Versione classicaVersione mobile

Histoire du royaume latin de Jérusalem. Tome second

 | 
Joshua Prawer

Première partie. Le redressement

Chapitre premier. La troisième croisade : croisade des souverains d’Europe

Testo integrale

1L’appel du pape à la troisième croisade. — Nouvelle attitude vis-à-vis de la Terre Sainte dans la prédication de la croisade. — Les forces politiques et sociales. — L’empereur prend la croix. — Les communautés juives d’Allemagne. — Le conflit Capétiens-Plantagenêts. — Tentatives d’organisation d’une croisade franco-anglaise. — La prédication de la croisade en France et en Angleterre. — Richard Cœur de Lion. — Les persécutions contre les juifs en 1190 et 1191. — La croisade de l’empereur Frédéric Barberousse. — Byzance conclut un pacte avec Saladin. — Relations entre Barberousse et Byzance. — L’armée impériale en territoire byzantin. Le passage en Asie Mineure. — Mort de l’empereur et dislocation de l’armée allemande. — Redressement des Francs en Terre Sainte. — Guy de Lusignan assiège Acre. Assiégeants et assiégés à Acre. — La croisade capétienne. — La croisade de Richard Cœur de Lion. — Prise de Chypre. — Siège et prise d’Acre.

2La défaite de Hattîn (1187) fut annoncée à l’Europe par un marchand génois, la commune de saint Laurent la transmit sans retard au pape, à Ferrare, et dès lors les mauvaises nouvelles se succédèrent. La campagne victorieuse de Saladin, la chute des cités, la reddition des châteaux, le massacre des guerriers, la captivité des habitants, autant de coups assénés au monde chrétien. L’Europe était encore plongée dans l’angoisse lorsque parvint la nouvelle la plus bouleversante, la chute de Jérusalem. Le Saint- Sépulcre-se retrouvait aux mains de l’Islam : l’Europe fut saisie de stupeur.

3Le pape Urbain III, malade, mourut en apprenant la défaite de Hattîn. La tiare pontificale fut offerte à un Français, le moine cistercien Henri d’Albano, mais ce moine, ancien abbé de Clairvaux, ébranlé jusqu’au fond de l’âme par la défaite de Hattîn, se crut destiné à entraîner l’Europe à la reconquête de la Terre Sainte, et il refusa de monter sur le trône de saint Pierre, afin de se consacrer pleinement à la prédication de la croisade. Le pape qui fut élu, Grégoire VIII, repoussa lui aussi toute autre affaire, et deux jours après son élection, il adressait des encycliques (27 et 29 octobre 1187), d’abord aux grands, ensuite à toute la chrétienté, la conviant à une nouvelle croisade. Les légats du pape étaient à peine arrivés dans les cours européennes que l’on apprenait la chute de Jérusalem, et le pape lança encore une proclamation au monde chrétien (29 novembre 1187). Trois semaines plus tard (le 17 décembre 1187), le pape mourait à Pise ; son successeur, Clément III, inaugura son pontificat par un nouvel appel à la croisade, et pendant trois années, la chancellerie pontificale ne fit qu’exhorter le monde chrétien. Le trésor du pape devint celui de la croisade, les prélats se firent les agents du royaume latin et donnèrent personnellement l’exemple du repentir et de la volonté de réparer les erreurs commises.

4En attendant que la croisade s’organisât, l’Église dut expliquer ce qui était arrivé. Le monde féodal n’avait pas besoin des avis d’un prêtre sur la nature et les raisons d’une défaite militaire. Le pape devait révéler le secret spirituel de la défaite : comment la capitale de Dieu et son sépulcre avaient-ils pu tomber aux mains des Infidèles ? Des voix, dévotes ou sceptiques, réclamaient une explication : ce n’était pas une simple capitale qui était tombée, mais l’héritage de Dieu. Pourquoi avait-Il préféré le voir aux mains d’étrangers profanant son nom, plutôt qu’aux mains de ses fidèles ? Les encycliques de Grégoire VIII et les lettres pastorales de Henri d’Albano tentèrent d’expliquer à l’Europe la signification de la défaite, et des échos s’en retrouvent dans toutes les chroniques.

5Mais dès le départ, il se fit un clivage entre l’idée et l’action, entre les prédicateurs de la croisade et ceux qui se proposaient de la réaliser : c’était un phénomène entièrement nouveau. Certes, lors des précédentes croisades la plupart des pèlerins avaient d’autres objectifs que ceux assignés par les prédicateurs ; mais la caste dirigeante reflétait l’état d’esprit de l’Église. Il n’en fut pas de même. L’idéologie de la Croisade fut formulée dans un climat nouveau ; il ne convient d’ailleurs pas de parler ici d’une idéologie : dès le début il y eut une différence appréciable entre les vues de Grégoire VIII, qui définissait dans ses encycliques la position officielle de la hiérarchie ecclésiastique, et les opinions de Henri d’Albano, qui joua le rôle de Bernard de Clairvaux lors de la seconde croisade comme prédicateur et légat du pape. Mais une distance plus grande encore apparaît sur un autre plan. Grégoire VIII comme Henri d’Albano étaient fort éloignés des aspirations des dirigeants de la croisade : l’empereur Frédéric Ier Barberousse, Richard Cœur de Lion et Philippe Auguste, donnèrent à la croisade une physionomie nouvelle, bien que diverse. Les conceptions de Barberousse, puisées aux profondeurs du mythe impérial et chrétien et de celui du peuple élu, sont très éloignées de l’héroïsme épique, chrétien et païen, de Richard Cœur de Lion, et des idées peut-être moins nettes du grand architecte de l’État français, Philippe Auguste. L’unanimité réalisée en faveur d’une nouvelle croisade, à l’annonce de la chute de Jérusalem, parvint à dissimuler ces contradictions, non pas à les réduire.

  • 1 L’encyclique Audita tremendi (29 oct. 1187) a été éditée plusieurs fois. Cf. Mansi, t. 21, 527-530 (...)

6Le premier appel à la croisade fut, on l’a vu, l’encyclique de Grégoire VIII, après la bataille de Hattîn, avant la chute de Jérusalem1. On n’y retrouve pas le souffle de Bernard de Clairvaux. Elle commence par dire l’émotion qui s’empara de la curie romaine à l’annonce de la catastrophe et le pape ne put que reprendre le cri du Psalmiste : « O Dieu, des païens ont envahi ton héritage, souillé ton temple saint, réduit Jérusalem en un monceau de décombres. Ils ont livré le cadavre de tes serviteurs en pâture aux oiseaux du ciel, la chair de tes pieux adorateurs aux bêtes des champs. » (Psaume LXXIX, 1-2). Il citait ensuite Jérémie (VIII, 23) : « Ah ! puisse ma tête se changer en fontaine, mes yeux en source de larmes ! Je voudrais pleurer jour et nuit les morts de mon peuple. » Puis on trouve une explication toute religieuse qui manque de profondeur et tient beaucoup d’un exercice sur les articles de foi : la catastrophe survenue en Terre Sainte était la conséquence des péchés de ses habitants. L’utilisation de cette idée, dont l’emploi est traditionnel et le pouvoir de consolation réduit, n’aurait, à elle seule, ni une signification ni une importance différentes de celles auxquelles le monde chrétien avait été habitué lors de la seconde croisade ; les idées de Bernard de Clairvaux, parfois textuellement, se retrouvaient dans l’encyclique, mais du point de vue logique, elles s’y insèrent mal. En revanche trois idées neuves furent proposées par le pape, qui devaient modifier l’idéologie de la Croisade.

7La première idée est que les péchés qui causèrent la catastrophe n’étaient pas seulement ceux des croisés de Terre Sainte. Il est vrai que leurs querelles, nées sous l’inspiration du Diable, avaient appelé contre eux Saladin, mais la faute ne leur incombait pas uniquement : « Dans la très grande douleur de cette terre nous devons, nous aussi, prendre garde, non seulement au péché de ses habitants, mais aussi aux nôtres et à ceux de tout le peuple chrétien, de peur que ne se perde ce qui reste de cette terre et que leur empire [celui des ennemis] ne s’étende aussi sur d’autres pays. » Il existe donc une responsabilité du monde chrétien, dont la culpabilité collective entraîna la ruine de l’État latin. De ce point de vue, l’appel du pape à suspendre toutes les guerres en Europe à la veille de la troisième croisade ne vise pas seulement à faciliter le recrutement des troupes : il a aussi un objet religieux, l’interdiction des guerres et des meurtres est en soi un moyen de guérir les plaies de la Terre Sainte.

  • 2 Voir volume I, pp. 123 et suiv.
  • 3 « Sed et terra illa devoravit habitatores suos, et nec diu habere quietum statum, nec transgressor (...)

8Une autre idée exprimée par le pape montre quelle était la place de la Terre Sainte dans la conscience chrétienne. Certes, comme théâtre de l’histoire sainte de la vie de Jésus, cette place a été définie bien avant l’époque des croisades2. Mais Grégoire VIII dégageait une idée nouvelle : « Cette terre a dévoré ses habitants et elle n’a pu longtemps supporter ceux qui transgressaient la loi divine. » Ainsi sert-elle de leçon et d’exemple à ceux qui aspirent à la Jérusalem céleste, à laquelle ils ne pourraient accéder qu’en accomplissant de bonnes œuvres et en subissant des épreuves multiples3. La Terre Sainte a donc une fonction précise dans l’économie du Salut, un rôle de leçon et de médiation pour ceux qui aspirent au Royaume des Cieux.

9Enfin Grégoire s’essaya à l’interprétation de l’histoire : la défaite d’Édesse, deux générations plus tôt, ne survint que pour mettre en garde le peuple et lui donner un délai pour se repentir. Mais le peuple ne comprit pas le signe et ne sortit pas vainqueur de cette épreuve ; c’est pourquoi survint le châtiment divin de la défaite de Hattîn. Cependant il n’y a pas de raison de désespérer : « Il n’est pas nouveau en vérité que cette terre soit frappée par une sentence divine ; mais il n’est pas rare non plus qu’après avoir été fustigée et châtiée, elle obtienne sa grâce. »

  • 4 Réforme du rituel sur l’ordre du pape Clément III (début 1188), cf. Baronius ad an. 1188 § 2.

10Le pape conviait donc à un repentir général, et il promit à tous ceux qui prendraient la croix les privilèges de croisade, spirituels et matériels, tels qu’ils avaient été formulés en son temps par Eugène III. L’appel au repentir était précis. Le pape proclama le jeûne et la pénitence pour une durée de cinq ans : un jeûne spécial les vendredi et samedi, l’interdiction de manger de la viande les mercredi et samedi ; le pape et les cardinaux s’interdirent également de consommer de la viande le lundi. Les cardinaux jurèrent de prêcher la croisade et de donner l’exemple : ils ne monteraient plus à cheval jusqu’à la rédemption de la Terre Sainte ; ils lanceraient l’interdit sur quiconque oserait provoquer une guerre en Europe. Le rituel s’enrichit de prières nouvelles, pour que le souvenir de la catastrophe ne disparaisse point4.

  • 5 Tractaius de peregrinanle civitate Dei, in PL., t. 204, col. 350 et suiv..
  • 6 « Non enim facta sunt, quia Machometus potuit, sed quia Christus voluit. »
  • 7 Cet aspect idéologique n’a pratiquement pas encore été étudié.

11L’appel du pape atteignit toute l’Europe, comme le prouvent les chroniques, mais l’essentiel de la prédication fut confié à des clercs désignés à cette fin. Une figure ressort, comme on l’a signalé, celle du cardinal d’Albano, qui refusa de siéger sur le trône de saint Pierre afin de se vouer à la prédication de la croisade. Dans les sermons de ce moine de Clairvaux apparaissait un changement d’importance dans la conception des objectifs de la croisade. L’encyclique de Grégoire VIII peut l’avoir influencé, mais en dépit des points communs, les idées de Henri d’Albano dépassaient l’encyclique pontificale et revenaient aux conceptions extrémistes de l’école cistercienne. Dans l’ouvrage « Du pèlerinage de la cité de Dieu5 », adressé aux moines de Clairvaux, le moine reprenait la vieille idée du lien entre la Jérusalem céleste et la Jérusalem terrestre, et donc l’interprétation traditionnelle qui fait abstraction de la réalité historique de l’Écriture ; mais le retour à cette interprétation était difficile après trois générations d’existence du royaume latin, c’est pourquoi Henri d’Albano expliqua le secret de la défaite en transportant le champ de bataille de la terre vers le ciel : le coup dont furent frappés les chrétiens n’était pas la perte de la Jérusalem terrestre ; la véritable catastrophe, c’était la perte de la Jérusalem céleste, l’éloignement des cieux. Le sacrifice du Christ n’est pas seulement un exemple, mais aussi le chemin du salut : « C’est le Saint des Saints des chrétiens. Le temps n’a pas de prise sur lui et les vicissitudes des âges ne le peuvent altérer, et la profanation de l’ennemi ne peut le souiller. » Quelle est dès lors la place de la Jérusalem d’ici-bas, celle dont la chute a ébranlé la chrétienté ? La Providence « a voulu offrir aux chrétiens des objets saints visibles, afin que ceux qui penchent vers le visible et n’accèdent point à l’invisible du Saint des Saints, en voyant le visible, dressent pour eux-mêmes une échelle vers les choses invisibles. Ces choses saintes seront en leurs mains comme des preuves de la foi, des exhortations à l’amour, des signes de souvenir, un motif de vénération, un remède de sanctification, et enfin pour tous un auxiliaire contre l’adversité ». La Croix et le Saint-Sépulcre comptent parmi ces objets sacrés visibles. Henri d’Albano replace donc l’interprétation chrétienne dans son cadre traditionnel : Jérusalem ne possède, en quelque sorte, qu’une sainteté de second ordre ; seul celui qui ne parvient pas à s’élever directement vers le ciel s’attache à elle pour trouver sa voie vers la Jérusalem céleste, véritable Saint des Saints. C’est la perte de la Jérusalem céleste, l’éloignement de la divinité, qui amena la perte de la Jérusalem terrestre. Et maintenant, dit le cistercien, avec la capture de la Croix et son transfert à Damas, c’est comme si était venue l’heure d’une deuxième crucifixion de Jésus, donc d’une renaissance religieuse universelle. Apparemment Mahomet a vaincu Jésus, mais il n’en est pas ainsi : l’événement survint non parce que Mahomet l’emporta, mais parce que Jésus le voulut ainsi6. Le renouveau de la foi, le retour vers la Jérusalem céleste, rachètera aussi la Jérusalem terrestre. Seuls ceux qui aspirent d’un cœur sincère à la Jérusalem céleste mériteront la Jérusalem terrestre, et seuls les élus au royaume des Cieux pourront avoir place dans la Jérusalem d’ici-bas. Ces idées, exprimées à la veille de la croisade, ne furent pas oubliées et c’est sur elles que se fonda la critique de la croisade7.

  • 8 Il est vrai que l’ouvrage cité n’est pas une épttre de propagande, mais un ouvrage pour les moines (...)

12Si les modalités pratiques de l’expédition étaient assez floues dans l’encyclique papale, elles étaient tout à fait absentes de l’écrit du moine cistercien8. La Terre Sainte et Jérusalem ne sont plus une fin en soi ; tout au plus serviront-elles de théâtre à l’accomplissement de la vengeance divine. Cette nouvelle « spiritualisation » de la Terre Sainte et de Jérusalem est en opposition totale à la manière de voir de ceux qui partaient à la croisade. Nul ne s’attendait à ce que les cardinaux, qui dans leur détresse s’étaient imposé des austérités, partissent effectivement ; d’ailleurs le pape n’avait pas formulé l’idée d’une croisade ecclésiastique ou pontificale. Le commandement revenait aux chefs habituels : c’étaient les princes laïques qui prendraient la croix, et qui partiraient à la reconquête de la Terre Sainte. La « spiritualité » de la prédication ne se retrouve absolument pas sur le plan des réalités concrètes.

13Les chefs de la nouvelle croisade ne ressemblèrent pas à ceux de la première ou de la seconde croisade. Ceux-ci n’avaient été, en un sens, que le bras de l’Église et de la papauté ; les dirigeants de la troisième croisade durent ne compter que sur eux, presque sans contact avec la papauté et l’Église, sans rapport non plus avec l’état d’esprit du pape et celui de son principal prédicateur. Face à la querelle qui opposait la papauté à l’empire, apparaissaient des réalités politiques neuves, les monarchies féodales. Cet ensemble de forces commençait à peine à se manifester à l’époque de la première croisade, et si les premiers signes en apparurent lors de la seconde croisade, le monde chrétien restait toujours dominé par l’empire et la papauté : les peuples n’avaient en rien conscience de la mutation en cours. Deux générations plus tard, la métamorphose survenue en Europe fut manifeste pour tout un chacun. De grands princes, bâtisseurs de royaumes, comme Henri Plantagenêt en Angleterre, Philippe Auguste en France, Frédéric Barberousse en Allemagne, incarnent ce changement qui modifia l’équilibre des forces en Europe.

14A côté de ces forces politiques se cristallisa une conscience de classe, dans la classe chevaleresque, la caste guerrière, qui détenait l’essentiel de la fortune, le sol, et le droit de disposer des hommes et de leurs biens. En tant que classe sociale, elle ne reconnaissait aucune frontière et constituait une confrérie chrétienne universelle. Vers la fin du xiie siècle, cette caste fixa son mode de vie, définit une sorte de code de la chevalerie, où se côtoient le sacré et le profane : des aspirations sublimes jointes à l’art de la guerre. La théorie selon laquelle ce sont les croisades du xiie siècle qui contribuèrent à cristalliser l’idéologie chevaleresque n’est pas suffisamment étayée, mais il ne faut pas perdre de vue la puissance de cette idéologie vers la fin du siècle. C’est à ces forces, monarchies féodales et chevalerie, que s’adressa l’appel du pape. Les premières organisèrent la croisade, la seconde la mit sur la route de l’Orient.

  • 9 La tendance des historiens récents est de ne pas attribuer à Barberousse le Weltherrschaft’gedanke (...)
  • 10 R. Folz, Étude sur le culte liturgique de Charlemagne dans les églises de l’Empire, Paris, 1951. D (...)

15L’homme le plus proche d’une conception universaliste de la croisade est l’empereur Frédéric Ier Barberousse ; mais le « modèle » de la conception impériale n’est pas celui de l’école cistercienne, c’est le mythe de Charlemagne. Les temps avaient changé. Avec Urbain II, la papauté avait assumé la tâche d’assurer la défense de la chrétienté alors que l’étoile de l’empire pâlissait par suite de la querelle des investitures. Avec Frédéric Ier surgit un héritier de l’idée impériale : son grand dessein de « restauration de l’empire romain » (renovatio imperii) s’exprime aussi bien par les réformes à l’intérieur de l’empire que par la reprisé des revendications sur les terres d’empire en Italie. A Roncaglia (1158), les fières républiques de l’Italie du nord furent contraintes de reconnaître à nouveau la suprématie de l’empereur ; les rebelles de Rome, représentés par le Sénat, lui proposèrent la couronne impériale, et la Sicile normande trembla d’être envahie par ses troupes. Son orgueilleux légat Reinald von Dassel parla, au concile de Dôle, des rois de l’Europe dont les pays sont, dans la théorie impériale la plus radicale, une partie de l’empire chrétien. La question reste ouverte de savoir s’il faut attribuer à Barberousse des plans de domination universelle, à la manière de ceux que méditèrent certainement ses descendants de la Maison des Hohenstaufen, ou si son œuvre n’avait d’autre objectif que de consolider son pouvoir9. Mais dans sa conception orgueilleuse de l’empire, des droits et devoirs y afférant, il ne le cède en rien à ses successeurs Henri VI et Frédéric II. L’origine de cette conception ne se trouve pas uniquement dans le droit romain, qui apparaît à cette époque comme fondant les privilèges de l’imperator, ni dans les recueils polémiques de la querelle des investitures. Elle se réclame d’une fdiation vénérable, commune à tous les peuples de l’Europe, celle du prince universel de la chrétienté : Charlemagne. En 1165, au plus fort de la guerre contre le pape Alexandre III, Barberousse imposa à l’anti-pape, sa créature, Pascal III, de canoniser Charlemagne. La canonisation eut lieu et l’empereur du monde chrétien entra dans l’assemblée des saints. Le jour de la canonisation (29 décembre) et celui de sa mort (28 janvier) devinrent dans certaines églises un jour de fête10, et la littérature hagiographique s’enrichit de la « Vie de saint Charles » (Vita sancti Caroli), saint un peu étrange du calendrier chrétien.

16A la fin des années quatre-vingt, l’empereur était à l’apogée de son pouvoir. S’il est vrai que le succès ne lui sourit pas toujours et que tous les objectifs ne furent pas atteints, ni la hiérarchie ecclésiastique, ni les princes allemands, ni les États chrétiens ne contestaient plus sa prééminence. Dès lors que l’héritage de l’empire fut assuré à son fils Henri VI, l’idée de la croisade put retenir l’empereur. Ce n’était pas pour lui une simple expédition de conquête, mais une expédition de la chevalerie européenne, sans distinction d’appartenance nationale, sous l’égide de l’empereur. L’empereur, chef reconnu du monde chrétien, reprend la fonction de défenseur et de propagateur de la religion. Cette fonction, héritée de Charlemagne, étant terrestre et spirituelle tout ensemble, rien ne lui convenait mieux que la double tâche de délivrer le Saint-Sépulcre et de reconquérir la Terre Sainte.

  • 11 Elle figure dans des versions presque identiques dans une bonne partie des chroniques du temps. Cf (...)
  • 12 In campo Taneos in virtute vivificae Crucis et in nomine veri Joseph. Il ne s’agit naturellement p (...)

17Rien n’exprime mieux la situation de Barberousse qu’une lettre de propagande composée à cette époque, contrefaçon d’une lettre de Frédéric Barberousse à Saladin11. A l’origine du faux, est le fait qu’en mars 1188 une mission impériale, sous la conduite d’Heinrich von Dietz, partit chez le sultan. Si on manque de détails sur cette ambassade, l’auteur du faux y rattacha la « lettre de l’empereur ». Cet écrit, peut-être composé en Angleterre, reflète ce qu’on pensait de l’empereur en Europe à la veille de la croisade. Même les adversaires de l’idée impériale, craignant pour la souveraineté de leurs pays, adoucirent leur attitude vis-à-vis de l’empereur après qu’il eut pris la croix. Il devint « notre empereur », et toutes les armées de la croisade « nos guerriers ». L’Europe chrétienne s’unit sous la direction de l’empereur face à l’Islam. « Tu as profané la Terre Sainte », dit la lettre, et en tant qu’empereur nous devons réagir et te châtier. Rends ce que tu as pris, répare les dommages, rends la croix. Sinon, nous nous mesurerons le Ier novembre 1189 « sur le champ de Tanis, par la vertu de la Croix qui ressuscite et au nom du véritable Joseph12 ». L’empereur Frédéric 1er Barberousse apparaît comme le chef de l’empire chrétien, auquel appartiennent, selon cet écrit, l’Abyssinie, la Mauritanie, la Perse, la Syrie, la Parthie, la Judée, la Samarie, l’Arabie et l’Arménie !

  • 13 Otto de Saint-Blaise in MGH. SS., t. XX, 320.

18Le premier contact entre l’empereur et les princes allemands eut lieu à la diète des grands de Strasbourg, le I e r décembre 1187. Le légat du pape, Henri d’Albano, n’y vint pas, et ses envoyés ne firent pas grande impression avant que l’évêque de la cité, Heinrich von Hasenburg, n’adressât aux assistants une harangue qui faisait surtout appel au sentiment du devoir chevaleresque. Jésus apparaît dans cette allocution sous l’aspect d’un seigneur féodal auquel chaque chevalier a juré fidélité : comment les chevaliers ne feraient-ils pas leur devoir envers leur seigneur et n’accepteraient-ils pas de le venger ? Beaucoup prirent alors la croix ; cependant l’empereur, qui tenait à participer à la croisade, ne put donner son accord tant qu’il se trouva en conflit avec Philippe archevêque de Cologne. Le 27 mars 1188 se réunit une nouvelle diète à Mayence, qui reçut dans les sources l’appellation symbolique de Cour du Christ (Curia Christi) ou de Cour de Dieu (Curia Dei). Elle s’ouvrit le dimanche de Laetare. Henri d’Albano y remplit la fonction de Bernard de Clairvaux lors de la deuxième croisade. Sur ses instances, semble-t-il, la paix fut conclue entre Philippe, archevêque de Cologne, et l’empereur. Alors seulement l’empereur prit la croix et jura de repartir pour la Terre Sainte, où il était déjà allé aux côtés de son oncle Conrad III. Son fds, Frédéric duc de Souabe, prit la croix en même temps que lui, ainsi que les autres grands d’Allemagne. Quant à l’organisation matérielle de la croisade, on arrêta que seuls ceux qui pouvaient se fournir en armes et en vivres pour deux années entières par leurs propres moyens seraient autorisés à partir en croisade (hormis les servants et les artisans). On envisageait donc une croisade de chevaliers. L’empereur montrait qu’il allait au Saint-Sépulcre, raconte un chroniqueur allemand, portant non le sac et le bourdon, mais la lance et l’épée13. La date du départ fut fixée à un an, le jour de la saint Georges, patron des chevaliers, le 23 avril, à Ratisbonne.

19La peur reparut dans les quartiers juifs des cités et bourgs d’Allemagne : les chrétiens se disposaient à repartir en croisade, une croisade sans pareille par le rang de ses chefs et l’importance de ses effectifs. Une atmosphère électrisée par les prédicateurs, qui sacralisaient jusqu’aux mobiles les plus matériels et les imprégnaient d’une sorte d’attente messianique, constituait un excellent terrain pour les persécutions antijuives. La masse campagnarde, les bourgeois, les nobles, avaient lors des précédentes croisades, persécuté les juifs, dont la défense était assurée par l’Église officielle. Les prélats avaient protégé les juifs du Rhin lors de la première croisade. C’est Bernard de Clairvaux qui exprima la position théologique de l’Église lors de la seconde croisade. La monarchie, qui s’affermissait partout en Europe vers la fin du xiie siècle, défendit aussi les lors de la troisième croisade, ce qui confère un caractère un peu différent aux événements.

  • 14 Ed. Habermann, p. 130 [en hébreu].
  • 15 ‘Eqrôn est le nom d’une ville des Philistins. Mais ici, il semble bien s’agir de la ville d’Acre a (...)
  • 16 Cf. Eléazar bar Juda, Dibré Zikhronoth, éd. Habermann [id.], p. 161.

20La défaite de Hattîn et surtout la chute de Jérusalem impressionnèrent les communautés juives d’Europe, qui n’avaient pas oublié les persécutions de 1096. Les nouvelles arrivées dans les juiveries furent amplifiées et interprétées. « Béni soit le Seigneur » écrit l’auteur du Séfer Zekhira (« Livre du Souvenir »), « béni soit celui qui fait des prodiges pour son peuple Israël, béni soit-il, car chaque jour nos ennemis cherchent à nous détruire et le Saint, béni soit-il, nous sauve de leurs mains. Apprends ce que les errants (les croisés) méditèrent de faire à Israël en ce pays (l’Allemagne). Une querelle éclata dans le peuple d’Édom (Rome) qui est à Jérusalem, et l’envie et la haine entre eux devinrent si fortes qu’ils livrèrent le pays au prince du Droit (Saladin ; dîn signifie en hébreu : droit) et roi d’Ismaël. Il prit Jérusalem et tout le pays, un espace de trois jours de marche jusqu’à Acre y compris. Il prit la planche sur laquelle fut mis Jésus et il la jeta au feu, et il prit pour lui l’or qui la recouvrait14 ». Et l’auteur du Roqéah raconte sur le même ton : « Et après la fête, avant Hanoucca (1187), nous avons entendu dire que les Ismaélites étaient sortis de leur pays et s’étaient emparés d’Acre, tuant tout le peuple qui s’y trouvait, et prenant toutes les places autour de Jérusalem à partir d’Acre etd"Eqrôn15 , jusqu’à Jérusalem. Et la veille de Rosch hachana [nouvel an juif], les Ismaélites tuèrent dans cette nation des Ashkenazim (d’ordinaire : les Allemands, ici : les occidentaux) plus de 4 000 guerriers, et leur prirent l’abomination [la croix] sur laquelle fut crucifié Jésus de Nazareth, que ses os soient broyés, et ils emportèrent avec eux l’abomination en terre d’Ismaël. Et ils prirent la fosse (le Saint-Sépulcre) après Hanoucca, et tuèrent à Jérusalem tout ce qui s’y trouvait. Et ils abattirent le tombeau maudit du pendu [Jésus], et renversèrent toute la cendre qu’il y avait dans la fosse16 ».

  • 17 Ibid., 161-162. « Jeûne de mensonge » : saison du Carême (Quadragesima) quarante jours avant Pâque (...)

21Mais le sentiment de joie bien compréhensible provoqué par la défaite fut assombri par la crainte de ce qui allait se passer. Avec le début de la prédication de croisade en Allemagne, au printemps de 1188, la frayeur s’empara des chefs des communautés. « Les incirconcis arboraient le signe de leur abomination (le signe de la croix) par centaines, milliers et dizaines de milliers, plus nombreux que les Israélites qui sortirent d’Égypte, et ils menaçaient de nous tuer (...) Et tous les Gentils disaient aux juifs : Voici venu le jour que nous avions fixé pour tuer tous les juifs. Cela arriva dans les jours du Jeûne de mensonge17 ».

  • 18 La source principale est constituée par les mémoires de Rabbi Eléazar bar Juda auteur du « Rôqeah  (...)

22L’accusation portée contre les juifs de Mayence18 d’avoir voulu tuer un chrétien (août 1187) fut comme un signe avant-coureur des événements, avant l’arrivée des nouvelles de Terre Sainte. La communauté juive venait à peine de racheter sa vie en payant à l’évêque de la cité de lourdes taxes, que déjà le fracas de la croisade jetait de nouveau l’effroi sur les membres de la communauté. En janvier 1188, il sembla que des troubles allaient éclater contre les juifs de Mayence, mais l’intervention des officiers (de l’évêque ou du prince) les empêcha. L’annonce de la diète de Mayence et la proclamation de la croisade accrurent la tension. Les communautés de Mayence, Spire, Strasbourg, Worms et Würzbourg résolurent de quitter les cités où se rassembleraient ou passeraient les futurs croisés, pour gagner les agglomérations voisines ou les forteresses locales.

  • 19 C.-à-d. : le serment de participer à la croisade.
  • 20 Nous n’avons pas d’autres données sur ce privilège que le texte hébreu dans le style du Livre d’Es (...)

23Les relations avec les bourgeois devaient être encore relativement satisfaisantes, puisque les juifs confièrent leurs rouleaux de la Loi et autres livres « aux loups du soir, les bourgeois, pour nous faciliter la fuite. » La communauté de Mayence passa à Merseburg. Cependant la diète s’était ouverte, et ceux qui n’avaient pas quitté Mayence furent en danger de mort, du 9 au 26 mars 1188. La présence de la cour, l’action des officiers refrénèrent les émeutes, bien que les croisés « grinçassent des dents pour nous dévorer tout vifs ». Barberousse et son fils Frédéric, duc de Souabe, étendirent leur protection sur la communauté, dont les anciens étaient parvenus à obtenir un privilège royal, assorti de sanctions ecclésiastiques : tous ceux qui toucheraient un juif, et lui feraient une blessure, auraient la main coupée ; le meurtrier serait mis à mort. Les évêques excommunièrent tous ceux qui lèveraient la main sur les juifs : leur voie d’idolâtrie19 ne leur servirait de rien. Ils s’engageaient par écrit et oralement à garder les juifs comme la prunelle de leurs yeux, mieux qu’ils ne l’avaient fait autrefois20. Les communautés juives purent respirer. « Et (Dieu) inspira au roi Frédéric, raconte l’auteur du Livre du Souvenir, de prendre un peu de leur argent, pas une grosse somme (...), et on ne fit aucun mal aux juifs. » Il est vrai que des jours pénibles attendaient encore les communautés avant que l’empereur et ses troupes ne quittassent un an plus tard Ratisbonne, mais la puissance de l’autorité royale et la netteté de la position de l’empereur assurèrent leur sauvegarde.

24Lorsque l’empereur Barberousse prit la croix, on put croire que le conflit chronique des Plantagenêts et des Capétiens allait perturber l’organisation de la croisade. Henri Plantagenêt et Philippe Auguste étaient bien loin de l’idée de prendre la croix. Henri II était occupé à consolider son royaume : son action, ne fut, il est vrai, couronnée de succès qu’en Angleterre, mais son œuvre s’y maintint pour des siècles. Philippe Auguste imaginait des voies et moyens pour soumettre ou déposséder ses parents, ses voisins, aussi bien amis que rivaux.

  • 21 Les pourparlers en vue d’une croisade commune Plantagenêts-Capétiens commencèrent dès 1168 ou 1169 (...)
  • 22 En septembre 1177 l’idée fut évoquée à nouveau lors d’une rencontre des princes à Ivry. Le troisiè (...)

25L’idée de croisade se présenta à Henri II, souverain d’Angleterre et de la moitié de la France, de la façon la plus imprévue. Le meurtre de Thomas Beckett indigna l’Europe, et fut sur le point de compromettre la situation d’Henri II, l’Église pesant de tout son poids. Le meurtre exigeait une expiation qui fût à la mesure de la faute. Thomas Beckett, que son caractère éloignait du rôle de martyr, fut par sa mort (1171) l’origine de miracles, et deux ans plus tard (1173) il fut canonisé, sous la pression de l’opinion publique ; un ordre militaire anglais, à Acre, prit son nom : « Ordre de saint Thomas » ; sa sépulture devint un but de pèlerinage, et son culte se répandit par toute l’Europe. Henri vint se prosterner sur sa tombe et lui demander pardon, mais le pape Alexandre III, que toute la puissance de l’Empire romain n’avait pas réussi à briser, exigea une expiation exemplaire. Henri II fut sommé de partir, repentant, en Terre Sainte (1179)21. Le pape ne pouvait se dissimuler que le départ d’un seul des chefs des dynasties rivales était inconcevable : pour qu’une croisade européenne eût la moindre chance, il était nécessaire que les deux souverains partissent en même temps. Ce fait explique dans une large mesure la patience de l’Église devant les atermoiements répétés des deux princes. Cependant l’idée de croisade commençait à tenir un rôle dans les pourparlers de paix entre eux : la croisade devait clore une période de guerres ininterrompues, d’intrigues politiques incessantes22. L’aggravation de la situation en Terre Sainte provoqua l’envoi de nouvelles ambassades en Angleterre. En 1185 le patriarche de Jérusalem Héraclius vint à Reading : il donnait à sa demande une signification particulière, Henri en tant que chef de la Maison d’Anjou étant sommé d’aider le royaume dont les princes (descendants de Foulques d’Anjou, son arrière-grand-père) étaient ses parents. Héraclius apportait aussi à Henri les clefs de Jérusalem et du Saint-Sépulcre, ce qui fut interprété comme l’offre de lui remettre le royaume de Jérusalem. Henri refusa, bien que ses proches eussent pris la croix, et s’engagea seulement à envoyer de l’argent en Terre Sainte, comme il l’avait déjà fait auparavant. De nouvelles tentatives du patriarche pour provoquer le départ des deux rois n’eurent pas de résultats.

  • 23 Confirmé pour l’Angleterre (février 1188) à l’assemblée de Geddington près de Northampton ; confir (...)
  • 24 Cité par Benoit de Peterborough. Cf. HF, XVII, pp. 478/9.

26Ce que ne purent les envoyés, la défaite de Hattîn le fit. Une entrevue fut ménagée entre les deux princes, sous un arbre vénérable, près de Gisors, à la frontière de la France et de la Normandie, à laquelle participa Philippe d’Alsace, comte de Flandre. Les rivaux se mirent d’accord pour interrompre la guerre, et jurèrent de prendre la croix (janvier 1188). Dans l’enthousiasme, on adopta des emblèmes pour les différentes armées : celle des Plantagenêts, une croix blanche ; celle des Capétiens, rouge ; celle des Flamands, verte. Quelques mesures concrètes furent aussi adoptées. Au concile du Mans, les Plantagenêts décidèrent de lever un impôt général pour le financement de la croisade23. Une dîme fut imposée sur tous les revenus et tous les biens meubles, à l’exception des armes et des chevaux pour les chevaliers, des livres, pierres précieuses et objets sacrés pour les clercs. Ceux qui prenaient la croix seraient exonérés de la dîme, mais autorisés à la percevoir sur leurs vassaux et dépendants. La croisade devant être une croisade de chevaliers, on n’envisagea pas d’exempter du paiement de la dîme les bourgeois et paysans qui prendraient la croix. Des règles furent établies pour conférer à l’entreprise un caractère religieux : les blasphèmes et les jeux de dés furent proscrits ; on prohiba la parure, surtout les fourrures, et l’enrôlement de femmes, sinon comme blanchisseuses, et seulement de vieilles femmes, pour ne pas donner lieu à médisance ; celui qui mourrait durant la croisade lèguerait son argent à ceux qui poursuivraient leur route vers l’Orient24.

  • 25 Lettre à I’évêque d’Orléans. Petrus Blessensis, De Hierosolymilana Peregrinatione acceleranda, PL, (...)
  • 26 PL, t. CCVII, c. 1057-1070. Cf. ibidem, c. 529-534.
  • 27 Idem, PL, t. CCVII, ep. 112.

27La hâte à lever un impôt général en France et en Angleterre, la « dîme saladine », comme on la surnomma, n’était pas due à la rapidité des préparatifs de la croisade. En territoire français surtout, on sentait une grande lassitude ; on n’avait pas encore oublié la défaite de Damas lors de la seconde croisade. « Il est clair que puisqu’ils n’avaient pu accomplir leur vœu dans le précédent pèlerinage, ils pensaient que la main du Seigneur était impuissante et que la source de la grâce céleste s’était tarie (...) ; et je vois presque tous les grands du royaume en marche sur la route de Dieu en proie au dégoût du labeur, sans ardeur », écrit Pierre de Blois25. On composa des ouvrages en faveur de la croisade, et des pamphlets contre ceux qui ne partaient pas ou ne contribuaient pas26, ce qui n’empêchait pas de protester contre la dîme saladine. Le même Pierre de Blois qui critique les nobles, lents à se mettre en route, explique que l’imposition d’une taxe à l’Église est un véritable vol ! Ses plans pour le financement de la croisade sont aussi remarquables par leur naïveté que l’est par sa vigueur sa défense de la fortune de l’Église. « Et si [le roi de France] décide de prendre la route, qu’il se prépare des provisions pour le voyage sans piller les églises, ni avec la sueur des pauvres, mais qu’avec ses propres revenus et le butin pris à l’ennemi il combatte pour le Christ. Car la main du Seigneur, qui fit des prodiges pour Israël, ne manquera pas de donner son appui au peuple élu. Le seigneur n’enrichit-il pas les Hébreux sortant d’Égypte des dépouilles des Égyptiens ? Lorsque le peuple hébreu arriva en Terre de Canaan, il le gratifia d’une richesse immense sur le butin pris à l’ennemi (...) Comment les combattants pour l’Église pilleraient-ils l’Église au lieu de l’enrichir d’un présent de victoire avec le butin pris à l’ennemi ! Jamais piller les pauvres et voler l’Église ne porte bonheur. »27

28La lenteur du recrutement en France fut compensée par les progrès de la prédication en Angleterre. Quoique des Anglais aient participé aux précédentes croisades, l’Angleterre était restée en dehors du principal recrutement, qui était continental, et même français. Que la croisade ait été pour elle une nouveauté explique l’enthousiasme de l’Angleterre, ou peut-être le fait qu’à sa tête se trouve, non le vieux roi Henri II, mais son fils Richard Cœur de Lion. Il est douteux qu’Henri ait réellement et sincèrement pensé partir pour l’Orient, mais il était clair que son fils Richard, qui avait déjà pris la croix, se donnerait tout entier à la croisade. Henri tenta d’exploiter cette occasion pour assurer la succession à son fils Jean sans Terre, qu’il préféra toujours à son frère aîné. Des révoltes éclatèrent en Aquitaine, duché de Richard, et le bruit courut dans l’armée que les rebelles agissaient à l’instigation du roi. Tout le printemps et l’été de 1188 furent occupés à guerroyer contre les rebelles, ce qui entraîna une reprise des hostilités entre Richard et Philippe Auguste. En automne, comme Henri ne se décidait pas à reconnaître formellement Richard pour son héritier, celui-ci passa dans le camp de Philippe Auguste, et au commencement de 1189, les combats reprirent, le roi de France et le duc d’Aquitaine combattant côte à côte contre Henri II et lui infligeant des défaites. Au début de juillet, Henri fut vaincu et mourut le surlendemain (6 juillet) ; la couronne échut à Richard.

  • 28 A. L. Pool, From Domesday Book to Magna Carta 1087-1216, Oxford 1951, p. 350.

29Les caprices du sort firent de Richard, français de cœur et de naissance, angevin par son père, aquitain par sa mère, ne comprenant pas l’anglais, chantant et écrivant en français, et qui durant son règne resta juste six mois dans ses domaines anglais, un roi d’Angleterre et le héros le plus prestigieux de son folklore national. Non sans amertume, mais très justement, un historien anglais moderne écrit que le roi se servit de l’Angleterre comme de la Banque d’Angleterre pour en tirer des fonds, avec ou sans couverture, afin de financer ses opérations à l’étranger28. Le 3 septembre 1189, Richard fut couronné en la cathédrale de Westminster, et cette date marque aussi le commencement de la tragédie des juifs d’Angleterre dont la vie, généralement paisible depuis leur établissement dans la grande île, après la conquête normande, fut troublée et ensanglantée par les deux crises qui se succédèrent en quelques mois. Il s’agit de deux épisodes bien distincts : les émeutes de Londres de septembre 1189, qui ne durèrent que quelques jours, mais détruisirent en ce temps très court une bonne part de la communauté juive, et les émeutes des grandes villes de province en février et mars 1190. On a des raisons de penser qu’il existe une relation entre ces événements, et il est permis de les considérer comme un seul et même épisode sanglant, inséparable de la prédication de croisade en Angleterre.

Fig. 1. — La tour de Clifford à York.

  • 29 C’est pourquoi nous ne pensons pas que les fameuses prophéties de 1186 aient joué un rôle importan (...)

30L’histoire de ces persécutions est bien connue, grâce aux sources anglaises et hébraïques. Le jour de son couronnement, après que la cérémonie fut terminée, Richard participait au banquet offert au palais de Westminster, lorsque furent introduits les délégués des juifs, avec à leur tête Jacob et Bénédict d’York, porteurs de présents pour le roi. Lorsqu’ils pénétrèrent dans le palais, un tumulte éclata, et dans le tumulte les juifs furent chassés par la foule, ou par les gardes. Il se peut, les sources ne concordent pas sur ce point, que le roi et sa cour, qui avaient interdit l’entrée des femmes et des juifs lors de la cérémonie même du couronnement par crainte de sortilèges, aient eux-mêmes éconduit la délégation porteuse de présents. Une des sources chrétiennes cite à ce sujet Baudouin, archevêque de Canterbury, homme d’État et d’Église, qui avait pris la croix et jouait en Angleterre le rôle assumé par Henri d’Albano sur le continent. Dans sa tournée de prédication, une des rares de la troisième croisade à se terminer par des miracles et des prodiges, si fréquents lors de précédentes croisades29, Baudouin arriva jusque dans le lointain pays de Galles. Il n’est pas impossible que l’éviction des juifs de la salle du banquet ait eu lieu sur son ordre, ce qui nous fournirait un lien entre les émeutes de Londres et la prédication de la troisième croisade. Cependant à Londres, les principaux émeutiers furent la foule londonienne, et la populace qui accompagnait habituellement les nobles venus à la cérémonie du couronnement, deux éléments sans rapport avec la croisade. Nous n’entendons pas parler d’émeutes du fait des nobles et des chevaliers qui se trouvaient alors dans la capitale anglaise.

  • 30 Continuateur du fameux maître champenois du xie siècle Rabbi Salomon Isaac dit Rachi [N. d. Tr.].
  • 31 Rabbi Jacob ben Méir dit Rabbénou Tam (1100-1171) de Ramerupt (Aube) [N. d. Tr.].

31Les juifs avaient à peine été chassés du palais que la rumeur se répandit dans la foule que le roi avait ordonné de les exterminer. Cette rumeur se propagea comme une traînée de poudre. Un roi qui inaugurait son règne par une croisade contre les Infidèles pouvait bien préalablement rétablir l’ordre en exterminant les Infidèles de son pays. C’est ainsi qu’après coup, le chroniqueur William de Newborough interpréta les événements, et il n’est pas impossible que la masse déchaînée ait vu les choses de cette manière. Cela expliquerait le baptême forcé de Bénédict d’York, qui n’avait pas réussi à fuir le lieu des émeutes. D’autres juifs s’enfermèrent dans leurs maisons et la populace les assiégea ; on mit le feu aux toitures de chaume et de bois et l’incendie se propagea rapidement vers les maisons des chrétiens. La foule se rua, massacrant et pillant, et s’entretuant. Les flammes de l’incendie éclairèrent toute la nuit la ville et le pillage se poursuivit jusqu’à l’aube. Une trentaine de juifs furent tués ou brûlés dans les émeutes de cette amère journée, et parmi eux le tossafiste30 Rabbi Jacob d’Orléans, disciple de Rabbénou Tam31. Richard, qui n’apprit que tardivement ce qui se passait, dépêcha Ranulph Glanville pour arrêter les émeutiers. Glanville se trouva entouré par une foule déchaînée proférant des menaces contre sa personne : ne jugeant pas utile de risquer sa vie, il se retira, et la populace continua à massacrer et à piller. Ce n’est que vers la fin de l’émeute qu’on prit les premières mesures pour rétablir l’ordre. Les quelques émeutiers qui furent châtiés, le furent pour avoir touché aux biens de chrétiens. L’opinion publique était du côté des émeutiers, et les autorités n’étaient pas prêtes à inaugurer le règne de Richard par des mesures impopulaires. On se contenta d’envoyer à travers l’Angleterre et le Poitou des instructions pour prévenir d’autres attaques contre les juifs. Mais le signal était donné et l’attitude des autorités pouvait passer pour une approbation implicite.

  • 32 Gervase de Canterbury, cité par C. Roth, op. cit. (I, p. 422). Cette somme a été évaluée par Cecil (...)

32L’hiver de 1189 fut en Angleterre l’époque des préparatifs et des derniers regroupements avant le passage de la Manche et le départ pour l’Orient. La législation de la croisade tenta, il est vrai, comme on l’a vu, d’empêcher le départ de masses qui, faute de moyens, seraient à charge, mais pourtant les pauvres ne manquèrent pas, même parmi les chevaliers et les nobles. L’impôt spécial pour la croisade, qui rapporta des sommes considérables, et la loi qui permit aux croisés d’hypothéquer leurs biens sans intérêt, ne résolurent pas toujours les problèmes financiers ; les communautés juives furent pressurées. Les contemporains établirent qu’un impôt de 10 % sur le revenu rapporterait à la royauté une somme de 70 000 livres sterling ; quant aux juifs, ils étaient astreints à verser 25 % de leurs revenus, et cet impôt devait rapporter au trésor royal une somme de 60 000 livres sterling32.

  • 33 William de Newborough I, 308.

33Le recrutement des croisés terrifia les communautés juives. Instruites par l’expérience, elles savaient bien que la croisade et la prédication qui l’accompagnait déchaîneraient les instincts. La fonction financière des juifs, qui en faisait des créanciers de larges couches de la population anglaise, était un motif supplémentaire d’aversion à leur encontre. Dans la persécution de 1191, le fanatisme religieux s’allia à la jalousie économique pour obtenir l’apostasie ou l’extermination des communautés juives. « Le fanatisme des chrétiens contre les juifs, écrivait William de Newborough, allumé depuis peu à Londres se répandit alors en immense flamme. Il est vrai qu’il n’était pas tout sincère, c’est-à-dire pour l’amour du ciel, mais il était causé par un sentiment de rivalité ou de jalousie pour leur réussite. Des hommes insolents et avides de profit s’imaginaient qu’ils faisaient une chose agréable à Dieu, lorsqu’ils pillaient ou tuaient les rebelles au Christ ; et ils assouvissaient leurs passions, joyeux et presque sans scrupule de conscience. Pourtant ces actes ne plaisaient pas à Dieu, mais il était décrété avec sagesse que de cette manière serait réfrénée l’insolence de ces Infidèles et que serait enchaînée leur langue blasphématrice. »33 Justification habile d’actes qui ne sont pas en eux-mêmes agréables à Dieu, mais dont le résultat lui est agréable.

  • 34 Certaines grandes communautés juives ne furent pas attaquées parmi lesquelles Winchester, Canterbu (...)
  • 35 La conduite de l’évêque Hugues de Lincoln (saint Hugues), est exceptionnelle, s’il est vrai qu’il (...)

34Les émeutiers œuvrèrent pendant près de deux mois, et l’Angleterre s’imprégna du sang des martyrs. Les massacres éclatèrent au début du mois de février à Lynn (King’s Lynn) dans le Norfolk, et de là s’étendirent et gagnèrent (6 février) Norwich, ville où apparut de nouveau l’accusation de meurtre rituel, Stamford, le jour du marché (7 février), Lincoln, et semble-t-il aussi Colchester, Thatford, Ospringe, Dunstable, Bury Saint Edmunds (18 mars)34. L’émeute ne fut pas seulement le fait de domestiques et de bourgeois : les chevaliers et les nobles participèrent eux-mêmes aux massacres. Çà et là les juifs furent mis devant l’alternative de l’apostasie ou la mort ; partout la foule cherchait à s’enrichir de leurs dépouilles, à récupérer les reconnaissances de dettes. Cette fois rien ne pouvait sauver les juifs, pas de prélats essayant de les protéger comme lors de la première croisade35, pas de figure morale comme Bernard de Clairvaux qui les défendît contre leurs persécuteurs. La protection du roi les aida un peu : les juifs étaient pour lui une source de revenus abondante et régulière. En maintes occasions, en effet, ils se réfugièrent dans des châteaux royaux, ou se remirent à la garde des officiers du roi. Une partie de ceux de Norwich trouva asile dans la citadelle royale, de même que ceux de Stamford, et les juifs de Lincoln se réfugièrent dans la citadelle de la ville. Lorsqu’ils réussirent à sauver leur vie, leurs biens furent pillés. A Dunstable les juifs furent baptisés sous la contrainte, espérant peut-être que le roi leur permettrait de revenir à leur religion, comme il l’avait permis à Bénédict d’York, baptisé de force lors des émeutes de Londres.

  • 36 Hugues de Puiset, évêque de Durham, possédait le comté de Durham, un des comtés autonomes de l’Ang (...)
  • 37 En général le trésor confisquait une part des biens du défunt, laissant le reste aux membres de sa (...)
  • 38 Bénédict d’York mourut en revenant de Londres.

35Même la protection de la Couronne devint une calamité pour les juifs. Les faits les plus horribles se produisirent à York, où se trouvait une des communautés juives les plus prospères. Les premiers persécuteurs y furent des membres de la noblesse du nord de l’Angleterre, de la famille de Percy et Puiset (Pudsey), familiers de l’évêque de Durham, justicier d’Angleterre36. Ces nobles étaient criblés de dettes, et leurs créanciers étaient les juifs et la Couronne, qui d’après la loi anglaise héritait des juifs décédés37. Deux familles juives, celle de Baruch (Bénédict) et celle de Jacob (Josse) d’York, parmi les plus riches d’Angleterre, illustraient la communauté. Les nobles, qui voulaient éteindre leurs dettes et s’enrichir des dépouilles des juifs, formèrent un complot et mirent le feu à un quartier d’York, et, tandis que les bourgeois, parmi lesquels les serviteurs du roi, peinaient pour l’éteindre, les persécuteurs se tournèrent vers la maison de Bénédict, où ils trouvèrent sa veuve38 ; la maison fut mise à sac. Jacob et d’autres membres de la communauté d’York, appréhendant la suite, sollicitèrent la protection du prévôt (praepositus, warden) du château royal de la place ; leur fortune fut transférée en lieu sûr, eux et leurs familles s’y réfugièrent, tandis que les autres juifs restaient en ville. Les conspirateurs, auxquels la fortune avait souri lors de l’attaque précédente, tentèrent leur chance une seconde fois : ils firent irruption dans la maison de Jacob et raflèrent ce qui restait. C’est alors que les habitants de la ville se joignirent aux nobles, attirés par l’espoir d’un butin sans danger. Les bourgeois achevèrent de piller la maison de Jacob, après quoi ils s’attaquèrent aux juifs restés en ville et les mirent devant l’alternative d’apostasier ou de mourir. Ceux qui n’acceptèrent pas le baptême — « pour la circonstance », dit le chroniqueur chrétien contemporain — furent égorgés sans pitié.

  • 39 On identifie habituellement le lieu d’asile des juifs avec la Tour Clifford (Clifford’s Tower) : v (...)
  • 40 Cf. Ephraïm de Bonn, Livre du Souvenir, éd. A. M. Habermann, p. 127 [en hébreu]. Rabbi Ephraïm pla (...)
  • 41 Élégie de Rabbi Joseph de Chartres, ibid., p. 153.
  • 42 Jeu de mots intraduisible sur la formule rituelle du Cantique de la mer Rouge (Exode XV ; 11) « Qu (...)
  • 43 Élégie de Rabbi Menahem bar Jacob, éd. Habermann, p. 148 [en hébreul.

36Pendant ce temps les juifs réfugiés avec leurs biens au château39 étaient terrorisés et attendaient l’apaisement des esprits. On put croire que la protection de la Couronne allait assurer leur sauvegarde : le sort en décida autrement. A la lumière de ce qui se passait en ville, ils craignirent une trahison du prévôt de la forteresse et refusèrent de le laisser entrer après qu’il se fut absenté pour ses affaires. Le prévôt fit appel au shériff John Marshal, et celui-ci, à l’instigation des conspirateurs de la noblesse, ordonna de mobiliser les habitants de la ville et de faire le siège de la forteresse. Mais dans l’Angleterre angevine bien policée, la loi était respectée et l’autorité royale en imposait aux habitants : les nobles de l’endroit et les bourgeois s’abstinrent donc de participer au siège. Le shériff hésita et annula son ordre, mais le contre-ordre arriva trop tard : l’ordre précédent avait été accueilli avec enthousiasme, les artisans et leurs apprentis, les paysans des environs n’étaient pas disposés à lâcher leur proie ; ils se proposaient non pas d’ouvrir la forteresse, mais de dépouiller les prétendus rebelles à la Couronne. Les persécuteurs se découvrirent un chef, nouvelle incarnation du moine Rodolphe, incitateur des massacres de la seconde croisade ; c’était cette fois un moine de l’ordre des Prémontrés ; des prêtres le rejoignirent à la tête de la foule, qu’ils enflammèrent et excitèrent par leurs discours, donnant à ceux qui en avaient besoin leur bénédiction en vue du massacre. Le moine, dont l’histoire n’a pas retenu le nom, se dressa, vêtu de blanc, sous la muraille, et engagea les assiégeants à construire des engins contre les membres de la communauté désarmés dans la forteresse. Une pierre de la muraille, qui se détacha, lui fracassa le crâne, mais les assiégeants y virent, non pas le doigt de Dieu, mais une raison de redoubler d’ardeur et de cruauté. Les juifs de la forteresse, voyant leurs espoirs trompés, firent honneur à leurs ancêtres : comme les défenseurs de Massada, comme leurs aïeux du temps de la première croisade, exhortés par la parole enflammée de Yom Tov de Joigny [Yonne], venu s’établir en Angleterre, ils surent mourir en héros. « Rabbi Yom Tov se leva et il égorgea quelque soixante personnes. D’autres en égorgèrent aussi... et il y en eut qui furent brûlés pour témoigner de l’unité de leur Créateur. »40 On revit les scènes d’horreur des villes rhénanes : « Sur le sein de leur mère les enfants tendirent le cou, et les pères prononçaient la bénédiction des sacrifices et les égorgeaient aussitôt ; au lieu de bêtes ils sacrifiaient leurs enfants ; ils égorgeaient leurs premiers-nés sous leurs yeux. » Les auteurs d’élégies sur le martyre d’York semblent avoir perdu leur inspiration et reprennent les lamentations de Jérémie : « N’est-ce pas à vous [que je m’adresse], ô vous qui passez par là ? Regardez et voyez s’il est une douleur comparable à ma douleur à moi »41 ; et de leur cœur déchiré s’échappaient de dures paroles à l’égard du ciel : « Qui t’égale parmi les muets42 , mon Dieu, qui t’es contenu »43. Le chroniqueur chrétien lui-même, qui ne connut probablement ce qui s’était passé dans la citadelle que de la bouche de quelques rescapés, ne peut que rester silencieux devant cet héroïsme. Il ne se trompait pas en se reportant à Flavius Josèphe, pour y trouver un exemple de l’exhortation au martyre de l’Ancien des Juifs et l’essentiel du discours qu’il mit dans sa bouche.

  • 44 Le chroniqueur chrétien traduit son nom en Malabestia, bête méchante. Ainsi est-il nommé dans la s (...)

37Quelque cent cinquante membres de la communauté périrent en martyrs, brûlant leurs richesses pour ne pas les laisser tomber aux mains de l’ennemi. Le petit nombre de ceux qui se rendirent, et acceptèrent le baptême, furent massacrés par la populace qui assiégeait la citadelle sous la conduite de Richard Malebysse (Malebis)44. C’est alors que les émeutiers découvrirent que leurs reconnaissances de dettes n’étaient pas dans la citadelle, mais dans l’église de la cité, soit que les juifs les y eussent cachées, soit qu’elles y fussent conservées comme possession de la couronne : les émeutiers firent irruption dans l’église et brûlèrent les créances, — et le chroniqueur anglais de déplorer ce sacrilège.

  • 45 Ce privilège fut octroyé à Isaac fils de Jacob, ce n’est probablement que la transcription d’un pr (...)
  • 46 Sur ces familles, cf. Jacobs, op. cit., p. 383 sqq.

38L’épisode de l’holocauste d’York s’achevait en même temps qu’un chapitre de l’histoire des juifs d’Angleterre. Les jours paisibles d’Henri II ne reviendraient plus pour les communautés de l’île. Pourtant le roi Richard essaya de châtier les émeutiers, tant pour avoir attenté à l’ordre public que pour avoir pillé son bien. Moins d’une semaine après les événements d’York, il confirma un privilège aux juifs de son royaume, depuis sa résidence de Rouen45. Le chancelier William Longchamp, qui figure parmi les signataires, fut envoyé à York, où il arriva au début de mai ; rival de l’évêque de Durham, il aurait aimé tirer vengeance des nobles du complot, familiers de l’évêque46 . Mais même lui ne put rien contre eux, parce que certains étaient déjà croisés et se trouvaient placés sous la protection de l’Église, et que la plupart s’étaient enfuis en Écosse : les habitants de la place se déchargeaient sur eux de toute la responsabilité. Le shériff fut déplacé, le frère du chancelier prit sa place, quelques bourgeois furent punis. Mais il n’y eut aucune condamnation à mort, et Richard Malebysse réussit même à faire une belle carrière sous Jean sans Terre.

39Les persécutions de 1190, qui remettaient en cause la situation des juifs en Angleterre sur le plan social et financier, inaugurent le xiiie siècle, siècle de vol organisé par la couronne, que conclut l’expulsion des juifs d’Angleterre en 1290. Une expulsion locale, la première en Angleterre, eut lieu dès la persécution de 1190. Samson, élu abbé du monastère de Saint-Edmunds, s’aperçut que son monastère était criblé de lourdes dettes envers des chrétiens et des juifs : il parvint à obtenir de Richard (1190) un arrêt d’expulsion des juifs de la cité. La justification juridique de cette expulsion fut trouvée dans le fait que tous les habitants de la place devaient être soumis à la juridiction de l’abbé du monastère en tant que seigneur de la cité, et que les juifs relevaient de la justice royale. Désormais les juifs devenaient tout à fait serfs de la couronne, et une véritable machine à sous que la monarchie actionnait et exploitait chaque fois qu’il lui plaisait. Au bout de quatre générations d’exploitation et d’extorsions, la machine devint inutilisable et Édouard Ier, après un essai de transfert des juifs à des « métiers productifs », les expulsa d’Angleterre.

40Tandis que l’Europe centrale et occidentale se préparait à la croisade, la prédication s’étendait à des contrées que jusqu’alors la croisade n’avait guère atteintes. A côté de l’Angleterre, une grande effervescence se faisait sentir dans les pays Scandinaves. Les cités italiennes, déchirées par leurs querelles, répondirent à l’appel du pape et rétablirent la paix entre elles. En 1186, les ports de Sicile furent fermés à l’embarquement des croisés pour l’Orient, à cause de la guerre qui opposait le roi normand de Sicile Guillaume II et l’empereur de Byzance. Puis les ports furent rouverts dans l’attente d’un afflux de croisés. Venise et le royaume de Hongrie signèrent un traité de paix, et en novembre 1188 ordre fut donné par le doge de Venise aux capitaines de vaisseaux et aux marchands de l’Adriatique de regagner leur port d’attache et de prendre la croix. A l’ouest de l’Italie, la paix fut rétablie entre Gênes et Pise, et il sembla que l’effort commun pour une reconquête de la Terre Sainte rétablirait une paix générale dans la chrétienté et en restaurerait l’unité. Dès l’automne 1188, les Bolognais partirent par Venise vers l’Orient, et les troupes toscanes s’embarquèrent sur les vaisseaux de Pise. Ces dernières furent arrêtées par de terribles tempêtes, qui les contraignirent à séjourner tout l’hiver à Messine et à ne reprendre la croisade qu’au printemps de 1189.

41Des troupes se rassemblaient aussi dans le nord de l’Allemagne. Des cités rhénanes — Cologne surtout —, de la Frise et de la Flandre, de Brême et du royaume de Danemark s’embarquait une armée habituée aux expéditions maritimes. Des troupes partirent même de Suède, des Orcades et des îles Féroë. Seule la Norvège, en proie à des conflits intérieurs, n’envoya pas d’effectifs. De la mer du Nord, les bateaux longèrent les côtes françaises jusqu’au Portugal. C’est là que se produisit un peu ce qui s’était déjà produit lors de la seconde croisade : une troupe de croisés, qui se proposait d’aller à Acre, s’arrêta à la demande du roi du Portugal, et contribua à affermir le royaume chrétien du littoral atlantique et à étendre son territoire aux dépens des émirats musulmans. A l’automne de la même année, une autre armée de croisés emprunta le même chemin ; elle aussi prit part à la lutte des Portugais contre l’Islam ibérique. L’armée partie de Cologne fut la première à toucher Acre, le 22 août 1188, trois jours seulement après que le roi Guy de Lusignan eut entrepris le siège de la ville.

  • 47 Ansbert 15 : Nemo tunc pene alicuius virilis constantie in tota Teutonia reputabatur qui absque sa (...)

42Quoique les armées des croisés aient commencé à prendre le chemin de l’Orient dès l’automne de 1188, la grande croisade ne commença qu’avec le départ de l’armée allemande sous le commandement de l’empereur Frédéric et de son fds Frédéric duc de Souabe, à Ratisbonne, le 11 mai 1189. Cette immense armée mit une année entière pour aller de l’Allemagne, par un itinéraire proche de celui de la première croisade, jusqu’à la frontière du royaume chrétien d’Arménie (juin 1190), et c’est vers elle que se portèrent les regards de l’Europe, de la chrétienté orientale et de l’Islam. En dehors du duc de Saxe, Henri le Lion, qui fut placé devant l’alternative de participer à la croisade ou de s’exiler volontairement d’Allemagne pour ne pas compromettre sa sécurité, et préféra partir pour l’Angleterre, il semble que toute la noblesse laïque et ecclésiastique entra dans la croisade. « On était à peine considéré comme un homme, en Allemagne, si l’on ne se faisait pas connaître par le signe du Sauveur et si l’on ne se joignait pas à l’armée des marqués du Christ », dit un participant à la croisade47.

  • 48 Compris dans la chronique du Magnus Presbyterus Reicherspergensis, MGH. SS, t. 17, 511 et suiv., v (...)

43Le départ fut précédé par des négociations diplomatiques entre l’empereur et les princes dont l’armée devait traverser les domaines pour rallier la Terre Sainte. Contrairement à l’habitude, sauf pour la première croisade et celle de 1102, l’empereur décida de passer par le continent plutôt que par la mer. Il se peut que l’importance des effectifs ait été déterminante, il se peut également que Barberousse n’ait pas souhaité voir les soldats d’une Allemagne continentale portés sur des vaisseaux à la merci des flots, mais il n’est pas impossible que des considérations militaires aient joué également : rouvrir les routes terrestres de la Terre Sainte par l’Asie Mineure, fermées par Byzance et par la conquête seljûqide. Cette armée, partie « le bras étendu » comme le relate un chroniqueur allemand, pouvait considérer comme un objectif en soi de dégager les voies d’accès du futur État croisé. Il se peut même que l’empereur se soit adressé à Saladin pour réclamer le retour de la Terre Sainte aux chrétiens, quoique la lettre que nous avons soit très probablement un faux48. Les légats de l’empereur partirent aussi chez Béla III, roi de Hongrie, chez les princes serbes, chez Isaac Ange, nouvel empereur de Constantinople, chez Qilij Arslan II, prince seljûqide d’Iconium. Dès la fin de 1188 arrivèrent de toutes parts des réponses promettant une aide, parmi lesquelles celle du prince d’Iconium, dont la délégation impressionna vivement par le nombre de ses membres et par son faste. En même temps, à la diète de Nuremberg en décembre 1188, les premières hésitations des légats de Byzance se firent entendre. A la cour de Constantinople, prétendirent les ambassadeurs, régnait l’opinion que le souverain allemand et le roi de France préparaient en fait une agression contre Constantinople, et c’est pourquoi le souverain byzantin réclamait des garanties. Frédéric calma les appréhensions des Byzantins et un traité fut conclu entre les deux puissances, aux termes duquel les Byzantins s’engageaient à procurer des guides, à assurer la sécurité des routes et à fournir du ravitaillement sur leur territoire. L’empereur Frédéric se souvint peut-être d’une occasion semblable, et de semblables promesses faites à Louis VII, lors d’une croisade à laquelle il avait lui-même participé dans l’armée de son oncle Conrad III.

44Une partie de l’armée impériale emprunta le Danube, tandis que le gros des troupes le longeait par terre. Le duc d’Autriche, Léopold, les reçut chaleureusement à Vienne, et de là leur itinéraire les conduisit à Presbourg et en Hongrie. Béla III tint lui aussi ses promesses, et la grande armée, où régnait une discipline de fer imposée par un règlement spécial adopté à Pâques 1189 à Presbourg, s’approcha de Gran et d’Ofen. Fin juin, elle franchit la frontière de l’État byzantin. C’est alors seulement que les difficultés commencèrent. La situation politique dans cette région était très floue. Les Bulgares s’étaient soulevés contre l’autorité byzantine et aspiraient à l’indépendance. Un embryon d’État serbe avait été créé quelques années plus tôt, et les tentatives byzantines pour le détruire avaient échoué. Des bandes serbes, bulgares et même byzantines rôdaient sur les routes et se heurtèrent souvent aux croisés. Il n’est pas impossible que les Byzantins y fussent pour quelque chose, si l’on prend garde à l’accord conclu dans l’intervalle entre l’empereur de Constantinople et Saladin, mais il se peut aussi que le chaos politique ait seul encouragé actes de pillage et rapines. Quoi qu’il en soit, les croisés se mirent à accuser ouvertement les autorités byzantines. L’armée s’arrêta à Belgrade, puis à Brandissa. Bulgares et Serbes essayèrent de tirer parti du mécontentement des croisés : leurs délégations entrèrent en contact avec l’empereur à Nish (fin juillet), elles lui proposèrent peut-être même de reconnaître sa souveraineté, dans l’espoir que la tension régnant avec Byzance l’engagerait à faire un geste spectaculaire contre le basileus. Mais Frédéric n’était pas disposé à une guerre contre Byzance : son principal souci était de traverser tranquillement les Balkans et de faire passer ses troupes sur le littoral de l’Asie mineure. Après une semaine de repos à Nish, l’armée entra dans les montagnes, dont la traversée dura deux semaines et fut une lutte continuelle contre les pillards. Le 13 août, l’armée arriva à Sofia, où lui avaient été promis secours et ravitaillement. Mais la ville était vide d’hommes, et l’armée traversa les Portes Trajanes sans encombre, descendit vers la plaine fertile, et arriva le 24 août à Philippopolis, dont les remparts étaient détruits et la population évacuée.

45La déception de l’armée, qui s’attendait à une aide et qui se trouvait délaissée et attaquée, accrut la tension entre Allemands et Byzantins, et la nouvelle de l’arrestation des ambassadeurs de l’empereur à Constantinople fit déborder la coupe. Face à la violation ouverte de l’accord par les Byzantins, Frédéric se sentit libéré des engagements pris à Nuremberg : dans une lettre adressée à son fils Henri en Allemagne, il exprime sa crainte de voir l’empereur de Byzance empêcher l’armée allemande de passer les détroits ; il cherche à louer des vaisseaux italiens qui l’attendraient à Constantinople et évoque même l’idée d’une expédition contre Byzance. Frédéric craignait d’être contraint d’attendre le printemps pour passer les détroits ; l’armée se disposa à prendre ses quartiers d’hiver à Philippopolis, et par des sorties et des coups de main, elle s’empara des agglomérations et forteresses des alentours.

46Avant de rencontrer l’ennemi musulman, la troisième croisade s’était déjà mesurée à une puissance chrétienne : Byzance redevenait l’adversaire de l’Occident. Mais l’empire byzantin des années quatre-vingt n’était plus l’empire des Comnène. La révolte contre l’empereur Andronic (1185) avait mis fin à cette dynastie et installé Isaac Ange sur le trône impérial. Quelques années après la mort de Manuel Comnène, l’empire déclinait. Affaibli par des révoltes dans les Balkans, les invasions hongroises et des attaques siciliennes à l’ouest, la pression du sultan seljûqide d’Iconium à l’est, Isaac Ange résolut de se chercher des alliés. Le travail de sape de Saladin contre les vestiges de la maison de Zengî en Syrie et en ‘Irâq, et contre les Seljûqides d’Iconium, en avait fait un allié possible ; des relations personnelles (les frères Alexis et Isaac Ange avaient séjourné à la cour de Saladin, fuyant Andronic) facilitèrent le rapprochement. Déjà la politique italienne de Manuel Comnène, puis le massacre des occidentaux à Constantinople (1182), facilitaient une alliance byzantino-musulmane contre l’Europe chrétienne. Avec la conquête du royaume latin par Saladin, les relations furent encore resserrées entre les deux puissances. Il fut clair pour elles que l’Europe allait répondre par une nouvelle croisade, et toutes deux étaient prêtes à affronter un ennemi commun.

  • 49 C. M. Brand, op. cit., pp. 168/9 ; mais il semble plus vraisemblable que les relations furent étab (...)

47Il se peut qu’en 1185 se soient établis des liens étroits entre Isaac II et Saladin. Une source, dont l’authenticité est sujette à caution, parle d’un échange de lettres. A l’en croire49, l’empereur de Byzance réclama, en échange de son alliance et de son appui à Saladin contre les chrétiens, qu’il reconnût sa souveraineté, qu’il restituât l’Asie mineure jusqu’à Antioche, et un partage de la Terre Sainte, dans lequel les cités côtières jusqu’à Ascalon et Jérusalem seraient possessions byzantines, le reste étant à Saladin. Il est difficile d’accorder une valeur à ces renseignements, qui proviennent d’une chronique européenne : les clauses territoriales, par exemple, sont invraisemblables. Mais le fait même qu’il y eut des relations entre les deux puissances est possible, et il n’est pas exclu qu’il y ait eu revendication par Byzance de l’Asie Mineure et de la Syrie du nord. Quant à la Terre Sainte, il semble qu’il n’y avait là que la revendication d’un retour au statu quo ante, et la restauration de la protection byzantine sur les Lieux Saints.

48La nouvelle de tractations entre Byzance et Saladin se répandit probablement parmi les Francs. Alexis Ange, rappelé par son frère Isaac de la cour de Saladin à Constantinople, fut fait prisonnier à Acre par Raymond de Tripoli (1186), et libéré seulement après la prise de la cité par Saladin. Et lorsque Isaac Ange, en témoignage de sa bonne volonté, accepta de restaurer le culte musulman à Constantinople et qu’un magnifique minbar fut envoyé à Constantinople par Saladin, il tomba aux mains des Génois, qui l’apportèrent à Tyr et s’en servirent pour démontrer les mauvaises intentions de Byzance contre l’Occident. Dès l’automne de 1188, on savait en Europe ce qui se passait en Orient : Conrad de Montferrat, de Tyr, fit savoir à l’Europe que les églises latines avaient été livrées aux Grecs, qu’une mosquée allait être ouverte à Constantinople et que l’empire appuierait Saladin par l’envoi d’une escadre contre Antioche. Des nouvelles similaires furent apportées par les ambassadeurs français à Constantinople, qui insistaient sur les honneurs accordés aux envoyés de Saladin. En juin de la même année, les ambassadeurs de Barberousse à Constantinople étaient déjà emprisonnés, et une délégation envoyée par Isaac Ange, qui rencontra Saladin à Marj-’Uyûn dans l’été de cette année 1189, reprit les précédents accords et prépara une offensive commune contre Chypre, dont le prince n’avait pas reconnu la dynastie des Ange à Constantinople.

  • 50 La lettre écrite en grec est suivie d’une traduction arabe. La traduction est conservée dans Behâ (...)

49Mais les pourparlers avec Saladin ne changèrent pas la situation précaire de Byzance. Barberousse était à Philippopolis et il dévastait la Thrace. Il n’était pas difficile de prévoir qu’il serait prêt à se frayer un chemin par la force en territoire byzantin, et même à attaquer Constantinople. Isaac Ange ne vit d’autre issue que de céder à la menace allemande, et il libéra les ambassadeurs de Barberousse, qui rentrèrent à Philippopolis en octobre 1189, tandis que l’armée se préparait à prendre ses quartiers d’hiver. En même temps Isaac tenta d’étouffer l’affaire et de se justifier devant Saladin. Il lui annonça que de lourdes pertes avaient été infligées à l’armée allemande : « Ils sont si affaiblis qu’ils ne sont pas en état d’atteindre vos territoires, et même s’ils y parvenaient, ils ne seraient d’aucun secours aux autres et ils ne pourraient offenser votre Majesté50. » En même temps Isaac Ange réclamait des éclaircissement sur sa politique à Saladin, lequel semble-t-il se tint coi.

50A partir du 22 novembre 1189, l’empereur resta à Andrinople, tandis que ses troupes s’égayaient aux alentours et menaçaient Constantinople. Pressé par Barberousse, abandonné par Saladin, Isaac Ange n’avait plus qu’à conclure un accord avec Barberousse (14 novembre 1190). Le basileus promettait à l’empereur des guides et du ravitaillement : en contrepartie, les Allemands renonçaient à traverser le Bosphore et s’engageaient à passer par les Dardanelles, entre Gallipolis et Sestos, à l’aide d’une grande escadre mise à leur disposition par les Byzantins.

51En mars 1190, l’armée allemande passa les Dardanelles et poursuivit sa route en territoire byzantin durant un mois. Au début de mai, les Allemands se trouvaient à Myrioképhalon, théâtre de la terrible défaite infligée à Manuel Comnène par les Seljûqides, et l’armée entra dans le territoire du sultan de Rûm. Quoique des relations aient été nouées avec le sultan, il était clair que ce dernier, ou plus exactement son fils, qui dans l’intervalle avait accédé au pouvoir, ne livrerait pas libre passage aux troupes allemandes. Le 17 mai, après un parcours pénible et des combats incessants, les Allemands arrivaient devant la capitale du sultan de Qonya, Qutb al-Dîn. La place fut prise en un seul jour, et après un repos d’une semaine, l’armée descendit vers le sud, passa le Taurus en direction de la plaine de Séleucie, et des territoires chrétiens arméniens. L’armée allemande s’était frayé un passage en pays byzantin et dans le sultanat de Rûm, et se sentait aux portes de la Terre Sainte. C’est alors que survint, le 10 juin 1190, la noyade accidentelle de l’empereur dans le Sélef (Calécadnos, Gök-su).

  • 51 Runciman, op. cit., III, 16 ; Grousset, op. cit., III, 17.

52Il est difficile de comprendre ce qui arriva alors à l’armée : une partie décida de regagner l’Europe, le reste, scindé en trois troupes placées sous le commandement du fils de l’empereur, Frédéric de Souabe, chemina vers la Syrie : deux par mer vers Tyr et Antioche, une par terre vers Antioche. Il semble qu’à peine arrivée en Syrie, l’armée ait cessé d’exister comme force militaire et politique. Un historien moderne a peut-être raison de dire : « Les Allemands, dans leur propension étrange à adorer le chef, se démoralisent très vite lorsqu’il disparaît51. » La halte à Antioche et l’accueil de Bohémond III découragèrent encore davantage, et lorsque Conrad de Montferrat invita Frédéric de Souabe à venir à Tyr et que celui-ci accepta l’invitation (août 1190) le bruit courut que Saladin avait corrompu Conrad, dans la crainte d’une offensive d’Antioche contre Alep alors qu’il se trouvait lui-même devant Acre. La croisade allemande était terminée. La disparition de cette splendide armée reste une énigme insoluble. Les Francs de Terre Sainte, qui reprenaient courage et tentaient d’essayer leurs forces, ou ce qui en restait, contre Saladin dans l’espoir d’un secours imminent de l’Europe, virent leurs espérances déçues. La délivrance ne pouvait plus venir que des armées d’Europe occidentale, qui cheminaient avec une lenteur désespérante vers le littoral d’Acre.

53Devant les pitoyables restes de la puissante armée impériale, s’étendait la plaine d’Acre, devenue depuis l’été de 1189 un champ de bataille. Le royaume latin avait cessé d’exister avant la fin de 1187. Les ossements des morts de Hattîn blanchissaient au pied des « cornes », et l’emprise musulmane se renforçait sur les villes franques conquises et sur les châteaux. Seules des poches isolées résistaient encore comme les châteaux de Kawkab al-Hawâ, Safed, Tibnîn, Beaufort à l’ouest du Jourdain, et le Krak à l’est. Au nord du royaume, Tyr continuait à résister miraculeusement sous le commandement de Conrad de Montferrat, et le pouvoir franc dans les principautés du nord ne se maintenait qu’à l’intérieur des capitales, Tripoli et Antioche.

54La résistance héroïque de Tyr commença à porter ses fruits. La force d’assaut musulmane se brisa devant la langue de terre qui reliait le littoral à la cité, et n’en put venir à bout. L’armée musulmane était hors d’état d’atteindre son objectif dès lors qu’elle se heurtait à une résistance énergique ; ses soldats se dispersèrent dans l’hiver de 1187-1188, et ce fut un tournant dans l’histoire du royaume latin. Quelques mois de combat auraient pu suffire pour liquider les poches franques, mais le manque de ténacité, consécutif aux victoires arabes et au désir des troupes de regagner leur pays d’origine après six mois de guerre, permit la restauration du second royaume de Jérusalem. Celui-ci devait survivre plus d’un siècle, jusqu’à 1291 ; mais, de même qu’il ressuscita avec la prise d’Acre, il disparut avec sa perte.

55Au large des côtes syriennes, au printemps de 1188, apparut une escadre sicilienne, envoyée par Guillaume II roi de Sicile. Celui-ci, qui, dit-on, avait en son temps fermé les ports de son pays aux croisés alors qu’ils s’embarquaient pour la Terre Sainte, parce qu’il était en guerre contre Byzance, fut alors le premier à fournir de l’aide à l’Orient chrétien. Des vaisseaux portant 200 chevaliers avaient mis le cap sur Tyr, et de là avaient été envoyés à Tripoli pour secourir les assiégés ; ces chevaliers furent le premier noyau européen autour duquel se groupèrent les armées suivantes. Cette troupe, qui renforça la défense du nord, joua un rôle capital au moment où les croisés de Terre Sainte se remirent à combattre.

  • 52 Cf. Tome I, page 669.
  • 53 La plupart des sources chrétiennes (hormis Rigord chroniqueur de Philippe Auguste) adoptent une po (...)
  • 54 Privilège donné à la Societas Vermiliorum, fraternité de Pisans. Sur cette fraternité pisane, cf. (...)
  • 55 Regesta, nos 665-666 etc. Cf. H. E. Mayer, ‘ On the beginnings of the communal movement in the Hol (...)

56Pendant l’été, Saladin céda aux instances de la reine Sibylle, et libéra son époux Guy de Lusignan, captif à Damas, aux termes des promesses faites par le sultan lors de la reddition d’Ascalon52. Guy de Lusignan, libéré, fit route avec le Grand-Maître des Templiers Gérard de Ridefort, avec son frère Amaury et avec le père du libérateur d’Acre, le marquis Guillaume de Montferrat, vers Tripoli. C’est à Tripoli et à Tyr que s’étaient rassemblés les rescapés de la bataille de Hattîn et des conquêtes de Saladin, conformément aux accords de reddition conclus avec celui-ci. Le séjour à Tripoli, ville assiégée même lorsque personne n’en faisait le siège, pleine de gens abattus et déçus, était désespérant. Les yeux des réfugiés se levaient vers l’Europe, d’où commençaient à venir des signes encourageants. Guy de Lusignan, qui était dépourvu de tout sens politique, mais qui ne manqua jamais de courage ni d’audace, résolut d’agir. Il franchit la frontière du comté de Tripoli et du royaume de Jérusalem et s’en fut à la tête d’une petite troupe devant Tyr, sa ville royale, pour s’y établir et peut-être y attendre un secours européen. Mais ses droits royaux avaient disparu à la bataille de Hattîn. Le sauveur de Tyr, Conrad de Montferrat, ordonna de fermer les portes devant lui et, se portant sur la muraille qui surplombait la porte, fit savoir à Guy de Lusignan que la ville ne lui appartenait pas, que c’était son sauveur qui en était le possesseur légitime. Montferrat s’arrogeait l’héritage de Renaud de Châtillon, seigneur du Krak, et de Raymond de Tripoli, prince de Galilée, qui déjà avaient secoué le joug de la couronne bien avant la chute du royaume. Une fois le royaume tombé et la responsabilité de la défaite rejetée toute entière sur son malheureux roi, prétendre que la constitution du royaume devait être observée et la position de son prince officiel garantie parut n’avoir plus le moindre fondement moral53 . Effectivement, dès octobre 1187, Conrad se considéra non seulement comme seigneur de Tyr, mais comme seigneur du royaume. Il combla les Pisans de privilèges, leur offrit d’importantes concessions à Jaffa et à Acre et, en mai 1188, il promit à une société de Pisans de grands privilèges et des terres à Acre, à Kafr Ba’ana et même à Hûnin54. Il est superflu d’ajouter que Conrad agissait à Tyr comme chez lui, octroyant généreusement des privilèges aux Pisans, aux habitants de Saint-Gilles, de Montpellier et de Marseille55, tous ayant participé à la défense de Tyr.

57Guy de Lusignan revint donc à Tripoli et il y resta durant l’hiver de 1188-1189. Au mois d’avril 1189, lui et sa femme Sibylle revinrent frapper en vain aux portes de Tyr, mais dans l’intervalle le secours avait commencé à venir de l’Occident. Une escadre pisane était arrivée, après avoir passé l’hiver à Messine. Guy gagna la sympathie de son chef, l’archevêque Ubaldo, qui se heurta à Conrad à Tyr, et après être resté quelque temps sous les murs de la Tyr royale, devenue Tyr de Montferrat, Guy résolut de partir avec une poignée d’hommes vers Acre. Il ordonna aux chevaliers de Sicile, et à ceux de Tripoli qui voulurent bien lui obéir, de le rejoindre, tandis que l’escadre sicilienne qui, semble-t-il, fut mise à son service, reçut l’ordre de longer la côte et d’accompagner l’armée avec les bagages en direction d’Acre.

  • 56 Information curieuse fournie par une chronique anglaise : Rex aulem ille non habens ubi caput suum (...)

58La petite armée, à laquelle s’étaient joints très vite les Templiers et les Hospitaliers, ainsi que les chevaliers qui se terraient en Galilée par crainte des musulmans et des juifs56, tenta de franchir rapidement la route entre Tyr et Acre par Iskanderûna et le passage dangereux de Râs el-Naqûra, qu’une armée musulmane aurait pu aisément barrer. Le 26 août 1189, l’armée franque se trouvait à ‘Ain-Basâ et l’avant-garde à Akhzib (Casai Imbert). La nouvelle surprenante qu’une troupe franque était en mouvement parvint à Saladin au moment où il assiégeait Beaufort (Shaqîf-Arnûn). Cette troupe n’était pas en elle-même un danger pour Saladin, mais il estima avec justesse que si les Francs réussissaient à se retrancher aux portes d’Acre, ils risquaient fort d’y ménager une tête de pont pour les armées européennes, sur le mouvement desquelles lui parvenaient des nouvelles préoccupantes depuis les ports d’Afrique du Nord et Constantinople. Mais le commandement musulman commit une erreur décisive. Au lieu de poursuivre les Francs, ou de donner ordre à une garnison musulmane des environs de barrer devant eux la route du littoral vers Acre, il résolut de leur permettre de se regrouper devant Acre, afin de les détruire plus aisément sur leur lieu de ralliement. Il est possible que les musulmans aient envisagé l’éventualité que le mouvement des Francs ait été une manœuvre de diversion destinée à contraindre le sultan à lever le siège de Beaufort et à se lancer à leur poursuite. Une troupe musulmane fut, il est vrai, envoyée du nord en direction de Tibnîn, pour guetter les mouvements de l’ennemi, mais cette troupe n’attaqua pas les Francs ; le sultan en personne prit la route du lac de Hûlé, et une marche de nuit le porta à Mînya au bord du lac de Tibériade. C’est là que la nouvelle que les croisés étaient déjà aux portes d’Acre lui parvint. Il poursuivit sa route jusqu’aux sources de Séphoris, opérant sa jonction avec un détachement venu de Tibnîn, et de là partit vers l’ouest, probablement vers le Wâdî Tbelîn, vers la chaîne de collines basses du Jébel Kharûba, qui domine au sud-est la plaine d’Acre ; les croisés précédaient le sultan de trois jours et ils établirent leur camp sur la colline, haute de quelque trente-six mètres, face à la porte orientale d’Acre. Cette colline, Tell-Fûkhâr (Tell des Potiers), allait être pour trois ans le site le plus célèbre de tout le monde méditerranéen.

  • 57 Ambroise, 2787 sq.
  • 58 Turris Maledicta, et en arabe Burj al-Qutâl (Behâ al-Dîn, RHC. HOr., III, 238).
  • 59 Nahr al-Halû, Beha al-Dîn, III, 133 ; ‘Imâd al-Dîn cité par Abû Shâma, RHC. HOr., V, 1 ainsi le fl (...)
  • 60 Cf. B. Maisler, Tell Kûrdanâ dans la vallée d’Acre, Yédioth, VI, 151-158 [en hébreu] ; voir aussi (...)
  • 61 Aujourd’hui ‘Aïn-Sitt. Le nom ‘Aîn-Baqar « source aux bœufs » a été interprété par les chrétiens e (...)
  • 62 Cf. Itinerarium, I, 32 : Supra Turonem... civitas Ptolemais nomine olim sita fuerat, unde antiquit (...)
  • 63 Tell al-Musalayn-Behâ al-Dîn, III, 134 ; Tell al-Musaliba-’Imad al-Dîn, IV, 420 ; Tell al-Musalabî (...)

59Guy de Lusignan y arriva probablement le 26 août avec 600 chevaliers et environ 7 000 fantassins, et par crainte de la garnison d’Acre, commandée par Jûrdiq, ou des troupes musulmanes des alentours, il n’osa pas occuper la colline avant la nuit. Celle-ci était trop petite pour recevoir toute l’armée, qui campait aussi au pied, près d’un bois57 et, seule la tente royale fut dressée sur la cime. Les espoirs des lieutenants de Saladin de se mesurer avec l’armée franque en bataille rangée dans la plaine d’Acre furent déçus : instruits par l’expérience de Hattîn, les Francs n’étaient pas prêts à abandonner la position commode où avaient pris place leurs maigres effectifs. Lorsque Saladin arriva à Tell-Kharûba, une colline de la chaîne du même nom, il put contempler la plaine d’Acre, et le champ de bataille qui devait rassembler des dizaines de milliers de soldats chrétiens et musulmans pendant trois ans. A l’ouest était Acre, protégée par ses murailles qui le reliaient au port ; à l’angle nord-est de la ville une tour de grande taille dominait la plaine, la « Tour maudite » des Francs, la « Tour des combats » des musulmans58 ; au sud, à proximité des remparts, coulait un affluent du Na’mân, le Belus antique, le « fleuve doux » ou « fleuve de Haïfa » des musulmans59. Le long du littoral courait une bande de dunes, étroite à proximité de la ville, de plus en plus large vers le sud jusqu’à atteindre la largeur de deux kilomètres. Parallèlement à cette bande de dunes s’étendait le lit tortueux du Na’mân, bourbeux même en été, qui actionnait les moulins à eau de Kùrdanâ et se divisait en plusieurs bras avant de déverser ses eaux lentes dans la mer. Entourée de collines basses à l’est, la plaine était parsemée de tertres isolés, vestiges de l’ancienne agglomération60. Plusieurs furent célèbres par des batailles : Tell-Fûkhâr, à environ 1 200 mètres des portes de la ville et, entre lui et la ville, ‘Aîn-Baqar61, distant d’environ 400 mètres. Les Francs identifiaient Tell-Fûkhâr, qu’ils appelaient Toron, à l’emplacement de l’antique Acre62. Les musulmans appelèrent l’endroit Tell el-Musaliba, c’est-à-dire « Colline de la Croix » et, par dérision : « colline des crucifiés63 ». De là, sur la route qui va à Shefar’am, se trouve une tour franque détruite à plusieurs reprises, Castiel-Doc (Khirbet-Dauq), et plus à l’est de cette dernière, Tell-Kaissân, « Toron de Saladin » pour les Francs, qui domine la plaine de 40 mètres. La plaine elle-même, large d’environ dix kilomètres d’Acre jusqu’à Kûrdanâ, de huit kilomètres d’Acre à Tell al-Ayâdiya et de douze kilomètres d’Acre à Tell-Kharûba, était entourée d’une chaîne de collines basses, dont les plus notables, du sud au nord, étaient Tell-Kharûba, qui culminait à environ trente mètres, Tell al-‘Ayâdiya, vingt-cinq mètres, et Khirbet-Tantûr, quatre-vingt-dix mètres. Dans la plaine située au nord d’Acre passait la route d’Akhzib. La topographie de la région détermina dans une large mesure l’histoire du siège d’Acre. Une fois que les Francs eurent pris position à Tell-Fûkhâr, la plaine d’Acre resta entre leurs mains durant tout le siège. Les troupes musulmanes, quant à elles, occupèrent la chaîne de collines : leur état-major s’avançait tout au plus jusqu’à Tell-Kaissân, mais en général demeurait à Kharûba et à Tell al-’Ayâdiya, et parfois reculait jusqu’à Shefar’am ; les états-majors des autres troupes musulmanes se trouvaient au loin près de Haïfa et à Akhzib.

60Le quartier général du sultan se déplaça de Tell-Kharûba à Tell-Kaïssân, au centre du dispositif musulman, l’aile gauche s’appuyant sur le Na’mân et l’aile droite sur Tell al-’Ayâmya, tandis que les bagages et le ravitaillement lourd étaient basés à Séphorie. Les Francs prirent position, sur leur colline, face à la ville. Les musulmans pouvaient à ce moment cerner les Francs du nord jusqu’à Toron, et même couper Toron de la mer, sur une distance d’environ deux kilomètres, empêchant ainsi l’arrivée de renforts et de ravitaillement, sans lesquels les Francs ne pouvaient résister. Mais les musulmans ne surent pas exploiter leur supériorité numérique, et les Francs mirent à profit ces erreurs. Au nord d’Acre se trouvait une petite baie, d’accès difficile et dangereux, mais suffisante pour permettre aux bateaux plats d’accoster et de débarquer leur cargaison. Les Francs appelèrent l’endroit « quai du Marquis » (de Montferrat), et il semble bien que des vestiges en sont encore visibles au nord des remparts. On ne voyait que les mâts des bateaux au-delà de la côte rocheuse, tandis qu’un détachement franc quittait Tell-Fûkhâr en direction du port et débarquait la cargaison ; si les bateaux ne rentraient pas à Tyr ou dans les ports européens, on les démontait, emportant mâts, poutres et planches à Tell-Fûkhâr pour construire avec ces matériaux un réseau d’obstacles, de barricades et de fortifications autour du camp des Francs.

61Au bout de peu de temps, à la surprise des musulmans, la troupe franque fit une sortie, et sans aucun préparatif tenta, à l’aide d’échelles uniquement, de s’emparer de la ville. L’assaut fut aisément repoussé, mais dans le camp musulman l’émoi fut grand. Les Francs se retirèrent sur leur colline, mais avec leurs effectifs réduits, commencèrent bientôt à entourer la ville. Les Pisans prirent position à l’embouchure du Na’mân, coupant ainsi la communication la plus facile avec Haïfa, source du ravitaillement d’Acre. Peu à peu, avec la venue des renforts, l’étreinte franque se resserrait autour de la ville, quoique l’insuffisance des effectifs rendît encore impossible de l’isoler réellement. Des gardes franques faisaient des rondes en avant des portes, surtout du côté nord.

62Pendant les mois d’août et septembre 1189, le camp des Francs se renforça. Une escadre danoise et frisonne arriva au début de septembre, et presque sur ses traces une escadre flamande et une troupe importante de nobles français, avec l’homme investi du commandement en chef, Jacques d’Avesne. Derrière elles arrivaient les premières troupes allemandes qui ne s’étaient pas jointes à l’empereur et avaient pris la route de la mer, sous le commandement de Louis, landgrave de Thuringe, et enfin d’autres troupes de l’Italie du nord. C’était un heureux présage, et même Conrad de Montferrat sortit de Tyr et vint avec beaucoup de ravitaillement dans le camp des assiégeants.

63Le regroupement des effectifs francs était devenu dangereux, et le cadre de la campagne plus clair. L’Acre musulmane était soumise à un siège effectif, elle était entourée par les Francs, qui étaient assiégés dans la plaine par les troupes musulmanes le long des collines. Les Francs se trouvaient donc entre deux armées ennemies et adaptèrent leur dispositif à ce double front. Du côté musulman, les signaux étaient donnés au son du tambour et avec des panaches de fumée entre Acre assiégée et les armées de Saladin. Toute tentative de mouvement offensif de la part des Francs du côté d’Acre mettait en branle les troupes de Saladin depuis leurs collines vers le camp chrétien ; une attaque chrétienne directe contre les lignes de défense de Saladin ouvrait les portes d’Acre pour une sortie contre le camp des Francs.

  • 64 Richard Cœur de Lion fit transporter des pierres de jet de Messine. Cf. Ambroise, 4798 sqq.

64Dans ces conditions la bataille d’Acre se figea en une guerre de position. Un dispositif de tranchées larges et profondes, précédées d’une rangée de palissades des deux côtés du front chrétien, le protégeait face à la ville et face aux effectifs placés sur ses arrières. D’ailleurs l’ennemi musulman, qui n’exploitait pas ses avantages et permettait aux Francs de garder l’initiative, commença à se cantonner dans ses positions. Ces données ne changèrent guère pendant les trois années du siège. Durant ce long temps, des périodes de combats acharnés et des périodes de calme se succédèrent, correspondant d’une part à la belle saison du printemps à l’automne, d’autre part à la saison des pluies. Au début on engagea des batailles puissantes et meurtrières, stimulées par des renforts européens arrivant par bateaux, du printemps jusqu’à la fin de l’automne, ainsi que par les renforts musulmans, venus à l’appel de Saladin, de l’Irâq et des confins de l’Arménie au nord, jusqu’à l’Egypte au sud. A la saison des combats, les tentatives d’assaut direct contre la ville ou contre les camps ne manquaient pas, tandis que les engins de jet tiraient sans trêve contre les fortifications ennemies afin de percer une brèche. Dans ces conditions, les flottes et les communications maritimes jouèrent un rôle déterminant. Les Francs, qui réussirent avec le temps à encercler la ville et à la couper de tous les accès terrestres, se trouvèrent, tout comme les défenseurs d’Acre, dépendre, pour leur ravitaillement en vivres, en armes et en hommes, des flottes qui pouvaient mouiller sur le rivage ou pénétrer dans le port d’Acre. Haïfa au sud et Beyrouth au nord devinrent des bases d’approvisionnement pour les musulmans, tandis que Tyr jouait un rôle analogue pour les Francs, qui dépendaient de la mer, non seulement pour les hommes et le ravitaillement, mais encore pour le bois nécessaire à la construction des engins de jet, et même pour les projectiles, qu’il fallait importer64. Dans ces affrontements de forces navales, les chrétiens avaient la supériorité. Hormis quelques cas isolés, la flotte chrétienne, une flotte disparate de vaisseaux italiens, français, anglais, flamands et Scandinaves, réussit à bloquer complètement le port d’Acre, tout en amenant presque sans arrêt ravitaillement et hommes au camp des Francs.

  • * (Les toponymes imprimés en caractères romains sont ceux des sources franques ; en cursifs, ceux de (...)

Carte I : Le siège d’Acre.*

  • 65 Selon les premiers résultats des fouilles menées sur le site (été 1963) on y a trouvé des poteries (...)
  • 66 « De la porte de la citadelle, dite Qal’at al-Malik, jusqu’à celle restaurée par Qarâqûsh et appel (...)

65Dès les premiers mois, il apparut donc que la bataille durerait très longtemps. Saladin se mit à appeler les renforts au nom du jihâd, et des troupes se mirent en marche depuis Diyâr-Békir, Sinjar et Mossoul, ainsi que de Syrie et d’Édesse. Les 14-15 septembre 1189, un puissant assaut musulman fut lancé depuis Tell al-’Ayâdiya65, sur l’aile droite de l’armée, contre Toron tenu par les Francs. Le deuxième jour de l’assaut, Tâqi al-Dîn ‘Omar, neveu de Saladin, commandant de l’aile droite, réussit à se frayer un chemin entre les gardes franques vers une porte du nord de la ville. Dans cette partie du front, les positions franques étaient assez faibles, et les musulmans réussirent à frayer un chemin, d’Acre vers le nord en direction d’Akhzib. Pourtant ce ne fut pas tout le front nord qui fut libéré des Francs, mais seulement la portion comprise entre la citadelle, au centre de la muraille nord, et la tour proche du littoral66. Les Francs se réinstallèrent non loin des postes de garde musulmans qui avaient pris position là afin de surveiller la route nord. Jacques d’Avesnes prit place près de l’angle nord-est de la ville, devant la fameuse Tour Maudite, et à côté de lui les Templiers. Mais la route du nord était ouverte, et Saladin y fit entrer une caravane de chameaux chargés de vivres. Il pénétra en personne dans la ville et gravit les remparts, afin de contempler les armées franques à ses pieds. Les combats se poursuivirent quelques jours encore après ce succès musulman, mais sans action décisive. Saladin réorganisait son armée ; les bagages et l’état-major furent transférés à Tell al-’Ayâdiya, proche du campement franc comme de la ville ; la tente du sultan fut dressée sur le Tell ; plus à l’ouest, à travers la plaine , se plaça l’aile droite de l’armée de Saladin, avec ses deux fils al-Malik al-AMal et al-Malik al-Zàfir, les armées de Mossoul et de Diyârbékir, les troupes de Terre Sainte sous le commandement de Husâm al-Dîn ibn Lâjîn seigneur de Naplouse et Qaîmâz al-Nejmî, et tout à fait sur la côte, le héros de la dernière victoire, Taqî al-Dîn ‘Omar. Au sud de Tell al-’Ayàdiya, sur l’aile gauche de l’armée musulmane, les troupes kurdes prirent place près du campement du sultan sous le commandement de Saïf al-Dîn al-Mashtûb, ainsi que des troupes de Sinjar et des mamelûks, parmi lesquels les mamelûks al-Asadî, anciens soldats d’Asad al-Dîn Shirkûh.

66L’installation des musulmans au nord de la ville et la nouvelle disposition de leurs troupes poussèrent les Francs à agir. Puisque les murs d’Acre ne semblaient pas devoir céder et qu’une attaque de front contre la ville n’était pas possible tant que Saladin se trouvait sur les arrières, les Francs résolurent d’attaquer Saladin.

  • 67 Explicité par Behâ al-Dîn, III, 142 : « sur un tell qui domine la mer ». Cette colline, dont on ne (...)
  • 68 Itinerarium I, 32 : Collis quem Mahumeriam dicunt ; Ambroise 2975 : à la mahomerie. Sur cette coll (...)

67Le 4 octobre 1189, une offensive énergique fut lancée par les Francs contre le point faible du dispositif musulman, vers les positions de Taqî al-Dîn ‘Omar au nord de la cité, tout près du nouveau quartier du Mont-Musard. Le corps cuirassé des chevaliers francs était protégé par l’infanterie : archers et arbalétriers se placèrent au premier rang, empêchant ainsi l’approche des archers montés musulmans à portée d’arc, tandis que derrière eux avançaient les chevaliers. Le plus gros de l’assaut incomba aux troupes d’élite des Templiers et des Hospitaliers. Ils repoussèrent les troupes de Taqî al-Dîn, qui se mit à battre en retraite avec toute l’aile droite de l’armée musulmane. Était-ce une fuite ou un repli prémédité, on ne sait, mais Saladin, voyant l’armée reculer, envoya à son secours les troupes les plus rapprochées du centre du camp musulman. Ces troupes arrêtèrent, semble-t-il, l’assaut franc, mais seulement après que les Francs se furent installés sur le Mont-Musard, qui surplombe la côte67. Retranchés dans la place et ayant réussi de la sorte à couper effectivement Acre des voies d’accès du nord, les Francs sentirent le centre musulman affaibli : ils se tournèrent vers l’est et assaillirent directement les troupes du centre droit musulman près de Tell al-’Ayâdiya. C’est là que se trouvaient les troupes de Diyârbékir ; elles reculèrent sous la charge franque, dont les chroniqueurs musulmans s’émerveillent, racontant que les archers à pied coururent aussi vite que les chevaliers qui les suivaient. Il paraît que l’assaut fut commandé par le comte de Brienne et Louis de Thuringe, qui campaient sur une colline à l’ouest de Toron près de ‘Aïn-Baqar, à mi-chemin de la ville, colline que les croisés appelaient « la Mahomerie »68. A l’arrivée des Francs sur Tell al-’Ayâdiya, les rangs des fantassins s’ouvrirent et les chevaliers francs déferlèrent sur la colline où était la tente du sultan. L’assaut franc contraignit Saladin à prendre la fuite, fuite à laquelle Behâ al-Dîn, biographe fidèle du sultan, fait une brève allusion.

  • 69 Hypothèse, probablement juste, d’ibn al-Atftlr, II, 12.

68Il semblait que l’assaut dût être couronné de succès et, si les chevaliers avaient renversé la tente sultanale, l’armée musulmane toute entière aurait pris la fuite69. Mais à ce moment-là les soldats francs, sûrs de la victoire, se laissèrent aller à piller les campements musulmans et le souk qui avait fleuri près du camp. Bientôt les soldats, occupés au pillage des tentes et du souk, s’aperçurent que dans leur avance rapide, ils avaient perdu le contact avec les leurs. C’est alors que l’aile droite de l’armée musulmane se reprit, et l’aile gauche, encore intacte, partit au combat. Les Francs tournèrent casaque, cependant que Saladin réussissait à rallier autour de lui des fuyards, dont certains avaient fui jusqu’à Fîq sur l’autre rive du lac de Tibériade, et à attaquer la colonne en retraite. Les gens d’Acre, voyant le désarroi dans les rangs des Francs, firent une sortie. Cette journée, qui avait commencé par une brillante victoire, se terminait par un terrible massacre. Les six kilomètres qui séparent Tell al-’Ayâdiya de Tell al-Fûkhâr étaient jonchés de cadavres de Francs tués dans leur retraite : parmi ceux-ci Gérard de Ridefort, Grand-Maître des Templiers.

  • 70 D’après cette description les Pisans se trouvaient à l’embouchure du Na’mân ; sur le Toron se trou (...)

69La défaite des Francs fut très rude, mais la victoire musulmane ne fut pas complète : les musulmans ne s’emparèrent pas du camp, et les tentatives de Saladin pour entraîner ses troupes à reprendre le combat le lendemain ne trouvèrent aucun écho chez les commandants musulmans. Bien plus, les Francs n’avaient même pas perdu leurs nouvelles positions au nord de la ville, dont ils s’étaient assurés au début de l’assaut. Une description du dispositif franc à cette phase des opérations constate que leur front atteignait au nord le littoral, devant Mont-Musard70.

Planche II

Planche II

L’empereur Frédéric Ier Barberousse.

Planche III

Planche III

Sceau de Philippe-Auguste (Paris, Archives Nationales).

Sceau de Richard Cœur de Lion.

Céramique chypriote du xiiie siècle : griffon tiaré (British Museum).

70Les cadavres de la bataille du 4 octobre furent, sur l’ordre du sultan, jetés dans le Na’mân, dont les eaux furent empestées et empoisonnées. De la sorte les Francs perdaient un de leurs avantages : dès le début du siège, ils avaient empêché la ville de recevoir les eaux du fleuve, qu’ils avaient détourné vers leur camp ; à présent, les cadavres en décomposition étaient portés par le courant, et l’infection envahissait toute la dépression.

71Saladin lui-même, sur les instances des émirs, se replia vers Kharûba (15 octobre), tandis que les anciens postes de son armée principale n’étaient plus tenus que par des détachements. Vers la mi-octobre (1189) se terminait le premier chapitre de la bataille. La saison des pluies était déjà commencée et les deux armées se disposaient à prendre des quartiers d’hiver prolongés, la plaine étant transformée par les pluies en un bourbier impraticable.

  • 71 Décrit avec humour par Haymar, évêque de Césarée (futur patriarche de Jérusalem) qui prit part au (...)

72Les Francs remplacèrent le campement par des habitations temporaires. Le double fossé des deux côtés du camp fut élargi et approfondi. La terre déblayée lors du creusement du fossé fut amassée à l’avant, formant un mur que les Francs renforcèrent avec du bois et des pierres. Avant les fortes pluies d’hiver les deux camps reçurent des renforts. Un convoi de vaisseaux venus d’Europe, le dernier de la saison, amena encore des croisés italiens et français. Fait plus important : les musulmans reçurent, en octobre ou novembre 1189 un appoint de troupes égyptiennes commandées par al-Malik al-’Adil. Ils réussirent ainsi avant l’hiver à introduire un important ravitaillement dans Acre assiégée au moment où la ville commençait à souffrir de la famine et, selon des rumeurs, était déjà sur le point d’entamer des pourparlers de reddition. Le 31 octobre arriva une forte escadre musulmane, cinquante vaisseaux selon certaines sources : elle réussit à gagner le port, chassant les bateaux chrétiens vers Tyr. Deux mois plus tard, au plus fort de l’hiver, fin décembre, une grande escadre égyptienne arriva, commandée par Hussâm al-Dîn Lûlû, héros des batailles de la mer Rouge : il avait lui aussi trouvé moyen de pénétrer dans la ville assiégée. Un changement appréciable survint dans le rapport des forces à l’entrée de la saison des pluies. Les habitants d’Acre étaient dans leurs maisons, abrités des bourrasques de l’hiver, et la nourriture ne leur faisait même pas défaut. Quant à l’armée franque, ses communications avec l’Europe étaient interrompues, car les bateaux n’osaient pas affronter la mer démontée en cette saison. Elle souffrait également du manque de nourriture, du froid et d’épidémies. Les prix montèrent d’une façon effrayante, et une tentative de taxation entraîna la disparition des marchandises et un marché noir florissant71.

  • 72 Hajal signifie perdrix ; ‘Ajûl, mort ( ?). Beha al-Din, III, 153, cité aussi par Abu Shâma, IV, 44 (...)

73Cinq mois passèrent. Au printemps de 1190 les opérations reprirent. Conrad de Montferrat, parti pour Tyr, en revint avec des bateaux chargés de vivres. Saladin fit avancer ses troupes vers le front principal : d’abord de Kharûba à Tell-Keîsân (25 avril) et ensuite tout près des Francs (2 mai 1190) à Tell Hajal (ou Tell-’Ajûl), que nous penchons à identifier avec Khirbet-Tantûr72, tertre à deux sommets (92 m.) entre Tell al-’Ayâdiya et le Toron des Francs.

74La deuxième saison des combats, fut foncièrement différente de la première. Au lieu d’une guerre de tranchées, ce fut une guerre de tours mobiles et d’engins de jet qui s’engagea. Il devint évident pour les Francs qu’il n’était pas question de jamais affamer la ville ni de la contraindre à capituler. Dans ces conditions, ils avaient trois possibilités : donner l’assaut, solution douteuse vu la vigilance des défenseurs et le danger pour les assaillants d’être pris à revers ; poursuivre le siège avec un pilonnage incessant des murs tout en creusant des galeries sous les remparts jusqu’à ce qu’ils s’éboulent, pour s’engouffrer ensuite dans la brèche ; ou encore détruire les fortifications du port et y pénétrer par la mer.

75Les Francs optèrent pour un siège en règle, ce qui impliquait la construction de machines de siège et d’engins de jet, le comblement du fossé, pour qu’il fût possible d’approcher tout près des murs, le creusement de mines sous les murs. Les mois d’hiver furent mis à profit pour construire divers engins de siège.

  • 73 Mangonel, manganellus (et diverses orthographes). Ce dernier terme dérive, par l’intermédiaire de (...)
  • 74 Les engins de jet en service chez les musulmans sont énumérés et décrits dans un ouvrage écrit pou (...)
  • 75 Il n’y a pas de description précise de cet instrument. T. A. Archer, The Crusade of Richard I, n. (...)

76Il y en avait de deux catégories. Les pierriers (petrariae) ou mangonneaux73 , comme leur nom l’indique, étaient des balistes lançant des pierres, soit selon le principe de l’arc (tension d’une corde), soit selon le principe du contrepoids (chargement du projectile dans la paume du montant, à l’autre extrémité duquel se trouve un contrepoids)74. Le mangonnel lançait des pierres, et aussi des flèches longues comme des lances. A ces deux engins de jet, il faut ajouter le « chat » mobile, qui lançait des crochets de fer en forme d’ancres attachés à des cordes. Les deux premières machines servaient à démolir la muraille ou le haut des tours, la dernière à agripper les parties saillantes de la muraille pour l’ébranler ensuite par la traction des cordes75.

  • 76 Un bélier particulièrement grand est décrit comme une grande maison au milieu de laquelle se trouv (...)
  • 77 Truie : dans une source latine est mentionnée une machine dite sus rostrata (Itinerarium, I, 149), (...)

77Les béliers (aries) et autres machines analogues — poutres gigantesques armées de pointes de fer à l’avant et actionnées selon le principe du pendule — appartiennent à la deuxième catégorie. Le bélier, dans ses différentes versions, se trouvait à l’intérieur d’un bâti en bois qui protégeait les servants. Il frappait aux joints des pierres, et son assaut, qui durait des jours et des semaines, pouvait, pour autant qu’il était précis et concentré sur un même point, ébranler la plus puissante muraille. Le bélier se présentait sous plusieurs aspects : bélier habituel, pourvu d’une tête pleine, placé à l’intérieur d’une hutte en bois mobile sur des roues ; bélier pourvu d’une tête de fer pointue, que les chroniqueurs musulmans comparent au soc d’une charrue ; bélier à deux têtes, plus puissant76. Les sources mentionnent encore une machine de siège dite truie, terme que l’on interprète ordinairement comme désignant un engin de jet, mais il est plus vraisemblable qu’il s’agit d’un bélier porciforme, que nous avons la surprise de retrouver dans l’Orient antique77 . Ce bélier ne fonctionnait pas d’après le principe du pendule, mais il avançait sur roues jusqu’à la muraille même.

  • 78 Bien souvent le glacis constitue l’escarpe du fossé.
  • 79 Nous n’avons rien trouvé sur la construction de remblais pour faire avancer le bélier.

78Ces machines, très puissantes, étaient rendues malaisées à manœuvrer par la distance qui les séparait des murailles. Toutes les cités franques étaient entourées d’un fossé sec, mais large et profond, derrière lequel il y avait parfois des fortifications avancées ou un glacis78. Ce fossé, pouvait atteindre plus de quinze mètres de large, et ne permettait pas une manœuvre efficace des béliers, sauf si les assiégeants parvenaient à le combler et à se rapprocher de la muraille79. En revanche les engins de jet fonctionnaient à cent mètres de distance, portée de l’arc et de l’arbalète.

  • 80 Une tour construite par les croisés est présentée comme ayant cinq étages, 60 coudées de haut (une (...)
  • 81 Itinerarium, III, 8 ; instrumentum ex cratibus virgis rigentibus flrmissime consolidatis, quod cer (...)

79La tour mobile (berefredum : beffroi ; caslrum, chastel), machine à fonctions multiples, était l’engin de siège le plus important. Sa hauteur dépendait de celle de la muraille, et la dépassait habituellement. Pour une muraille d’environ vingt mètres de haut (depuis le sol, non depuis le fossé), ces tours étaient des constructions de cinq à sept étages80. Elles étaient parfois pourvues de roues, mais ces roues ne constituaient pas toujours une base assez solide et l’on faisait aussi avancer la tour sur des rondins. A l’étage inférieur, elle abritait souvent un bélier ; aux autres étages, des archers et des arbalétriers. Au sommet se trouvait une passerelle que l’on pouvait accrocher au faîte de la muraille. De la terrasse, protégés par des créneaux ou d’autres dispositifs, des archers d’élite tiraient sur les défenseurs de la muraille, et l’on y plaçait parfois aussi une machine de jet. Le grand avantage de la tour mobile résidait dans ses utilisations multiples, et dans la possibilité qu’elle offrait de pénétrer dans la ville par-dessus la muraille. Les assaillants se servaient aussi de divers dispositifs de protection, en général en forme de toits dont la pente était tournée vers la muraille. On mentionne ainsi des abris légers en branches ou en roseaux81 pour les arbalétriers ou les archers ; d’autres abris sur rondins qui permettaient aux assiégeants de combler le fossé sans danger.

80Le combat sur les murailles et au sol s’accompagnait de travaux de sape. Les sapeurs (fossalores) creusaient leurs galeries sous couvert, tandis que les archers faisaient pleuvoir des flèches afin d’éloigner l’ennemi des murailles, et s’efforçaient de se rapprocher du pied des murs. Les plus fameux sapeurs se trouvaient parmi les troupes musulmanes d’Alep : les croisés qui les capturaient les employaient à creuser des mines.

  • 82 Ambroise, 4745-6.

81Sur les murailles, outre les archers et les arbalétriers, l’adversaire se servait de machines à lancer des pierres et des boulets, et d’engins plus lourds installés à l’intérieur même de la place. Si le roi de France avait fait construire une machine de jet surnommée, avec l’humour habituel aux militaires, Maleveisine, elle avait dans le camp musulman son homologue, que les Francs appelaient Male cousine82. Afin d’atténuer la force de l’impact, les Francs recouvraient leurs machines de peaux de bêtes et de cordes, protection élastique où les pierres se prenaient comme dans un filet.

  • 83 L’émir de Mossoul envoya à Saladin lors du siège d’Acre, en guise de présent tout particulier, une (...)

82Mais l’arme la plus redoutable dont disposaient les musulmans, celle qu’on ne voit jamais employée par les Francs, c’était le « feu grégeois », comme les croisés appelaient les projectiles incendiaires, en souvenir de leur origine byzantine. C’étaient des vases d’argile (on mentionne même des bouteilles de verre) remplis de matière inflammable, un composé de pétrole83 et de soufre avec en plus de la poix et de l’huile. Ces vases d’argile étaient projetés par des engins de jet ou même des arcs spéciaux. Leur action était extrêmement efficace : presque toutes les machines de siège franques, béliers, armes de jet et tours mobiles, furent consumées par ce feu destructeur, bien que recouvertes de peaux de bêtes imprégnées de vinaigre et enduites de glaise.

83Au printemps de 1190, les Francs mirent en place les machines construites à grand peine et à grands frais. La guerre de position et de tranchées se transforma en guerre d’artillerie. Dès le début des combats, les Francs réussirent à combler une partie du fossé. De son côté, Saladin avait reçu des nouvelles préoccupantes de la situation à l’ouest : après un pilonnage prolongé, c’est de ce côté que l’assaut fut donné, le 27 avril, et les Francs parvinrent jusqu’à la muraille, qu’ils se disposaient à escalader avec leurs échelles : une contre-attaque de Saladin les contraignit à se replier sur leurs positions. Des combats isolés, près de la muraille, se poursuivirent jusqu’au début de mai, quand un technicien de Damas réussit à incendier trois tours de siège franques et à les réduire en cendres (5 mai). La retraite des Francs permit aux habitants d’Acre de dégager le fossé et de réoccuper le terrain au pied de la muraille. Saladin commençait à recevoir des renforts de Syrie et de la Jazîra (mai 1190). Sa situation s’améliora encore après qu’une escadre égyptienne eut réussi à faire pénétrer dans Acre renforts et ravitaillement. Durant deux mois (mai-juin), il sembla que Saladin allait tenter un assaut direct contre le dispositif franc : mais en dépit de tout, ses attaques manquèrent de vigueur et se brisèrent contre les barrages francs. La saison des combats était dans son plein, quand tous les plans de Saladin furent brusquement abandonnés : on apprit que l’armée de Barberousse approchait, et qu’elle entrait en Asie mineure. Le conseil des émirs proposa de lever le siège et de se porter à sa rencontre ; mais on décida de rester sur place, tout en envoyant d’importantes troupes en Syrie, pour barrer la route à l’armée impériale.

  • 84 Ibn al-Athîr, RHC. HOr., II, 5.

84Les Francs n’étaient pas en mesure d’exploiter cet affaiblissement de l’armée musulmane, du fait des maladies qui les accablaient. Ils étaient peut-être aussi au fait de l’avance de l’empereur, et préféraient attendre l’arrivée de l’immense armée européenne. Face aux musulmans qui craignaient pour l’avenir, et au dire d’ibn al-Athîr appréhendaient qu’à l’arrivée de l’empereur on dise « que la Syrie et l’Égypte ont appartenu jadis aux musulmans »84, les assiégeants se considéraient comme une tête de pont des forces de la chrétienté sur le point d’arriver. Mais cette inaction engendrait l’amertume, renforcée par la pénurie sévère qui pesait sur le camp. Des groupes de soldats du petit peuple, piétons sans commandement ni guide, résolurent de s’ouvrir un chemin dans le camp musulman et de le piller. Leur attaque fut dirigée contre le point faible du camp, au nord de la ville. C’est là que campait alors al-Malik al-’Adil, le frère de Saladin, dont les bagages se trouvaient à Akhzib, et qui avait occupé le terrain après le départ de Taqî al-Dîn vers le nord. La troupe franque, assez nombreuse au demeurant, prit la direction du nord et progressa dans la plaine, jusqu’aux bagages, à Akhzib, à une quinzaine de kilomètres d’Acre. Mais au moment où commença le pillage, les musulmans se regroupèrent et fondirent sur les pillards dont ils firent une hécatombe : le gros de la troupe fut exterminé, et les chevaliers durent finalement se porter au secours des survivants. Au même moment, les défenseurs d’Acre faisaient une sortie depuis la porte Nord contre les positions tenues par les Hospitaliers : ils parvinrent même à pénétrer dans les fossés, d’où ils furent repoussés à grand peine. Cette grande victoire musulmane, que Saladin ne tarda pas à annoncer par des lettres adressées au monde entier, fut couronnée deux jours plus tard, le 27 juillet, par l’arrivée dans le camp franc de la nouvelle de la mort de l’empereur Frédéric Barberousse et de la dislocation de son armée. Alors Saladin put attendre le retour des troupes parties vers la Syrie.

  • 85 Cf. infra, p. 76.

85Cependant, au cœur de l’été, les troupes commencèrent à affluer d’Europe, surtout de France et d’Angleterre. La plus importante était celle d’Henri de Champagne, futur roi du royaume latin. Son arrivée résolut aussi le problème du commandement de l’armée. En dépit du fait que Guy de Lusignan, roi légitime de Jérusalem, se trouvait aussi dans l’armée, et qu’un accord sera plus tard conclu entre Conrad et lui sur le futur gouvernement du royaume85, il avait déjà perdu toute influence sur les troupes assiégeant Acre. L’armée chrétienne acceptait de reconnaître son titre, mais le vaincu de Hattîn, quoiqu’il révélât de grandes qualités de bravoure et que son frère Geoffroy eût acquis une réputation de héros, n’avait pas l’autorité nécessaire pour diriger l’armée. Le camp fut commandé successivement, probablement aux termes d’un accord entre les commandants des divers corps, par Jacques d’Avesnes et par le landgrave Louis de Thuringe. Le commandement général passa à Henri de Champagne, dont la mère, fille d’Aliénor d’Aquitaine, était apparentée au roi d’Angleterre et au roi de France.

  • 86 Raoul de Diceto, II, 79-80.
  • 87 Il arriva au début d’octobre 1190. Baudouin, archevêque de Canterbury, vint quelques jours après l (...)
  • 88 RHC. HOr., III, 438-439.
  • 89 Itinerarium I, 38.

86Lors de l’arrivée des renforts, dans l’été de 1190, et après la mort de plusieurs chefs, l’armée fut réorganisée. On en trouve, dans le journal d’un des combattants, une description précise86 : elle était établie sous les murs d’Acre, le gros étant concentré aux accès nord et jusqu’à l’angle nord-est. Les effectifs semblent avoir été moindres sur le flanc est, le Toron tenant entièrement ce côté de la ville, et des forces encore plus réduites se trouvaient vers le sud, où les dunes sableuses du littoral et les marais et méandres du Na’mân renforçaient l’armée pisane qui y campait. Au nord, devant Mont-Musard, c’est-à-dire à une certaine distance des murs de la vieille ville et par-delà la colline de ce nom, se trouvaient les campements des Génois, des Hospitaliers, de Conrad de Montferrat, d’Henri de Champagne et d’autres chefs laïques et ecclésiastiques de France ; à l’est, « en direction de la plaine », note le chroniqueur, il y avait encore des troupes françaises, florentines, anglaises, flamandes. Dans les environs de la « Tour Maudite » jusqu’au Toron et à son pied se trouvaient aussi le roi de Jérusalem et son frère Geoffroy, les troupes franques de Terre Sainte commandées par les frères héritiers de Tibériade, les Templiers et Jacques d’Avesnes, Louis de Thuringe (qui partit d’Acre peu après) et les troupes d’Allemagne et de Frise qui entouraient aussi la mosquée d’Aîn-Baqar ; par la suite, le duc Frédéric de Souabe devait prendre cette place à la tête des rescapés des troupes impériales87. Sur le Toron même se trouvaient le patriarche de Jérusalem et les évêques d’Acre et de Bethléem, Renaud de Sidon et Onfroi de Tibnîn. Plus au sud campèrent les Lombards et les Pisans, qui gardaient aussi les accès sud du port. Au dessous de Toron, c’est-à-dire presque au cœur du dispositif, était la place au change : c’est là, semble-t-il, qu’était le marché de l’armée. Nous n’avons pas de description de ce marché, quoique nous en entendions parfois parler, surtout lorsque des articles disparaissaient, ou lorsque leurs prix montaient en période de pénurie. Mais on a conservé une description du marché du camp musulman, qui mérite d’être citée, tant pour elle-même que parce qu’elle reflète en un sens ce qui se passait aussi dans le camp des Francs. Le chroniqueur musulman ‘Abd al-Latîf, qui se trouvait dans l’armée en 1191, le décrit en ces termes : « Le marché établi dans le camp du sultan devant Acre était énorme et occupait une grande étendue de terrain. Il contenait cent quarante loges de maréchaux-ferrants. J’ai compté chez un seul cuisinier vingt-huit marmites pouvant contenir chacune un mouton entier. J’ai pu apprendre le nombre des boutiques, car elles étaient enregistrées chez le chihna (inspecteur du marché), et autant que je puis me rappeler, il y en avait sept mille. Ce n’étaient pas des boutiques comme nos boutiques des villes ; une de celles du camp en eût fait cent des autres, tant était grande la quantité des denrées et de ballots qu’elle renfermait. On dit que l’armée s’était bâti des habitations : elle était restée si longtemps dans le même endroit ! Quand elle s’en éloignait pour se porter même à une petite distance, un seul marchand de beurre avait à payer quatre-vingt-dix pièces d’or pour le transport de ses marchandises. Quant au marché d’habits, tant vieux que neufs, c’était une chose qui passait l’imagination. On comptait dans le camp plus de mille bains, dont la plupart étaient tenus par des Maghrébins, qui se mettaient ordinairement deux ou trois ensemble ; ils creusaient la terre à la profondeur de deux coudées et y trouvaient de l’eau ; ils formaient un bassin et un mur de clôture avec de l’argile, et ils couvraient le tout avec un toit fait de bois et de nattes. Ils coupaient le bois dans les jardins des environs, et ils chauffaient l’eau dans des marmites. Il en coûtait une pièce d’argent ou un peu plus pour s’y baigner88. » Il n’est pas étonnant qu’un tel concours de peuples européens d’une part, de forces musulmanes de l’autre, ait amené un chroniqueur chrétien à noter : « C’est ainsi que deux parties du monde (l’Asie et l’Afrique) en attaquaient une troisième, et contre les deux combattait l’Europe, seule, et pas toute entière, à reconnaître le Christ »89.

  • 90 Turris muscarum, Itinerarium, I, 38. Ce nom n’apparaît pas avant l’époque des croisades. Le terme (...)

87Des escarmouches sans conséquences se prolongèrent durant tout l’été de 1190. Saladin eut de plus en plus de mal à introduire du ravitaillement dans la ville assiégée, mais il n’osa pas lancer une offensive directe contre l’armée franque. L’initiative resta quelque temps encore aux Francs et, sur la proposition des Pisans, à la fin de septembre, on décida pour la première fois une attaque par la mer. L’objectif était de s’emparer de la tour juchée sur un rocher au centre de la baie d’Acre. Les chrétiens et les musulmans l’appelaient Tour des Mouches : selon la tradition on y offrait autrefois des sacrifices, c’est pourquoi les mouches y pullulaient90. Les Pisans attachèrent ensemble deux vaisseaux et y construisirent une tour dont la hauteur dépassait celle de la Tour des Mouches. La tour flottante, sur laquelle avaient pris place des archers et des arbalétriers, était équipée d’engins de jet, dont les projectiles avaient la forme d’ancres marines, et de hautes échelles. Un autre vaisseau, pourvu d’un pont protecteur, portait une troupe de débarquement. Au moment où la tour flottante approcha de la Tour des Mouches, un bâtiment rempli de matières inflammables fut lancé au milieu des vaisseaux musulmans du port pour les incendier. Tout ce plan fut voué à l’échec, parce que les défenseurs de la Tour des Mouches parvinrent à incendier au feu grégeois la tour flottante ; le vent dérouta le brûlot, et le troisième vaisseau coula. La Tour des Mouches resta aux mains des musulmans, au grand dam des Francs et aux cris de victoire des défenseurs d’Acre.

88La venue d’Henri de Champagne et de Frédéric de Souabe à Acre (7 octobre) annonça la reprise des opérations. On construisit de nouvelles machines de siège et aussi un bateau pourvu d’une tour avec passerelle pour attaquer la Tour des Mouches, mais tous ces efforts furent encore vains. Les sorties des gens d’Acre et les bombardements au feu grégeois transformèrent tout cet appareil en un monceau de cendre. Néanmoins Saladin préféra transférer son quartier général en lieu sûr, et il passa à Shefar’am (20 octobre).

89La situation n’était guère brillante dans les deux camps. Plusieurs émirs musulmans voulaient quitter l’armée bien avant l’hiver, et les tempêtes empêchaient le ravitaillement du camp chrétien, qui commençait à souffrir de la faim. Comme de juste, ce furent les plus pauvres qui souffrirent le plus. Ce fut peut-être sur leur insistance, ou parce que l’on sentait que l’inaction engendrait le désarroi, que l’on résolut d’attaquer Haïfa : il s’y trouvait des dépôts d’où l’on faisait souvent venir du ravitaillement à Acre. Le 11 ou le 12 octobre, une forte armée franque partit à l’assaut, laissant une troupe assez considérable défendre le camp.

  • 91 Les descriptions de GKJ, 536, Grousset III, 39, Runciman III, 29 sqq., ne sont guère plausibles vu (...)
  • 92 C’est là, semble-t-il, la première description du drapeau du Royaume de Jérusalem, s’il s’agit bie (...)
  • 93 Ambroise, 4023-4028.
  • 94 Beha al-Dîn, III, 200 décrit les choses comme si le pont était à Château Doc même, mais il semble (...)
  • 95 L’auteur d’Ilinerarium I, 62 raconte que l’arrière-garde des archers marcha versa retrorsum facie, (...)

90Ce mouvement des Francs demeure très mal connu91 : il semble que, projetant de partir pour Haïfa, ils aient essayé de garantir leurs arrières en attaquant les faibles postes musulmans restés au nord et à l’est de la plaine. Ils partirent donc pour Tell-Hajal, et s’installèrent pour la nuit près des puits autrefois creusés par les musulmans. Le sultan, qui n’avait pas grande confiance en ses troupes placées à cet endroit (il se trouvait lui-même on l’a vu, à Shefar’am), ordonna le repli des postes de garde depuis Tell al-’Ayâdiya plus au sud vers Tell-Keîsân. Comme le mouvement des Francs ne lui disait rien qui vaille, il transféra ses bagages du nord jusqu’à Nazareth, et ceux du sud jusqu’à Qaïmôn (Jôqna’am). Les musulmans évacuèrent donc le nord, mais ils occupèrent des positions le long de la chaîne de collines au sud de la plaine, à Jébel-Kharùba, le quartier général restant à Shefar’am. L’armée musulmane étendait son aile gauche jusqu’à la mer, c’est-à-dire qu’elle arrivait à la pointe sud de la baie d’Acre, par-delà les dunes, jusqu’au pied du Carmel. Le lendemain les croisés, n’ayant rencontré aucune résistance au nord, se dirigèrent vers Haïfa. Précédés « selon la coutume lombarde », de la bannière franque92 flottant sur une charrette attelée à des bêtes de somme, ils avancèrent vers le sud, parallèlement au lit du Na’mân, sur la berge orientale, et arrivèrent à Kurdanâ et au voisinage de Râs al-’Aîn, source de la rivière. C’est là qu’ils passèrent le Na’mân et prirent pied sur la rive occidentale, s’arrêtant sur une colline toute proche. Durant toute la nuit les archers ennemis ne les lâchèrent pas, et le lendemain à l’aube, les Francs se virent encerclés. « Les Turcs du monde entier », raconte le trouvère normand, s’étaient ligués contre eux. Ils remplissaient la terre « de haut en bas, de gauche à droite, si bien que l’armée aurait préféré à cette heure être en un autre lieu »93. Entre-temps on apprit que les musulmans avaient vidé les entrepôts de Haïfa et qu’il n’y avait aucun espoir d’y trouver du butin. L’armée chrétienne commença à revenir sur ses pas, le long de la rive occidentale du Na’mân. Il semble qu’il ait été impossible d’arriver au camp chrétien en longeant le fleuve, peut-être à cause des marais et des méandres. Les Francs tentèrent donc de trouver un gué pour passer sur la rive orientale. Le passage se fit sur un pont jeté sur le fleuve près de Château Doc94. Les musulmans tentèrent de détruire le pont, mais ils n’en eurent pas le loisir, et il suffit d’une attaque surprise de Geoffroy de Lusignan avec quelques chevaliers pour frayer un chemin à la troupe franque, qui regagna heureusement son camp, en se battant sans trêve, tandis que ses archers à pied protégeaient les chevaliers et le gros de l’armée95. Ainsi se termina la deuxième année et la seconde saison des combats du siège d’Acre.

  • 96 Itinerarium, I, 44 : Nam veteri et pertinaci discidio ab Alemannis Franci dissident, cum regnum et (...)

91L’hiver arriva très vite. Les pluies torrentielles se mirent à tomber, puis la glace recouvrit la plaine. Les nobles francs s’abritèrent en construisant des cabanes, mais les plus démunis souffrirent cruellement. La famine vint s’y ajouter, famine que les chroniqueurs francs décrivent à l’envi sous les couleurs les plus sombres. Ce fut l’hiver le plus rude du siège, il dura quatre mois entiers, causant des pertes terribles, du fait des épidémies ou de la famine. Nombre de Francs désertèrent et rejoignirent le camp de Saladin, confessant l’Islam. C’est à cette époque que devant Acre fut fondé un nouvel Ordre, qui devait jouer un rôle important dans l’histoire de l’Europe, l’ordre teutonique. Les chevaliers teutoniques faisaient jusqu’alors partie des Hospitaliers, tout en possédant leur propre église à Jérusalem et en se distinguant par leur langue des autres membres de l’Ordre. Au temps du siège d’Acre, des marchands des cités septentrionales de Brême et de Lübeck, sous la conduite d’un certain Sigebrand, s’unirent pour fonder un hôpital qui s’installa au début dans un navire de grandes dimensions (coga) tiré sur la plage d’Acre. A côté de l’hôpital fut fondé un cimetière particulier pour les Allemands, sur un terrain proche du grand cimetière Saint-Nicolas à l’est de la ville. Il semble que Frédéric de Souabe ait favorisé le développement de l’hôpital. Ce nouvel Ordre, dont la création s’explique aussi par la tension entre Allemands et Français, les premiers revendiquant la prééminence au nom de l’empire96, se donna d’abord la règle des Hospitaliers. Mais sept ans plus tard (1198), les chevaliers du nouvel Ordre, « chevaliers de Sainte-Marie des Teutons », adoptèrent la règle des Templiers en même temps que leur manteau blanc à croix noire, et devinrent un ordre chevaleresque à côté des autres ; leur nombre s’accrut encore avec la création de l’ordre de Saint-Thomas de Canterbury, qui groupa les chevaliers anglais (ou peut-être de langue anglaise).

92L’armée franque ne leva pas le siège, en dépit de la famine et des épidémies, et Saladin ne trouva pas suffisamment d’effectifs, ou assez d’audace, pour attaquer le camp dont les accès étaient devenus avec les pluies un vrai bourbier. En vérité, les habitants d’Acre, à l’abri dans leurs maisons, étaient en bien meilleure posture que leurs adversaires au pied des murs, mais deux années de réclusion avaient entamé leur patience. Il aurait fallu relever la garnison et laisser partir les blessés. Or peu de soldats musulmans étaient prêts à entrer dans la ville pour assurer la relève. Saladin promit de grosses sommes aux volontaires, mais les émirs eux-mêmes n’étaient pas prêts à ce risque : vingt émirs arrivèrent, au lieu des soixante qu’on comptait auparavant. L’ancien commandant Behâ al-Dîn Qarâqûsh restait dans la ville ; Saîf al-Dîn Meshtûb et l’ancien commandant des mamelûks de Shîrkûh, Tzz al-Dîn Arsal, s’étaient joints à lui.

93Les chrétiens étaient si affaiblis qu’ils n’eurent pas la force de tirer profit de la chute d’une portion des murailles à la suite des pluies torrentielles (janvier 1191). Par ailleurs les sources musulmanes reprochent aux commandants de Beyrouth, Sidon et Ascalon, d’avoir commercé avec les Francs et de leur avoir envoyé des vivres. Au début du printemps de 1191, les troupes de Syrie et d’Irâq regagnèrent le camp de Saladin. En même temps Philippe Auguste arrivait sous les murs d’Acre (20 avril 1191), accueilli en sauveur, en dépit de ses faibles effectifs. On attendait aussi pour bientôt la venue de Richard Cœur de Lion.

94Cet espoir fut déçu. Comme on sait, les armées capétienne et anglaise partirent de Vézelay dans l’été de 1190, après avoir différé le départ prévu pour le printemps. Le 4 juillet, les rois étaient présents avec leurs troupes à Vézelay, théâtre de la prédication enflammée de Bernard de Clairvaux quarante ans plus tôt. Richard avait pris les insignes du pèlerin, le sac et le bourdon, à Tours, cité de saint Martin. Philippe, selon le rite ancestral, les avait pris à l’abbaye de Saint-Denis, portant aussi l’oriflamme royal consacré. Il était à prévoir que les deux armées ne pourraient cheminer de concert du fait de difficultés de passage et d’approvisionnement. On résolut donc de se rencontrer à Messine. Passant par Lyon, Philippe Auguste se dirigea vers Gênes et il arriva à Messine le 16 septembre. Parti quelques jours plus tard, Richard arriva à Marseille le 31 juillet, mais sa flotte n’était pas au rendez-vous : elle s’était attardée à Lisbonne, mettant à sac les quartiers juif et musulman, et seule l’intervention énergique du roi Sancho mit fin au pillage. La flotte partit (24 juillet) pour Messine où elle arriva deux jours après Philippe Auguste. Pendant ce temps, Richard progressait lentement depuis Marseille en passant par Gênes et la côte occidentale de l’Italie ; il arriva à Messine le 23 septembre, une semaine après Philippe Auguste.

  • 97 On raconta qu’Alice, amenée en Angleterre, tout enfant, comme future fiancée de Richard, était enc (...)

95La saison des passages pour l’Orient battait son plein, et on pouvait espérer que les deux armées arriveraient en deux ou trois semaines sur la côte d’Acre. Or elles ne séjournèrent pas moins de sept mois à Messine. L’armée de secours qui aurait pu, en automne, décider du sort de la bataille d’Acre, se disposa à prendre ses quartiers d’hiver sur place. C’est que des questions politiques, non résolues avant le départ, se posèrent et même se compliquèrent : les problèmes siciliens s’ajoutèrent à l’opposition entre Capétiens et Plantagenêts. Le monde chrétien avait déjà vu des croisés, en route pour la Terre Sainte, aider les princes chrétiens du Portugal à repousser les musulmans : à présent il fut témoin de l’utilisation des troupes pour combattre le prince chrétien de Sicile. Il s’agissait de venger l’honneur de la sœur de Richard, Jeanne, veuve de Guillaume II, dernier prince de Sicile, sur Tancrède de Lecce, usurpateur. La ville chrétienne de Messine fut pillée par Richard avant que ne fussent satisfaites toutes ses exigences, y compris le mariage de la sœur de Tancrède avec Arthur de Bretagne, neveu de Richard. Philippe resta neutre en principe, mais en fait il agit contre Richard, avec lequel il avait encore des comptes à régler. La sœur de Philippe Auguste était fiancée à Richard, et ce mariage devait réconcilier les deux futurs beaux-frères, mais les fiançailles devinrent plutôt une source d’animosité et de rivalité97. La mère de Richard, la fameuse Aliénor, lui présenta une autre fiancée en la personne de Bérangère de Navarre. En fin de compte, la question fut réglée par de lourdes réparations en argent et des promesses territoriales au profit de Philippe Auguste. Mais les négociations, qui durèrent plusieurs mois, paralysaient l’armée, y causant des désordres. Philippe Auguste s’embarqua le 30 mars 1191 et arriva à Acre le 20 avril. Richard, un peu pour irriter Philippe, ne partit que dix jours plus tard (10 avril).

96Le hasard transforma la croisade du roi d’Angleterre en une épopée chevaleresque, une sorte d’histoire merveilleuse que contèrent les soldats du camp musulman comme du camp chrétien à Acre. Ces aventures remplirent les pages de maintes chroniques, elles émerveillèrent les auditeurs pendant plusieurs générations dans les châteaux de l’Europe aussi bien que de l’Islam. Une tempête dispersa la grande escadre et drossa le « Lion » qui portait Jeanne, sœur du roi, et Bérangère sa fiancée, sur la côte de Chypre, tandis que le reste de la flotte voguait vers la Crète et de là vers Rhodes. Arrivé en Chypre, le bateau fut capturé par Isaac Comnène, petit-fils de l’empereur Jean Comnène, qui s’était proclamé prince de Chypre. La présence sur le vaisseau anglais des deux nobles dames conférait aux faits un parfum d’aventure chevaleresque. Nous ne savons pas les mobiles de la conduite d’Isaac Comnène : les chroniques occidentales le présentent comme un pillard et un tyran, qui fut châtié par le chevaleresque roi d’Angleterre. Effectivement le 6 mai 1190, Richard arriva sur la côte de Chypre, débarqua à Limassol et s’en rendit maître. Quinze jours durant, le Comnène tenta de se tirer d’affaire en négociant avec Richard, ou en combattant et en se barricadant dans ses châteaux. En fin de compte, l’île byzantine devint possession de Richard par droit de conquête. A des siècles de distance, l’aventure paraît tout à fait fortuite, accident imprévisible de l’histoire. Mais, dès lors que l’île fut prise par les croisés en route pour Acre, son importance devint une évidence pour les chrétiens d’Orient. Chypre pouvait assurer les arrières d’un royaume franc restauré en Terre Sainte et en Syrie. Un nouveau chapitre de l’histoire de Chypre commençait : la domination des chrétiens d’Occident allait s’y maintenir plus de trois cents ans, jusqu’à la chute de l’île aux mains de la puissance ottomane.

97Le 5 juin Richard prit enfin la mer, emmenant Bérangère qu’il avait épousée à Chypre le 12 mai. En route, il rencontra un grand vaisseau musulman que son commandant coula pour empêcher qu’il ne tombât aux mains des croisés. L’escadre mouilla à Tyr, et arriva le 8 juin 1191 à Acre, quatre ans environ après la chute du royaume de Jérusalem à Hattîn. Le débarquement de l’armée de Richard Cœur de Lion inaugura la dernière période — un mois — de l’histoire du siège d’Acre. Le rapport des forces penchait en faveur des croisés : si les routes étaient ouvertes aux armées de secours musulmanes, elles restaient désertes, et les effectifs de Saladin ne s’accrurent que de minces renforts. Une guerre de plus de deux ans avait calmé l’ardeur du jihâd, et les troupes se débandaient peu à peu, tandis que les chefs cherchaient des prétextes pour se dérober à leur devoir. Certes, les croisés non plus n’attendaient plus de renforts ; mais ce n’est pas pour rien que Imâd al-Dîn, secrétaire de Saladin, se plaignit que les eaux de la mer avaient conclu une alliance avec les fds du feu (l’enfer) contre l’Islam. La faiblesse de la flotte musulmane avait été le défaut de la cuirasse de Saladin depuis le début du siège.

98Ce ne sont d’ailleurs pas les chiffres qui décidèrent du sort de la guerre. Le moral des troupes compta davantage. Les défenseurs d’Acre combattirent jusqu’au dernier moment avec bravoure, mais les troupes placées sous l’autorité directe de Saladin n’en firent pas autant. Une lassitude générale, le manque de foi en la victoire, entraînèrent des désertions et une rancœur qui frisa la rébellion. Au cours des dernières semaines, il était devenu clair que Saladin n’était plus maître de ses troupes, et qu’il n’était pas en mesure de dresser des plans d’opérations avec l’assurance qu’ils seraient exécutés. Au contraire les forces franques semblaient toutes fraîches et revigorées par l’arrivée de Richard : elles attendaient avec confiance une victoire proche.

99Il est vrai que les premiers assauts de juin n’emportèrent pas la décision. Philippe Auguste essaya de toutes ses forces d’arracher la victoire durant la maladie de Richard, mais trois assauts aboutirent à des échecs. Saladin répondait à chaque assaut contre Acre par une attaque contre le camp chrétien, stoppant ainsi le plus souvent l’assaut franc. Au début de juillet, le rythme des assauts francs s’accéléra : ils convergeaient sur la Tour Maudite de l’angle nord-est. Des fissures et des brèches apparaissaient déjà dans la tour même et dans la muraille qui la jouxtait, lorsque Philippe Auguste lança un assaut généralisé les 2 et 3 juillet. Mais les défenseurs d’Acre empêchèrent les croisés de pénétrer dans la ville par la brèche. Bien mieux, ils réussirent même à brûler entièrement une batterie de balistes qui opérait dans ce secteur.

100Mais le simple fait de repousser l’assaut ne donnait pas la victoire aux musulmans. Les sapeurs des croisés creusèrent des galeries sous les murs. En certains endroits, les Francs réussirent à combler à moitié le fossé ; ailleurs, ils utilisèrent une méthode nouvelle de construction de remblais. La terre enlevée du fossé était entassée en forme de tertres circulaires devant le fossé, après quoi les mineurs les prolongeaient vers les remparts. Contre ces remblais de terre, les musulmans ne purent tenir ; même le feu grégeois, qui faisait jusque-là des ravages dans l’armée franque, était impuissant contre ces tertres de terre et de sable. De plus sur certains points des fortifications, la hauteur de la muraille ne dépassait qu’à peine celle d’un homme, seul le fossé empêchait de pénétrer dans la ville. La situation était d’autant plus difficile que les dirigeants d’Acre envoyaient régulièrement leurs rapports à Saladin, mais qu’ils tentèrent dès la fin de juin d’entrer en contact avec les chrétiens, afin de déterminer les conditions d’une reddition. Saladin refusa de négocier et voulut défendre la ville à tout prix. Pourtant il dut convenir lui aussi qu’il n’était plus possible de sauver Acre. La ville n’était pas seulement un port important du littoral, pas seulement une tête de pont, elle devenait un atout maître pour les chrétiens. Ils réclamèrent la restauration du royaume dans ses limites antérieures à la bataille de Hattîn, contre une capitulation honorable de la garnison d’Acre, et la faculté pour elle et pour les habitants de se retirer librement. A ces conditions s’ajouta celle de la restitution de la Vraie Croix, de la libération des prisonniers de guerre chrétiens et d’une rançon. Aucun prince musulman n’aurait accepté ces conditions, qui ne correspondaient pas à la situation politique ou militaire des belligérants. Mais les chrétiens maintinrent leurs exigences et repoussèrent les propositions musulmanes de capitulation pure et simple de la cité et de libre sortie pour la population, ce qu’en son temps Saladin avait accordé aux croisés dans les villes sur le point de tomber entre ses mains.

101Saladin essaya pour la dernière fois de sauver les assiégés dans la nuit du 4 au 5 juillet. Saladin voulait attaquer le camp chrétien à une heure inhabituelle, permettant à la garnison d’Acre une évasion clandestine ; mais le plan fut connu du camp chrétien (les sources chrétiennes disent que des espions, depuis la ville, envoyaient des lettres en hébreu, en latin et en grec, attachées à des flèches, à l’armée chrétienne), et le moral des assiégés devint tel qu’ils n’osèrent même pas tenter de s’évader. A la suite d’assauts répétés tout d’abord sous le commandement de Richard (5-6 juillet), puis des Français et à nouveau des Anglais (11 juillet), et tandis que continuait le travail de sape des murailles, les défenseurs d’Acre, qui avaient juré de se battre jusqu’à la dernière goutte de leur sang, reprirent les pourparlers de reddition.

102Ils entrèrent en rapports avec les rois croisés, par l’intermédiaire de Conrad de Montferrat, et en fin de compte avec Saladin lui-même ; le 12 juillet, la ville capitula. Aux termes de l’accord, les habitants étaient considérés comme prisonniers de guerre, leurs biens revenant aux croisés à titre de butin ; mais ils pouvaient se racheter contre la restitution de captifs chrétiens, le paiement d’une rançon de 200 000 dinars d’or, le retour de la Vraie Croix. Le lendemain, les portes d’Acre s’ouvrirent devant les vainqueurs. Les bannières franques furent déployées sur la citadelle, sur la commanderie du Temple et sur la cathédrale Sainte-Croix, laquelle avait servi de mosquée pendant la courte période de la domination musulmane. La garnison fut faite prisonnière et partagée entre les vainqueurs. Tandis que Richard s’installait dans la citadelle, et Philippe Auguste dans la forteresse des Templiers, les troupes musulmanes quittaient Acre, et Saladin rejoignait son quartier général de Shefar’am. Acre redevenait chrétienne, et sa reconquête inaugura le second royaume franc, qui dura un siècle (1191-1291).

Note

1 L’encyclique Audita tremendi (29 oct. 1187) a été éditée plusieurs fois. Cf. Mansi, t. 21, 527-530 ; Baronius ad an. 1187 §13 ; RHGF., t. 17, 474 et dans la plupart des chroniques de l’époque.

2 Voir volume I, pp. 123 et suiv.

3 « Sed et terra illa devoravit habitatores suos, et nec diu habere quietum statum, nec transgressores legis divinae potuit retiñere, doctrinam et exemplum tribuens illis, qui ad coelestem Jerusalem intenderent, quod non potest ad eam nisi per exercitum boni operis et per temptationes plurimas perveniri. »

4 Réforme du rituel sur l’ordre du pape Clément III (début 1188), cf. Baronius ad an. 1188 § 2.

5 Tractaius de peregrinanle civitate Dei, in PL., t. 204, col. 350 et suiv..

6 « Non enim facta sunt, quia Machometus potuit, sed quia Christus voluit. »

7 Cet aspect idéologique n’a pratiquement pas encore été étudié.

8 Il est vrai que l’ouvrage cité n’est pas une épttre de propagande, mais un ouvrage pour les moines de Clairvaux. Mais on peut admettre avec beaucoup de vraisemblance que la matière principale de cet écrit de l’été 1188 servit pour les sermons de son auteur.

9 La tendance des historiens récents est de ne pas attribuer à Barberousse le Weltherrschaft’gedanke. Cf. R. Holtzmann, ‘ Der Weltherrschaftgedanke des mittelalterlichen Kaisertums und die Souveränität der europäischen Staaten ’, HZ., t. 159, 1939, 251-264. Mais les contemporains de l’empereur lui attribuèrent ces intentions.

10 R. Folz, Étude sur le culte liturgique de Charlemagne dans les églises de l’Empire, Paris, 1951. Du fait que la canonisation fut faite par un anti-pape, l’Église catholique ne la reconnaît pas entièrement. Le pape Benoît XIV confirma ce culte dans certaines églises.

11 Elle figure dans des versions presque identiques dans une bonne partie des chroniques du temps. Cf. Regesta, n° 671 ; Additamentum, n° 671.

12 In campo Taneos in virtute vivificae Crucis et in nomine veri Joseph. Il ne s’agit naturellement pas de Tanis en Égypte, comme on l’a quelquefois expliqué. Il s’agit du verset du Psaume LXXVIII, 12 : sous les yeux de leurs pères, il accomplit des prodiges sur la terre d’Égypte, dans les champs de Çoân [Vulgate : Taneos), Röhricht le vit déjà. L’allusion à Joseph vise le nom de Saladin, Yussuf, et lui oppose le vrai Joseph. La réponse à cette lettre est considérée par de nombreux savants comme une lettre authentique de Saladin, ce qui ne nous parait pas vraisemblable.

13 Otto de Saint-Blaise in MGH. SS., t. XX, 320.

14 Ed. Habermann, p. 130 [en hébreu].

15 ‘Eqrôn est le nom d’une ville des Philistins. Mais ici, il semble bien s’agir de la ville d’Acre appelée souvent Accaron. On retrouve fréquemment cette confusion dans les sources occidentales.

16 Cf. Eléazar bar Juda, Dibré Zikhronoth, éd. Habermann [id.], p. 161.

17 Ibid., 161-162. « Jeûne de mensonge » : saison du Carême (Quadragesima) quarante jours avant Pâques.

18 La source principale est constituée par les mémoires de Rabbi Eléazar bar Juda auteur du « Rôqeah », éd. Habermann, p. 161 et suiv..

19 C.-à-d. : le serment de participer à la croisade.

20 Nous n’avons pas d’autres données sur ce privilège que le texte hébreu dans le style du Livre d’Esther et c’est surprenant. Les lois protégeant les juifs, dans cette source, rappellent un peu les « lois de croisade », telles qu’elles avaient été établies par exemple par Richard à l’égard de la croisade anglaise et par Frédéric dans le camp allemand (Ansbert 24-25). Le chroniqueur allemand note dans la loi de l’armée (mai 1189) établie près de Presbourg : ‘ Ceux des pèlerins qui frappent leur prochain auront la main coupée sur-le-champ selon la sainteté de la loi ’. — L’intervention de Frédéric Ier est mentionnée aussi dans le Livre du Souvenir de Rabbi Ephraïm bar Jacob de Bonn, éd. Habermann, p. 130.

21 Les pourparlers en vue d’une croisade commune Plantagenêts-Capétiens commencèrent dès 1168 ou 1169. L’excommunication pontificale prononcée contre Henri II fut levée à Avranches aux conditions suivantes : Henri entretiendrait de ses deniers 200 chevaliers en Terre Sainte durant une année, il prendrait la croix pour trois ans (au lieu du dernier engagement, il lui fut ensuite permis de fonder trois monastères).

22 En septembre 1177 l’idée fut évoquée à nouveau lors d’une rencontre des princes à Ivry. Le troisième concile de Latran renouvela l’appel. En juin 1180 les deux princes firent une nouvelle promesse près de Gisors.

23 Confirmé pour l’Angleterre (février 1188) à l’assemblée de Geddington près de Northampton ; confirmé pour les Capétiens (mars 1188) à Paris.

24 Cité par Benoit de Peterborough. Cf. HF, XVII, pp. 478/9.

25 Lettre à I’évêque d’Orléans. Petrus Blessensis, De Hierosolymilana Peregrinatione acceleranda, PL, t. CCVII, ep. CXII, col. 339.

26 PL, t. CCVII, c. 1057-1070. Cf. ibidem, c. 529-534.

27 Idem, PL, t. CCVII, ep. 112.

28 A. L. Pool, From Domesday Book to Magna Carta 1087-1216, Oxford 1951, p. 350.

29 C’est pourquoi nous ne pensons pas que les fameuses prophéties de 1186 aient joué un rôle important dans la troisième croisade. Sur ces prophéties voir surtout J. Baer, Eine jüdische Messiasprophetie auf das Jahr 1186 und der dritte Kreuzzug, MGWJ, t. 70, 1926 ; B. Lewis in Bullet, of the School of Oriental and African Studies, t. 13, 1951, 308 et suiv. Comme les prophéties ne se réalisèrent pas pour 1186, elles n’eurent pas d’influence après 1187. Caractéristique de la troisième croisade est le fait que presque aucun miracle ne l’accompagne. Henri d’Albano le sentit très bien, qui fit de ce phénomène la preuve de l’existence d’une grande ferveur, c’est-à-dire qu’en dépit de l’absence de ces signes il y avait un recrutement de masse : Tanto autem gloriosior et amplioris meriti probatur esse haec fides apud Deum, quanto ei nulla humana ratio praebet experi-mentum. Non enim nunc, sicut initio nascentis Ecclesiae : caeci vident, claudi ambulant, etc. (Matth., XI) ; sed nullis talibus signis jam apparentibus, ita ut vere dici possit : signa nostra non vidimus, jam non est prophela (Psaume LXXIII), etc., PL, t. 204, col. 357.

30 Continuateur du fameux maître champenois du xie siècle Rabbi Salomon Isaac dit Rachi [N. d. Tr.].

31 Rabbi Jacob ben Méir dit Rabbénou Tam (1100-1171) de Ramerupt (Aube) [N. d. Tr.].

32 Gervase de Canterbury, cité par C. Roth, op. cit. (I, p. 422). Cette somme a été évaluée par Cecil Roth à 1 500 000 livres sterling, cours 1949. On prendra garde au fait que les chrétiens payaient la dîme sur une partie seulement de leurs biens, pour la plus grande part immobiliers, tandis que 25 % de l’impôt des juifs correspondait au quart de tout leur avoir, l’essentiel de leur fortune consistant en biens meubles.

33 William de Newborough I, 308.

34 Certaines grandes communautés juives ne furent pas attaquées parmi lesquelles Winchester, Canterbury, Northampton, Bristol, Kent, Oxford et Cambridge.

35 La conduite de l’évêque Hugues de Lincoln (saint Hugues), est exceptionnelle, s’il est vrai qu’il intervint au moment des troubles et non après coup.

36 Hugues de Puiset, évêque de Durham, possédait le comté de Durham, un des comtés autonomes de l’Angleterre (« Palatinate jurisdiction ») et portait le titre de « justiciar » d’Angleterre. Plus lard William Longchamp fut aussi nommé à cette fonction.

37 En général le trésor confisquait une part des biens du défunt, laissant le reste aux membres de sa famille, pour qu’ils puissent continuer ses affaires.

38 Bénédict d’York mourut en revenant de Londres.

39 On identifie habituellement le lieu d’asile des juifs avec la Tour Clifford (Clifford’s Tower) : voir Jacobs, op. cit., p. 383 et suiv.

40 Cf. Ephraïm de Bonn, Livre du Souvenir, éd. A. M. Habermann, p. 127 [en hébreu]. Rabbi Ephraïm place le lieu du Sacrifice dans la synagogue ; ce qui ne s’accorde pas avec les sources chrétiennes, qui placent les événements dans la citadelle d’York.

41 Élégie de Rabbi Joseph de Chartres, ibid., p. 153.

42 Jeu de mots intraduisible sur la formule rituelle du Cantique de la mer Rouge (Exode XV ; 11) « Qui t’égale parmi les Forts, Éternel ? ». Forts correspond à l’hébreu Elim, or ilémim signifie : muets.

43 Élégie de Rabbi Menahem bar Jacob, éd. Habermann, p. 148 [en hébreul.

44 Le chroniqueur chrétien traduit son nom en Malabestia, bête méchante. Ainsi est-il nommé dans la suscription hébraïque d’une charte, écrite de la main de Salomon de Paris, agent d’Aaron de Lincoln. Voir reproduction photographique de cet acte dans Jacobs, op. cit., p. 77.

45 Ce privilège fut octroyé à Isaac fils de Jacob, ce n’est probablement que la transcription d’un privilège semblable octroyé quelques mois auparavant, après les événements de Londres. Les deux reprennent un privilège de Henri II, et peut-être même de Henri Ier.

46 Sur ces familles, cf. Jacobs, op. cit., p. 383 sqq.

47 Ansbert 15 : Nemo tunc pene alicuius virilis constantie in tota Teutonia reputabatur qui absque salutifero signaculo conspiciebatur et signatorum Christi contubernio non foret associatus. V. aussi Itinerarium, I, 33, selon lequel on envoya de la laine et une quenouille à ceux qui refusèrent de participer.

48 Compris dans la chronique du Magnus Presbyterus Reicherspergensis, MGH. SS, t. 17, 511 et suiv., voir aussi supra note 11.

49 C. M. Brand, op. cit., pp. 168/9 ; mais il semble plus vraisemblable que les relations furent établies après la chute de Jérusalem en 1187. Voir F. Dölger, op. cit., n°1579.

50 La lettre écrite en grec est suivie d’une traduction arabe. La traduction est conservée dans Behâ al-Dîn : RHC. HOr., III, 173 sqq. Des informations détaillées sur la croisade des Allemands furent aussi envoyées par le Catholicos arménien (ibid., 170).

51 Runciman, op. cit., III, 16 ; Grousset, op. cit., III, 17.

52 Cf. Tome I, page 669.

53 La plupart des sources chrétiennes (hormis Rigord chroniqueur de Philippe Auguste) adoptent une position sévère à l’égard de Montferrat, tout en le louant comme sauveur de Tyr. Cette position fut arrêtée après que Richard, héros de la croisade, eut donné son appui à Guy de Lusignan, et Philippe Auguste à Montferrat. Une des conséquences étranges de cette attitude fut que Guy de Lusignan obtint soudain l’estime et même l’admiration. C’est là l’origine de la légende de la trahison de Raymond de Tripoli dans l’expédition de Hattîn.

54 Privilège donné à la Societas Vermiliorum, fraternité de Pisans. Sur cette fraternité pisane, cf. G. Miller, Documenti, 33, ainsi que Regesta, nos 667, 668, 674, etc.

55 Regesta, nos 665-666 etc. Cf. H. E. Mayer, ‘ On the beginnings of the communal movement in the Holy Land ’, Traditio, 24, 1968, 446-457.

56 Information curieuse fournie par une chronique anglaise : Rex aulem ille non habens ubi caput suum reclinaret, extra urbem Tyri in tentoriis remansil. Confluebant ergo ad eum Templarii el Hospitalarii et omnes Christiani qui dispersi erant in regione illa propter metum judaeorum et paganorum ; el adhaerebanl ei sicut domino et regi suo ; Benedict of Peterborough II, 93. Cette donnée n’est pas confirmée par ailleurs, mais, comme on l’a rappelé, il y avait en Galilée une agglomération juive très dense. Cf. tome I, p. 531.

57 Ambroise, 2787 sq.

58 Turris Maledicta, et en arabe Burj al-Qutâl (Behâ al-Dîn, RHC. HOr., III, 238).

59 Nahr al-Halû, Beha al-Dîn, III, 133 ; ‘Imâd al-Dîn cité par Abû Shâma, RHC. HOr., V, 1 ainsi le fleuve al-Jârî (pérenne), ibn al-Athir, II, 7 ibid..

60 Cf. B. Maisler, Tell Kûrdanâ dans la vallée d’Acre, Yédioth, VI, 151-158 [en hébreu] ; voir aussi J. Garstang, Geography of the Plain of Acre, Bullet. of The Bril. School of Archeology, t. 2, 1922, 103. Une étude approfondie sur les alentours serait souhaitable.

61 Aujourd’hui ‘Aïn-Sitt. Le nom ‘Aîn-Baqar « source aux bœufs » a été interprété par les chrétiens et les musulmans comme désignant le lieu où Adam laboura pour la première fois la terre avec une paire de bœufs.

62 Cf. Itinerarium, I, 32 : Supra Turonem... civitas Ptolemais nomine olim sita fuerat, unde antiquitatis errore, Achon Ptolemaida nonnulli apellant.

63 Tell al-Musalayn-Behâ al-Dîn, III, 134 ; Tell al-Musaliba-’Imad al-Dîn, IV, 420 ; Tell al-Musalabîn, ibid., IV, 408.

64 Richard Cœur de Lion fit transporter des pierres de jet de Messine. Cf. Ambroise, 4798 sqq.

65 Selon les premiers résultats des fouilles menées sur le site (été 1963) on y a trouvé des poteries franques. Le fait nécessite une nouvelle confirmation.

66 « De la porte de la citadelle, dite Qal’at al-Malik, jusqu’à celle restaurée par Qarâqûsh et appelée de son nom au nord de la ville » : Behâ al-Dîn III, 135. A cette époque, le quartier nord, « Mont-Musard », n’était pas encore fortifié, et les toponymes concernent donc les tours incluses à une époque plus liasse dans la muraille intérieure. ‘ Qal’at al-Malik ‘ est Castellum Regis au milieu de la muraille nord d’Acre. La ‘ Tour de Qarâqùsh ‘ fut restaurée plus tard après que Qarâqûsh fut entré dans la ville. Il s’agit probablement de la porte Saint-Michel franque. Cf. carte des fortifications dans les cartes et illustrations du dernier chapitre.

67 Explicité par Behâ al-Dîn, III, 142 : « sur un tell qui domine la mer ». Cette colline, dont on ne retrouve aucune trace, a probablement donné son nom au quartier de Mont-Musard. Le fait que les combats eurent lieu de ce côté est affirmé par tous les chroniqueurs. Ambroise, 2901-2904, désigne la bataille du nom de ‘ bataille du Mont-Musard ‘.

68 Itinerarium I, 32 : Collis quem Mahumeriam dicunt ; Ambroise 2975 : à la mahomerie. Sur cette colline, relate l’auteur de l’Itinerarium, fut enterré Memnon, information empruntée à Flavius Josèphe, Guerre des Juifs, II, 10, 2, qui note l’emplacement du tombeau sur le Bélus (Na’mân). La colline n’a pas été identifiée (identifications partiellement erronées et faussant le dispositif de la bataille dans Röhricht, GKL, 500, n. 1 ). Nous penchons à l’identifier à la mosquée d’Alî ibn Abi Tâlib près de ‘Aïn-Baqar, qui a existé au temps des Francs, et que nous connaissons par les descriptions d’Ali al-Harawî. Cf. AOL., I, 597.

69 Hypothèse, probablement juste, d’ibn al-Atftlr, II, 12.

70 D’après cette description les Pisans se trouvaient à l’embouchure du Na’mân ; sur le Toron se trouvait Guy de Lusignan, et derrière lui, en direction de la mer, le landgrave Louis, près de « la Mahomerie », Jacques d’Avesnes devant la Tour Maudite, des Allemands et des Génois ; puis venaient les Templiers et les Hospitaliers, chaque ordre à l’emplacement de ses anciens vergers. Puis venaient Conrad de Montferrat et les troupes françaises jusqu’au Mont-Musard. Roger de Hoveden, III, 22 ; Benedict of Peterborough II, 96.

71 Décrit avec humour par Haymar, évêque de Césarée (futur patriarche de Jérusalem) qui prit part au siège : Haymarus Monachus, 470-480.

72 Hajal signifie perdrix ; ‘Ajûl, mort ( ?). Beha al-Din, III, 153, cité aussi par Abu Shâma, IV, 444. Il y a une autre possibilité d’identification avec Tell al-Gharbî, au sud de Tell al-’Ayâdiya, mais elle parait moins plausible.

73 Mangonel, manganellus (et diverses orthographes). Ce dernier terme dérive, par l’intermédiaire de la forme latine manganum du grec manganon, machine.

74 Les engins de jet en service chez les musulmans sont énumérés et décrits dans un ouvrage écrit pour Saladin (cf. infra, n. 74). L’auteur énumère des machines arabes, turques, franques ou byzantines (al-’arabi, al-turqt, al-franjî ou al-rûmî). Il note une portée de tir de 40 à 60 « bâ’a », soit 70 à 100 mètres. Le poids des projectiles dans les grandes machines peut atteindre 150 rotl. Il appelle ‘ perse ‘ ce type d’engin de jet fonctionnant d’après le principe du contrepoids.

75 Il n’y a pas de description précise de cet instrument. T. A. Archer, The Crusade of Richard I, n. p. 89, y voit un abri de tir et le rattache à la description de Behâ al-Dîn III, 187, qui parle d’un instrument appelé « senûrâ » (chat), sorte de toit à la tête semblable au soc d’une charrue. L’unique source qui donne une description de la machine lors du siège d’Acre dit : instrumentum cattum nominabant eo quod more catti subrependo muro inhaeserit occupando, Itinerarium, III, 8.

76 Un bélier particulièrement grand est décrit comme une grande maison au milieu de laquelle se trouve un mât de vaisseau ferré aux deux extrémités, Ambroise, 3851-2. Description détaillée dans le texte parallèle de Itinerarium I, 59 : « l’archevêque de Besançon avait fait une machine construite avec grand soin et lourdes dépenses. On l’appelait habituellement un bélier (aries), et il pouvait bien détruire les fortifications les plus solides, à la manière d’un bélier chargeant à coups rapides et répétés. L’archevêque destinait ce bélier, bien pourvu de tous côtés de pièces de fer, à la destruction des murailles... Et il fit approcher le bélier qui ressemblait à une maison à toit pour détruire les murailles. A l’intérieur se trouvait un long mât de vaisseau, à tête ferrée. Après avoir été poussé par les hommes contre la muraille, il reculait pour heurter de nouveau avec une force encore plus grande la muraille. Il travaillait de la sorte à détruire la muraille ou à y créer une brèche par des coups répétés. Ceux qui actionnaient ainsi le bélier et frappaient la muraille sans arrêt, étaient protégés à l’intérieur du bélier contre tout péril susceptible de surgir d’en haut. » Les béliers ont des noms multiples : outre le bellier français et l’aries du latin classique, on trouve aussi moton (mouton), Ambroise, 3825, eue (agneau), Ambroise, 4768 (faussement traduit ‘ eau ‘. Le terme vient d’une source anglo-saxonne d’où il a été pris par le trouvère normand). Les sources arabes, décrivant les béliers francs, présentent l’un de ces béliers comme ayant deux cornes longues comme des lances et larges comme des colonnes. Cette tête est dite ‘ Kabash ‘ (mouton) et se trouve à l’intérieur d’un « debâba », qui désigne probablement le bélier et le toit protecteur qui s’appuie sur échafaudages en fer. Cf. ‘Imâd al-Dîn cité par Abu Shâma, IV, 486. Dans un texte du temps écrit par Mûrdâ ben ‘Ali ben Mûrdà al-Tarsûsî probablement d’origine arménienne habitant Alexandrie), et dédié à Saladin, se trouve un chapitre consacré aux ‘ béliers, tours et abris ‘ (al-debâbât wa al-abrâj wa al-seta’âr). Cf. Cl. Cahen, ‘ Un manuel d’armurerie composé pour Saladin ‘ Bull, d’études orientales de l’Ins, franc, de Damas, t. 12 (1948), 120, 143, 159.

77 Truie : dans une source latine est mentionnée une machine dite sus rostrata (Itinerarium, I, 149), ce qui signifie truie à pointe recourbée. Cf. des exemples empruntés à l’Orient antique dans Y. Yadin, L’art de la guerre dans les pays bibliques, Jérusalem, 1963, (en hébreu), p. 342.

78 Bien souvent le glacis constitue l’escarpe du fossé.

79 Nous n’avons rien trouvé sur la construction de remblais pour faire avancer le bélier.

80 Une tour construite par les croisés est présentée comme ayant cinq étages, 60 coudées de haut (une trentaine de mètres) : Ibn al-Athîr, BHC. HOr., II, 22.

81 Itinerarium, III, 8 ; instrumentum ex cratibus virgis rigentibus flrmissime consolidatis, quod cercleiam vocabant, Ambroise, 4827.

82 Ambroise, 4745-6.

83 L’émir de Mossoul envoya à Saladin lors du siège d’Acre, en guise de présent tout particulier, une matière dite ‘ pétrole blanc ‘ (al-naphte al-âbyâd) : ‘Imâd al-Dîn, cité par Abu Shâma, RHC. HOr., 431. L’industrie de ces composés, qui révèle une grande connaissance des propriétés des matières, était encore liée aux croyances magiques. Elle est décrite dans un ouvrage arabe de ce temps, dédié à Saladin. Cf. note 74. Une source latine décrit un bombardement musulman en ces termes : « Ils y lancèrent à seaux et à bouteilles, à brocs et à cruches, du soufre, du goudron, du suif, de la poix, puis de grands morceaux de bois par dessus et sur tout cela le feu grégeois » ; Ambroise, éd. G. Paris, p. 375.

84 Ibn al-Athîr, RHC. HOr., II, 5.

85 Cf. infra, p. 76.

86 Raoul de Diceto, II, 79-80.

87 Il arriva au début d’octobre 1190. Baudouin, archevêque de Canterbury, vint quelques jours après lui.

88 RHC. HOr., III, 438-439.

89 Itinerarium I, 38.

90 Turris muscarum, Itinerarium, I, 38. Ce nom n’apparaît pas avant l’époque des croisades. Le terme arabe est : Burj al-Dhabân. Cf. Beha al-Dîn 185, III. Le toponyme est probablement du à une confusion avec Belzébuth d’Eqron, i. e. Accaron, un des noms habituels d’Acre dans les sources de l’époque.

91 Les descriptions de GKJ, 536, Grousset III, 39, Runciman III, 29 sqq., ne sont guère plausibles vu la topographie.

92 C’est là, semble-t-il, la première description du drapeau du Royaume de Jérusalem, s’il s’agit bien de ce drapeau. Pour un musulman qui le vit, il était « blanc avec des taches rouges et surmonté d’une croix ». Beha al-Dîn, III, 199. Voir O. H. M. Baron Haxthausen. Jerusalem-skorset, Heraldisk Tidsskrift, t. 7 (1963), 293-306.

93 Ambroise, 4023-4028.

94 Beha al-Dîn, III, 200 décrit les choses comme si le pont était à Château Doc même, mais il semble qu’il s’agissait du pont sur le Na’mân à la hauteur de Château Doc, qui est à un peu plus d’un kilomètre à l’est.

95 L’auteur d’Ilinerarium I, 62 raconte que l’arrière-garde des archers marcha versa retrorsum facie, pour empêcher un assaut de côté.

96 Itinerarium, I, 44 : Nam veteri et pertinaci discidio ab Alemannis Franci dissident, cum regnum et imperium de primatu contendant.

97 On raconta qu’Alice, amenée en Angleterre, tout enfant, comme future fiancée de Richard, était enceinte de son père Henri II.

Note di fine

* (Les toponymes imprimés en caractères romains sont ceux des sources franques ; en cursifs, ceux des sources arabes).

Indice delle illustrazioni

Legenda Fig. 1. — La tour de Clifford à York.
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/654/img-1.jpg
File image/jpeg, 352k
Legenda Carte I : Le siège d’Acre.*
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/654/img-2.jpg
File image/jpeg, 423k
Titolo Planche II
Legenda L’empereur Frédéric Ier Barberousse.
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/654/img-3.jpg
File image/jpeg, 1,1M
Titolo Planche III
Legenda Sceau de Philippe-Auguste (Paris, Archives Nationales).
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/654/img-4.jpg
File image/jpeg, 349k
Legenda Sceau de Richard Cœur de Lion.
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/654/img-5.jpg
File image/jpeg, 352k
Legenda Céramique chypriote du xiiie siècle : griffon tiaré (British Museum).
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/654/img-6.jpg
File image/jpeg, 745k

Il testo e gli altri elementi (illustrazioni, file importati) possono essere utilizzati con OpenEdition Books License, se non diversamente specificato.

Questa pubblicazione digitale è stata realizzata tramite il riconoscimento ottico dei caratteri automatico (OCR).
Cerca su OpenEdition Search

Sarai reindirizzato su OpenEdition Search