. Les esclaves destinés à être exportés et les esclaves indigènes avaient des statuts différents et ne partageaient pas le même sort. Bien que certains marchands européens aient pu être propriétaires d’esclaves indigènes pour les aider dans les tâches domestiques ainsi que pour le commerce côtier et intérieur à l’île, ils se consacraient surtout au transit des esclaves qui étaient en général enfermés dans des forts en attendant leur départ. Il est possible que certains esclaves destinés à l’exportation aient été employés sur place pendant leur transit sur l’île mais contrairement aux esclaves indigènes, ils étaient traités comme des biens meubles, et comme leur passage était de courte durée, leur visibilité dans les données archéologiques s’en trouve limitée.
44Il est possible que la destruction plutôt que la restauration des principaux forts européens de l’île à la fin du xixe siècle et au début du xxe siècle soit venue du désir des autorités coloniales d’effacer ce pan de l’histoire de l’île. De tels bâtiments ayant été démolis, des sites comme la Maison des Esclaves, qui permet pourtant de mieux comprendre les esclaves indigènes que les esclaves en transit, ont été sortis de leur contexte et réinterprétés pour devenir des sites de commémoration du transit des esclaves. Simultanément, le problème difficile de l’esclavage indigène était passé sous silence. La notoriété internationale de la Maison des Esclaves est survenue en même temps que l’apparition de nouveaux rapports de force en Afrique et dans la diaspora du Nouveau Monde. L’ironie, c’est que les élites africaines et celles de la diaspora ont élaboré des récits commémoratifs pour guérir du traumatisme de la séparation et de l’exil, mais ce faisant, elles ont toutes deux fait disparaître la question épineuse de l’esclavage indigène.
45L’importance de l’île de Gorée dans l’économie transatlantique de la Sénégambie était surtout fondée sur les services qu’elle offrait aux marchands européens. Les archives prouvent clairement que posséder et employer des esclaves était une activité économique profitable dans laquelle de nombreux habitants de l’île commencèrent à investir au moins à partir de la deuxième moitié du xviiie siècle. Les esclaves indigènes étaient présents dans de nombreux foyers de Gorée comme travailleurs qualifiés et comme domestiques, et, en tant que tels, ils contribuèrent aux diverses activités ainsi qu’à la production de l’économie et de la culture transatlantiques sur le plan local et sur le plan global.
46Cependant, l’analyse des données documentaires et archéologiques indique que le rôle de Gorée dans l’économie et la culture transatlantiques fut en mutation au lieu de demeurer statique. Avant le xviiie siècle, la présence des Européens sur l’île, bien qu’elle soit mentionnée dans les sources écrites, a laissé très peu de vestiges archéologiques, elle est assez discrète ou même absente. Les plans dessinés au début du xviiie siècle montrent une colonisation avec une ségrégation qui a disparu avec l’essor de cette colonisation. Par conséquent, la distance sociale entre les habitants de l’île s’en trouva réduite en ce qui concerne le statut, le genre, l’identité ou la race. L’essor d’un nouveau type d’architecture de brique et de pierre au milieu du xviiie siècle et le monopole des terres par les signares et par les élites afro-européennes qui accompagnèrent ces changements signalent d’importantes mutations ayant de profondes implications pour la société.
47Les grandes quantités de marchandises importées d’Europe laissent penser que des goûts nouveaux s’étaient développés. Pourtant Gorée continua à dépendre du continent pour ses ressources en eau et en nourriture. De la même manière, les pratiques funéraires montrent de fortes influences européennes mais d’autres vestiges indiquent la persistance de systèmes de croyance et de visions du monde africaines. Dans ces conditions, malgré l’introduction de produits de luxe, l’émergence de nouvelles identités ayant différentes visions du monde, des innovations techniques et un gouvernement européen qui s’est imposé, Gorée apparaît comme une communauté transnationale en devenir.
Notes de bas de page
1 Ce texte a initialement paru sous le titre « Slaves without Shackles: An Archaeology of Everyday Life on Gorée Island, Senegal », dans Paul Lane et Kevin C. MacDonald (dir.), Slavery in Africa: Archaeology and Memory, Londres, Proceedings of the British Academy, 2011, p. 147‑166.
2 Le terme d’indigène a été produit dans un contexte colonial. L’expression « esclaves locaux » est davantage utilisée dans l’historiographie actuelle sur les esclavages en Afrique.
3 Boubacar Barry, Senegambia and the Atlantic Slave Trade, Cambridge, Cambridge University Press, 1998; Martin Klein, Slavery and Colonial Rule in French West Africa, Cambridge, Cambridge University Press, 1998.
4 B. Barry, « The Subordination of Power and the Mercantile Economy: The Kingdom of Waalo, 1600‑1831 », dans Rita Cruise O’Brien (dir.), The Political Economy of Underdevelopment. Dependence in Senegal, Beverly Hills, Sage Publications, 1979, p. 39‑63; Abbé David Boilat, Esquisses Sénégalaises, Paris, Karthala, 1984.
5 B. Barry, Senegambia, op. cit.; Abdoulaye Bathily, Les portes de l’or. Le royaume de Galam (Sénégal) de l’ère musulmane au temps des négriers (viii-xviiie siècle), Paris, L’Harmattan, 1989; Philip D. Curtin, Economic Change in Precolonial Africa: Senegambia in the Era of the Slave Trade, Madison, The University of Wisconsin Press, 1975; id., The Atlantic Slave Trade: A census, Madison, The University of Wisconsin Press, 1969; Walter Rodney, How Europe Underdeveloped Africa, Washington, Howard University Press, 1982.
6 Christopher R. DeCorse, An Archaeology of Elmina: Africans and Europeans on the Gold Coast, 1400‑1900, Washington, Smithsonian Institution Press, 2001; id., « Culture Contact in West Africa », Studies in Culture Contact: Interaction, Culture Change, and Archaeology (éd. J. G. Cusick), Center for Archaeological Investigations, Occasional Paper Nº 25, Southern Illinois University, 1998; Kenneth G. Kelly, « The Archaeology of African-European Interaction: Investigating the Social Roles of Trade, Traders, and the Use of Space in the Seventeenth-and Eighteenth-Century Hueda Kingdom, Republic of Benin », World Archaeology, vol. 28, no 3, 1997, p. 351‑369; I. Thiaw, « Atlantic Impacts on Inland Senegambia: French Penetration and African Initiatives in Eighteenth- and Nineteenth-Century Gajaaga and Bundu », dans J. Cameron Monroe et Akinwumi Ogundiran (dir.), Power and Landscape in Atlantic West Africa, Cambridge, Cambridge University Press, 2012.
7 Ann B. Stahl, Making History in Banda: Anthropological Visions of Africa’s Past, Cambridge, Cambridge University Press, 2001.
8 Dr Cariou, Promenade à Gorée, manuscrit non publié, s. d. Pierre André Cariou, médecin de marin, a servi au Sénégal pendant la Seconde Guerre mondiale. Il est l’auteur de plusieurs articles historiques et de ce roman historique qu’est Promenade à Gorée (NdT).
9 Ibid.
10 Gomes Eanes de Zurara, Chronique de Guinée, Dakar, IFAN, « Mémoire de l’Institut français d’Afrique noire n° 60 », 1960.
11 Raymond Mauny, Guide de Gorée, 2e édition, Dakar, IFAN, « Initiations et études africaines n° 7 », 1954.
12 D. Boilat, Esquisses sénégalaises, op. cit.
13 George Metcalf, « A Microcosm of Why Africans Sold Slaves: Akan Consumption Patterns in 1770’s », Journal of African History, vol. 28, 1987, p. 377‑394.
14 C. Becker et V. Martin, « Mémoires d’Adanson sur le Sénégal et l’île de Gorée (1763) », Bulletin de l’Institut fondamental d’Afrique noire, vol. 42, série B, no 4, 1980, p. 722‑779.
15 Ibid.
16 Mark Alan Hinchman, African Rococo: House and Portrait in Eighteenth-Century Senegal, thèse de doctorat, 2 vol. , The University of Chicago, Department of art history, 2000.
17 Voir de Marie-Hélène Knight-Baylac, « Gorée au xviiie siècle : l’appropriation du sol », Revue française d’histoire d’outre-mer, no 234, 1977, p. 33‑59 et « La vie à Gorée de 1677 à 1789 », Revue française d’histoire d’outre-mer, no 209, 1970, p. 377‑420.
18 G. Brooks, « The Signares of Saint Louis and Gorée: Women Entrepreneurs in Eighteenth-Century Sénégal », dans Nancy J. Hafkin et Edna G. Bay (dir.), Women in Africa: Studies in Social and Economic Change, Stanford, Stanford University Press, 1927, p. 19‑44; Peter Mark, « Portuguese » Style and Luso-African Identity: Precolonial Senegambia, Sixteenth-Nineteenth Centuries, Bloomington, Indiana University Press, 2002.
19 G. F. Richard, Mission archéologique à Gorée. Rapport préliminaire sur les importations de marchandises, date inconnue ; I. Thiaw, « The Gorée Archaeological Project (GAP) : Preliminary results », Nyame Akuma, no 60, 2003, p. 27‑35.
20 Ibid.
21 P. Brau, « L’Île sortilège », BCEHSAOF, t. XI, 1928, p. 553‑606.
22 A. MacCourt, G13A Artifact Analysis. Report on file. IFAN/University of Chicago Field Class, août 2008.
23 Dr Cariou, Promenade à Gorée, op. cit.
24 I. Thiaw, « Every House Has a Story: The Archaeology of Gorée Island, Sénégal », dans Livio Sansone et al. (dir.), Africa, Brazil and the Construction of Trans-Atlantic Black Identities, Trenton, Africa World Press, 2008, p. 45‑62.
25 Ibid.
26 C. Becker et V. Martin, « Mémoires d’Adanson… », art. cité ; Abbé Demanet, Nouvelle Histoire de l’Afrique Française, Paris, Veuve Duchesne, 1767 ; François Froger, Relation d’un Voyage de 1695 en 1697 aux Côtes d’Afrique, Amsterdam, A. Schelte, 1699 ; M. Lamiral, Mémoire sur le Sénégal, Paris, Imprimerie du Postillon, 1791. ; James F. Searing, « Aristocrats, Slaves, and Peasants : Power and Dependency in the Wolof States, 1700‑1850 », The International Journal of African Historical Studies, 21 (3), 1988, p. 475‑503.
27 M. Hinchman, African Rococo, op. cit., p. 70‑71.
28 I. Thiaw, « The Gorée Archaeological Project », op. cit.
29 C. Becker et V. Martin, « Mémoires d’Adanson… », art. cité; D. Boilat, Esquisses Sénégalaises, op. cit.; James F. Searing, West African Slavery and Atlantic Commerce: The Senegal River Valley, 1700‑1860, Cambridge, Cambridge University Press, 1993.
30 Ibid.
31 K. Kelly, « Indigenous Responses to Colonial Encounters on the West African Coast: Hueda and Dahomey from the Seventeenth through the Nineteenth Century », dans Claire L. Lyons et John K. Papadopoulos (dir.), The Archaeology of Colonialism, Los Angeles, Getty Research Institute, 2002, p. 96‑120, p. 99.
32 Ibid.
33 M.-H. Knight-Baylac, « Gorée au xviiie siècle », art. cité, et id., « La vie à Gorée de 1677 à 1789 », art. cité.
34 Jean Delcourt, La turbulente histoire de Gorée, Dakar, Éditions Clairafrique, 1982, p. 56‑58.
35 M.-H. Knight-Baylac, « La vie à Gorée de 1677 à 1789 », art. cité, p. 379.
36 M.-H. Knight-Baylac, « Gorée au xviiie siècle », art. cité, et id., « La vie à Gorée de 1677 à 1789 », art. cité.
37 M. Hinchman, African Rococo, op. cit.
38 I. Thiaw, « The Gorée Archaeological Project » art. cité et id., « Every House Has a Story », op. cit.
39 G. Brooks, « The Signares of Saint Louis and Gorée », op. cit.; M.-H. Knight-Baylac, « Gorée au xviiie siècle », art. cité; id. « La vie à Gorée de 1677 à 1789 », art. cité ; P. Mark, « Portuguese » Style and Luso-African Identity, op. cit.
40 I. Thiaw, « Every House Has a Story », op. cit.
41 M.-H. Knight-Baylac, « La vie à Gorée de 1677 à 1789 », art. cité; J. F. Searing, West African Slavery, op. cit.
42 L’expression « esclavage interne » est davantage utilisée dans l’historiographie actuelle sur les esclavages en Afrique. NdE.
43 Martin Klein, Slavery and Colonial Rule in French West Africa, Cambridge, Cambridge University Press, 1998, p. 4.
44 M.-H. Knight-Baylac, « Gorée au xviiie siècle », art. cité ; id., « La vie à Gorée de 1677 à 1789 », art. cité ; J. F. Searing, West African Slavery, op. cit.
45 I. Thiaw, « Every House Has a Story », op. cit.
46 M. Hinchman, « House and Household on Gorée, Sénégal, 1758‑1837 », JSAH, vol. 65, no 2, 2006, p. 66‑187, p. 182.
47 Ibid.
48 M.-H. Knight-Baylac, « Gorée au xviiie siècle », art. cité.
49 J. F. Searing, West African Slavery, op. cit.
50 Archives Nationales du Sénégal (ANS) 1767, 3G2/123I; C. Becker et V. Martin, « Mémoires d’Adanson… », art. cité; I. Thiaw, « Every House Has a Story », op. cit.
51 D. Boilat, Esquisses Sénégalaises, op. cit., p. 34‑35.
52 François Manchuelle, « Slavery, Emancipation and Labour Migration in West Africa: The case of the Soninke », Journal of African History 30, 1989, p. 89‑106; id., « The “Patriarchal Ideal” of Soninke Labour Migrants: From Slave to Employers of Free Labour », Canadian Journal of African Studies 23, no 1, p. 106‑125; J. F. Searing, « Aristocrats, Slaves, and Peasants », art. cité.
53 B. Barry, Senegambia and the Atlantic Slave Trade, op. cit. L’historiographie actuelle a mis en évidence que l’esclavage interne en Afrique était une institution basée sur la violence. Celle-ci pouvait être intériorisée et minimisée de façon à ce que l’asservissement paraisse un moindre mal en comparaison à la déportation sous la captivité, NdT.
54 M. Klein, Slavery and Colonial Rule, op. cit.
55 M. Hinchman, African Rococo, op. cit., p. 259‑260.
56 G. Brooks, « The Signares of Saint Louis and Gorée », op. cit., p. 38.
57 I. Thiaw, « The Archaeology of the Memories of the Atlantic Slave Trade on Goree Island, Senegal », Séminaire sur les savoirs africains et les savoirs des diasporas africaines, University of Cape Town, 23‑25 octobre 2006.
58 M. Hinchman, African Rococo, op. cit., p. 354.
59 I. Thiaw, « Every House Has a Story », op. cit.
60 Vrijders Lien, Het Slaveneiland, Gorée : een archeozoölogische studie van material uit de pre-en post-18e eeuw, mémoire de Licence, département de biologie, Université catholique de Louvain.
61 G. Brooks, EurAfricans in Western Africa: Commerce, Social Status, Gender and Religious Observance from the Sixteenth to the Eighteenth Century, Athens, Ohio University Press, 2003; P. Mark, « Portuguese » Style and Luso-African Identity, op. cit.
62 G. Brooks, « The Signares of Saint Louis and Gorée », op. cit. ; M.-H. Knight-Baylac, « Gorée au xviiie siècle », art. cité, et id., « La vie à Gorée de 1677 à 1789 », art. cité.
63 Ibid.
Auteur
Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Les chemins de la décolonisation de l’empire colonial français, 1936-1956
Colloque organisé par l’IHTP les 4 et 5 octobre 1984
Charles-Robert Ageron (dir.)
1986
Premières communautés paysannes en Méditerranée occidentale
Actes du Colloque International du CNRS (Montpellier, 26-29 avril 1983)
Jean Guilaine, Jean Courtin, Jean-Louis Roudil et al. (dir.)
1987
La formation de l’Irak contemporain
Le rôle politique des ulémas chiites à la fin de la domination ottomane et au moment de la création de l’état irakien
Pierre-Jean Luizard
2002
La télévision des Trente Glorieuses
Culture et politique
Évelyne Cohen et Marie-Françoise Lévy (dir.)
2007
L’homme et sa diversité
Perspectives en enjeux de l’anthropologie biologique
Anne-Marie Guihard-Costa, Gilles Boetsch et Alain Froment (dir.)
2007
