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Histoire du royaume latin de Jérusalem. Tome premier

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Joshua Prawer

Deuxième partie. La croisade

Chapitre II. De Constantinople aux murailles de Jérusalem

Texte intégral

1Importance de l’armée des croisés. — Nicée passe aux mains des Byzantins. — Bataille de Dorylée et passage en Asie Mineure. — La reconquista byzantine. — Constitution de la « Petite Arménie ». — Baudouin crée la principauté d’Édesse. — La Syrie du nord. Siège et prise d’Antioche. — Revendications de Byzance. — Fondation de la principauté d’Antioche par Bohémond. — Prise des cités de Syrie du nord. — Révolte des pauvres. — La moyenne Syrie. Raymond de Saint-Gilles et la fondation du comté de Tripoli. — La Terre Sainte entre les pouvoirs seljûqide et fâtimide. — La route de Jérusalem. Prise de Ramla. Les armées sous les murs de Jérusalem.

2L’armée unifiée des croisés se trouvait sur la rive asiatique du Bosphore, ayant laissé derrière elle Constantinople ; l’empereur avait promis de les aider en fournissant des vivres, des armes et des hommes ; devant eux s’étendait l’immensité de l’Asie Mineure, qui les séparait de la Terre Sainte et de Jérusalem. Quelle était l’importance de l’armée des croisés ? Les opinions divergent. On ne peut se fonder sur les dires des chroniqueurs occidentaux, car ceux-ci, après avoir déclaré qu’on n’avait jamais vu une aussi grande armée, donnent libre cours à leur imagination et les chiffres vont grandissant d’un chroniqueur à l’autre. Les chroniqueurs musulmans ne sont pas plus dignes de foi sur ce point, quoique pour d’autres raisons : après sa défaite, l’Islam, en peine d’explication et de justification — les chroniqueurs musulmans n’ayant pas invoqué de motifs religieux, comme l’avaient fait en pareille occasion les chrétiens — attribua l’issue des combats à l’immensité de l’armée franque face aux faibles effectifs des troupes musulmanes. Des données plus objectives peuvent être puisées aux sources grecques, mais là non plus on ne peut attendre d’appréciation très exacte. Les savants modernes, qui ont tenté d’estimer les effectifs, évaluent le nombre des chevaliers à 4 500 environ et celui des fantassins à environ 30 000. A ces chiffres, il faut ajouter toute la foule des non-combattants : vieillards, femmes, enfants. Le nombre total varierait, ainsi entre 60 000 et 100 000 âmes.

3Cette armée de quelque soixante mille Francs campait au seuil de l’Asie Mineure. L’objectif de l’expédition, Jérusalem, était à des centaines de kilomètres des rives du Bosphore, et l’été brûlant promettait bien des difficultés, entre autres d’approvisionnement. Encore quelques kilomètres et les croisés quitteraient les frontières de Byzance et entreraient en territoire seljûqide. Deux routes s’offraient, chacune avec ses inconvénients. La première, celle de l’ouest, parallèle à la côte, passait au sud de l’île de Lesbos par une région seljûqide aux villes solidement fortifiées, dont le siège retarderait l’expédition. Les croisés choisirent une autre solution : attaquer les Seljûqides à Nicée, capitale de Qilij Arslân, « sultan de Rûm ».

4Un siège d’un mois, du 14 mai au 19 juin 1097, contraignit la ville à se rendre. Qilij Arslân, qui séjournait alors à Mélitène et tenta d’apporter du renfort à la ville, arriva trop tard. Cependant la ville se rendit, non pas aux croisés, mais aux envoyés de l’empereur Alexis : pour les assiégés, c’était évidemment la meilleure issue. Villes byzantines et villes musulmanes se rendaient tour à tour depuis des générations à des armées musulmanes ou byzantines ; les garnisons se remplaçaient, occupaient la citadelle : la population n’en souffrait guère. Il y avait bien des actes de pillage, mais des deux côtés on avait intérêt à respecter les richesses des villes et leurs populations. Au contraire les croisés qui, pour la première fois, se mesuraient à un adversaire musulman, auraient sans doute massacré toute la population indigène : éventualité amplement confirmée par leur comportement ultérieur. Pour l’empereur, la reddition de Nicée était importante, aussi bien sur le plan politique que sur le plan militaire. La capitale seljûqide, fortifiée, que quelques stades seulement séparaient de la capitale byzantine, était un danger constant pour l’empire ; par sa reddition, l’Islam d’Asie Mineure perdait une base importante. La nouvelle capitale fut Iconium, au cœur de l’Anatolie. La reddition fraya aussi la voie à la conquête byzantine, qui se fît sur les traces de la conquête franque de 1097-1098, et rendit à l’empire toute la partie occidentale de l’Asie Mineure jusqu’à Rhodes, y compris les îles de la mer Égée. Avec la reddition de Nicée, le problème essentiel se trouva posé : l’empereur exigea que fussent respectées les clauses du traité conclu avec les croisés, à savoir que toutes les régions ayant anciennement appartenu à l’empire, en Asie, revinssent, après leur conquête, à Byzance. Il sut apaiser par des présents la masse des croisés et leurs chefs, et la ville resta en son pouvoir en dépit du mécontentement que cette décision avait d’abord soulevé.

5Cette première victoire, dont nul ne sut, sur le moment, apprécier l’importance, donna une énergie nouvelle aux troupes franques. De Nicée, elles annoncèrent à l’Europe qu’en cinq semaines l’armée parviendrait à Jérusalem. Nul n’imaginait alors qu’il leur faudrait plus de deux années encore pour franchir la distance qui les séparait de leur but.

  • 1 Dorylaeum, près de la moderne Eskishéhir.

6L’armée entrait à présent dans une région difficile de montagnes et de plateaux, dépourvue d’eau et de végétation. De Nicée, la route conduisait au sud-est vers Dorylée1. Après sa défaite à Nicée, Qilij Arslân avait regroupé les troupes turques, et il parvint à un accord avec ses voisins et rivaux en Orient, les Dânishmendites, qui se joignirent à une expédition destinée à barrer la route aux croisés. Le 1er juillet 1097, les deux armées s’affrontèrent dans une bataille décisive, où les Turcs essuyèrent une défaite totale. La puissance seljûqide en Asie Mineure était terriblement frappée, et la route du sud jusqu’au Taurus s’ouvrait aux vainqueurs.

7S’il avait suffi aux croisés de mener à bien le siège d’une ville et de gagner une bataille pour s’assurer un libre passage par l’Anatolie, c’était surtout à cause de la situation démographique et économique de la région. L’Anatolie centrale se trouvait depuis vingt-cinq ans au pouvoir des Seljûqides, et ils avaient déjà réussi à appauvrir dans une large mesure la population grecque des campagnes et des villes. Le peuplement grec avait diminué et la colonisation turque n’était pas encore assez forte pour le remplacer. Le grand et unique ennemi qui pût gêner les croisés était la nature : étendues désertiques, hautes montagnes où régnait une chaleur effroyable.

8Ces deux batailles de Nicée et du défilé de Dorylée furent décisives dans l’histoire du Moyen-Orient. Si Constantinople ne devint une ville turque que trois cents ans plus tard, si l’empire byzantin subsista comme royaume chrétien sur le Bosphore, exerçant une influence politique et surtout culturelle sur le monde balkanique et le monde slave, jusqu’à ce que ces derniers atteignissent une maturité politique, ce fut pour une large part en raison de ces deux victoires.

  • 2 Aujourd’hui Erégli.

9Après la bataille de Dorylée, l’armée franque se dirigea vers le sud-est, sur la route d’Iconium, future capitale du sultan de Rûm. Elle l’atteignit après une marche d’un mois et demi (15 août 1097) et, un mois plus tard, elle arriva à Héraclée2, au pied de la chaîne du Taurus, qui barrait la route vers la plaine côtière du sud de l’Asie Mineure. C’est là que l’armée se scinda en deux : une petite troupe sous la conduite de Baudouin, frère de Godefroi de Bouillon, et de Tancrède, passa les Portes de Cilicie, entre le Taurus et l’Anti-Taurus, allant droit vers le sud. Le gros de l’armée, au lieu de marcher sur les traces de Baudouin et de Tancrède, décrivit un large arc de cercle au nord-est vers Césarée de Cappadoce, puis se dirigea vers l’est et vers le sud. Elle franchit la chaîne de l’Anti-Taurus appelée Montagne du Diable et arriva à Mar ‘ash (Germanicée).

Carte VII : Itinéraire de la première Croisade è travers l’Asie Mineure.

10Le choix de l’itinéraire de l’armée principale eut d’importantes conséquences, mais les causes mêmes de cette expédition restent obscures. L’armée, décrivant un immense arc de cercle au cœur de l’Asie Mineure, balaya le reste des forces turques. L’expédition parallèle lancée par Alexis Comnène, en automne 1097 et au printemps 1098, bénéficia de ces victoires et ne fut qu’une marche militaire sans combat. Les émirs turcs de la côte ouest, isolés, étaient dépourvus de forces armées capables de résister. En outre l’expédition d’Alexis se déroula soit dans une contrée dépeuplée, soit sur un territoire jusqu’alors peuplé en partie de Grecs, qui témoignèrent leur sympathie pour la « reconquista » byzantine. Le résultat de cette expédition fut que près d’un tiers de l’Anatolie revint aux Byzantins, et que les émirs des villes côtières se soumirent, l’un après l’autre, après un court siège ou une simple menace de siège. L’expédition d’Alexis ne fit que récolter ce qu’avaient semé les croisés.

  • 3 Jazîra désigne la Haute Mésopotamie, notamment la région située entre les cours supérieurs de l’Eu (...)

11Au sud de l’Anatolie, dans la région du Taurus et de l’Anti-Taurus et dans la large bande qui comprend à l’ouest la Cilicie, au centre Alexandrette et s’étend jusqu’à l’Euphrate moyen en pénétrant profondément dans la Jazîra3, les croisés trouvaient une structure ethnique et une tradition politique particulières. Quinze ans auparavant Byzance y dominait encore. Après que ces contrées eurent été coupées de Byzance, et morcelées en petites unités politiques, celles-ci se trouvèrent placées sous le commandement de chefs indigènes, qui se réclamaient d’une autorité conférée par Byzance. Ces chefs avaient dû accepter la domination seljûqide, mais ils vivaient indépendants, protégés par leurs châteaux sur les cimes des monts. Les aspirations à l’indépendance politique ne correspondaient pas seulement aux intérêts particuliers des chefs, mais s’appuyaient sur une base plus solide : la population arménienne. Nous avons déjà rappelé qu’au cours du xie siècle, des Arméniens s’étaient établis dans cette région, après avoir erré avec leurs chefs depuis le nord-est de l’Asie Mineure. Le nouveau territoire arménien s’étendait de Mélitène, à l’est, jusqu’à la Cilicie, à l’ouest. C’est le territoire de l’État de Philarétos sur lequel, après son morcellement, régnèrent nombre de ses successeurs, anciens officiers et commandants. Les chefs des croisés, Baudouin et Tancrède, se dirigèrent vers les villes de Cilicie : Tarse, Adana et Mamistra, et trouvèrent partout des partisans dans la population arménienne, qui les aida dans des opérations militaires au demeurant sans difficultés. Les cités ouvrirent leurs portes, et la garnison turque fut chassée. Mais cette conquête facile mit en relief la discorde qui sévissait dans l’armée des croisés. Il est difficile d’expliquer cette expédition de Baudouin et de Tancrède en invoquant des motifs stratégiques. Leur seul désir était de se tailler des principautés en Asie Mineure. De là, la querelle qui s’éleva entre eux pour la possession des cités conquises, après quoi on procéda au partage du butin. Tancrède poursuivit sa route vers le sud et en contournant la baie d’Issos, il prit Alexandrette, avec l’aide d’un pirate de Flandre, Guynemer de Boulogne, qui auparavant avait aidé Baudouin, frère du comte de Boulogne, sa ville natale, à renforcer ses positions à Tarse. Cet épisode cilicien ne devait pas avoir de conséquences durables. Ni Baudouin, ni Tancrède, ne conservèrent leurs conquêtes, et Byzance elle-même n’en profita pas. Les Arméniens, descendus de leurs forteresses vers la plaine côtière, en profitèrent, eux, pour créer un royaume chrétien indépendant, qui prit le nom de « royaume de petite Arménie ». Mais ce premier contact avec les Arméniens ouvrait à Baudouin de nouvelles possibilités d’action, militaires et politiques, et lui permettait de poser la première pierre de l’édifice des Etats latins, avec la fondation de la principauté d’Édesse.

12Baudouin rejoignit l’armée principale qui campait alors à Mar’ash, et lorsque cette armée progressa de nouveau vers le sud, du côté d’Antioche (automne 1097), Baudouin partit droit vers l’est du côté de l’Euphrate supérieur et de l’importante cité d’Édesse. La principauté d’Édesse, vestige de la principauté de Philarétos et de la domination byzantine, avait réussi à garder son indépendance face aux émirs turcs du voisinage ; mais sa situation était des plus précaires et il lui fallait acheter son indépendance en payant tribut au voisin musulman. L’apparition des croisés en Orient et leur victoire sur les Turcs poussèrent les Arméniens chrétiens à se débarrasser de leurs ennemis et à rechercher une véritable indépendance. Ils firent appel à Baudouin et au début de l’année 1098 celui-ci entra à Édesse, où il fut reçu en libérateur par les habitants et par leur prince Thoros. A la vérité Thoros ne tenait pas à voir les croisés combattre pour lui ; comme Alexis autrefois, il crut qu’il avait affaire à une armée disposée à monnayer ses services. Mais la population indigène, arménienne et syrienne, qui détestait Thoros parce qu’il avait accepté la foi grecque orthodoxe, servit les intérêts de Baudouin. Thoros fut contraint d’adopter Baudouin pour fils, c’est-à-dire de l’associer au pouvoir et de lui promettre la succession. Très peu de temps après, éclata une révolte contre Thoros, et il est difficile d’admettre qu’elle ait éclaté sans les encouragements du « fils adoptif » Baudouin. Au cours de cette révolte, Thoros fut tué, et Baudouin de Boulogne resta seul prince d’Édesse (mars 1098) : c’est ainsi que fut fondée la première principauté des croisés en Orient. Elle devait voir sa situation consolidée par la soumission de Samosate, place forte turque sur l’Euphrate qui menaçait Édesse, et par la prise de Sarûj, entre Édesse et l’Euphrate.

13La fondation de cette principauté marqua un premier pas vers une rupture formelle de l’accord passé avec Byzance. Ce territoire était indubitablement byzantin. Il était juste qu’il revînt à Byzance. Il est vrai que Baudouin prit soin de se faire attribuer le pouvoir par la volonté populaire : c’est par les habitants d’Édesse qu’il fut proclamé prince, mais il est douteux que cette proclamation eût une valeur juridique quelconque aux yeux des Byzantins.

14Pour les croisés, la fondation de la principauté franque d’Édesse fut un événement de première importance. Située sur l’Euphrate, elle séparait désormais la Jazîra et la puissance turque d’Iraq et de Perse des futurs États latins. Toute attaque musulmane contre Antioche ou contre Tripoli se trouvait menacée d’être prise de flanc par le nord, du côté d’Édesse. Premier des États latins, Édesse fut aussi le premier à tomber, quarante-six ans plus tard. Sa chute menaça l’existence des États latins et fut le premier signe de leur effritement politique.

  • 4 Voir supra, p. 118.

15L’armée principale des croisés, restée à Mar’ash, partit au mois d’octobre 1097 vers Antioche. Avec l’armée franque, nous entrons dans la Syrie du nord, au lendemain de son morcellement consécutif au partage de l’État de Malik Shâh. Du point de vue ethnique, nous nous trouvons encore dans une région à majorité arménienne, ou bien peuplée de Syriens chrétiens (Jacobites et Nestoriens), tandis que les places-fortes, châteaux et villes, étaient entre les mains de commandants seljûqides. Telle était la situation sur le cours moyen de l’Oronte4, jusqu’à la hauteur de Césarée de Syrie (Shaîzar) et de Jabala, sur la côte. Vers le sud, la structure ethnique et politique du pays change : la direction appartient aux Arabes et la population est en majorité musulmane, avec un appoint appréciable de Syriens chrétiens.

16Du point de vue politique, la contrée était entre les mains de deux frères, les fils de Tutush, frère de Malik Shâh : Ridwân, prince d’Alep, au nord, et Duqâq, prince de Damas, au sud. Mais dans les principautés de Syrie et de Palestine, se trouvaient des émirats indépendants, parfois sous le commandement d’officiers turcs ou de cheiks des tribus arabes. Antioche, enlevée aux Byzantins en 1085, était aux mains de Yâghî Siyân, vassal de Ridwân d’Alep. Mais ce vassal n’entretenait pas de relations particulièrement bonnes avec Ridwân. Un an avant l’arrivée des croisés, Yâghî Siyân poussa Ridwân à enlever Damas à son frère Duqâq ; la tentative n’ayant pas réussi, il se joignit à Duqâq pour s’emparer d’Alep, mais il échoua aussi. Rien dans ces faits ne sortait de l’ordinaire : c’étaient les mœurs politiques courantes dans cette région, mœurs qui se maintinrent aussi longtemps que manqua une force capable de refréner les instincts querelleurs des princes. Néanmoins, ces événements avaient jeté un froid entre les princes de Syrie du nord.

17Les croisés arrivèrent sous les murs d’Antioche et pendant plus de sept mois (octobre 1097-juin 1098) ils en firent le siège. C’était la première fois que les croisés se heurtaient à une ville fortifiée à la manière byzantine. Elle était entourée de remparts sur une longueur de plus de dix kilomètres ; au nord-ouest, elle s’appuyait sur l’Oronte, et elle était défendue au sud par une haute crête montagneuse : 450 tours flanquaient le rempart, et la citadelle se dressait au faîte d’une éminence qui dominait la ville de près de 400 mètres. Les croisés de l’Europe n’avaient, de leur vie, rien vu de semblable.

18Dans sa détresse Yâghî Siyân appela au secours ses voisins : Ridwân prince d’Alep, son seigneur en titre, et Duqâq prince de Damas, son dernier allié. Il s’adressa enfin au représentant de la principale force seljûqide : Karbôgâ, prince de Mossoul sur le Tigre, fidèle ami du sultan seljûqide de Perse Barkiyârûq. Au début, les croisés ne parvinrent pas à encercler la ville et leur situation ne fit qu’empirer de jour en jour, car les villages environnants, pillés, n’étaient plus en mesure de nourrir les assiégeants. On ressentit aussi la pénurie de machines de siège et d’artisans qualifiés pour les construire. Mais les Arméniens et les Syriens des environs fournirent des vivres, et la chance des croisés voulut qu’une flotille génoise et une flotille anglaise se montrassent dans le port d’Antioche, à Suwaidiya (le Saint-Siméon des croisés) : celles-ci leur fournirent les artisans qui leur manquaient. Cependant, au cours de l’hiver, la situation des croisés parut désespérée. Les troupes musulmanes commençaient à s’organiser, et la garnison d’Antioche effectuait des sorties. Les croisés leur tinrent d’abord tête : l’armée de Damas de Duqâq fut battue avant d’arriver à Antioche ; mais deux mois plus tard (février 1098), les Alepins et leurs alliés s’approchèrent d’Antioche, ce qui faillit causer la perte des croisés. Vers la fin de l’hiver, la situation s’améliora un peu grâce à l’arrivée d’une flotille anglaise. Mais dans l’intervalle, la grande armée musulmane, sous le commandement de Karbôgâ de Mossoul, s’était mise en marche. Il était clair que, dans un combat au corps à corps, resserrés comme ils l’étaient entre les murs d’Antioche et les troupes musulmanes, les croisés ne pourraient résister. Il semblait que la dernière heure de l’expédition fût venue…

Carte VIII : Les émirats musulmans de Syrie.

  • 5 Au xviiie siècle, cette lance fut proclamée fausse par le pape Benoit XIV. Au même moment, on déco (...)

19Mais les calculs stratégiques de Karbôgâ échouèrent ; il arriva trop tard. Au lieu de se diriger directement de Mossoul vers Antioche, il fit un détour par Édesse, qui lui paraissait mettre en danger ses communications avec ses arrières. Il est vrai que théoriquement ces considérations étaient fondées, mais Baudouin d’Édesse n’était pas alors en mesure d’effectuer la moindre opération offensive. Pendant trois semaines, Karbôgâ essaya ses forces devant les murs d’Édesse, et ce n’est qu’à la fin mai qu’il se tourna vers Antioche. Mais entre temps, Bohémond avait réussi à nouer des relations avec un des commandants de la ville, arménien d’origine, converti à l’Islam, et qui par sa trahison, allait permettre aux croisés d’entrer dans Antioche le 2 juin, deux jours seulement avant l’arrivée de l’armée de Karbôgâ. Les Grecs et les Arméniens qui habitaient la ville se joignirent aux croisés pour poursuivre les Turcs en fuite. Ces deux jours sauvèrent ainsi l’armée franque de la destruction. Il n’est pas étonnant que les croisés y aient vu le doigt de Dieu. A l’intérieur des murs d’Antioche, leur situation fut plus sûre, quoique la citadelle demeurât aux mains de la garnison musulmane, dont le commandant avait été changé, conformément à la promesse de Yâghî Siyân de livrer la ville à Karbôgâ. Commençait un nouveau siège qui allait durer trois semaines, pendant lequel les croisés connurent un abattement extrême. La disette faisait des ravages parmi les hommes et les chevaux. Dans cette situation tragique, on découvrit soudain la « sainte lance » avec laquelle, selon la tradition, le centurion romain blessa Jésus en croix5. L’endroit de l’invention de la « sainte lance » avait été révélé en songe à un obscur prêtre provençal, Pierre Barthélémy. Cette découverte venait à point. Il est vrai qu’il y eut des incrédules pour mettre en doute le songe du prêtre : néanmoins le moral devint meilleur. Le nombre des transfuges, parmi lesquels on comptait quelques chefs, diminua, et le 28 juin 1098 les croisés attaquèrent Karbôgâ et le battirent. A l’annonce de la défaite de Karbôgâ, appelé le « pilier du pouvoir », la citadelle d’Antioche se rendit.

20Il n’y avait plus en Syrie de puissance musulmane en mesure de résister aux croisés. Les armées d’Alep, de Damas, celles des émirs de Homs et de Hamâ, celles des émirs turcs ortoqides de Diyârbékir, étaient battues. Et la force principale des Seljûqides, celle du sultan de Perse et du calife de Bagdad, se trouvait éliminée par suite de la défaite de Karbôgâ. La route de Jérusalem était maintenant ouverte aux croisés.

21Après la fondation de la principauté d’Édesse, la prise d’Antioche fut le deuxième événement d’importance dans l’histoire de l’expédition. Antioche était la plus grande ville de Syrie et, depuis des siècles, une ville impériale. Antioche conquise par les croisés, c’était comme la proclamation au monde entier qu’une étoile nouvelle montait au firmament de l’Orient, étoile plus brillante que celle de Byzance et celle de l’Islam. Cependant, la prise d’Antioche allait aussi ouvrir une série interminable de conflits entre les croisés et Byzance. La mainmise sur Édesse pouvait s’expliquer par l’émeute générale qui éclata dans la ville. Ce n’était pas le cas d’Antioche. La ville était byzantine, une bonne partie de sa population était de religion grecque orthodoxe. Et quinze ans plus tôt, la ville était encore aux mains des Byzantins. Les prétentions byzantines sur Antioche avaient un fondement tout à fait solide.

  • 6 Il se peut qu’elle ait été promise à Bohémond par l’empereur Alexis. Voir dans le chap. précédent, (...)

22L’âme de la politique des croisés fut Bohémond. C’est Bohémond qui tendit un piège au chef de la colonne byzantine qui avait accompagné les croisés depuis Constantinople, et leur avait été d’un grand secours, grâce à sa connaissance des routes et des habitants. Sur le conseil de Bohémond, le commandant byzantin prit la fuite pour sauver sa vie, menacée prétendait Bohémond, par les croisés. Mais après qu’il eût quitté le camp, Bohémond l’accusa de lâcheté et de trahison. Avec la disparition du représentant de Byzance, toute trace de la présence byzantine s’effaça et on perdit jusqu’au souvenir de ses revendications. Mais un danger menaçait les visées de Bohémond sur Antioche6 : une intervention directe d’Alexis qui, traversant l’Asie Mineure, se rapprochait du sud et était sur le point de rejoindre le camp des croisés à Antioche. La fausse nouvelle, répandue à dessein, de la défaite des croisés, lui fit changer ses plans et il regagna Constantinople. Les croisés purent croire qu’Alexis renonçait à la conquête. Il devenait possible de parler d’une trahison de la cause des croisés. Mais dans le camp même des croisés, des dissensions s’étaient élevées à propos d’Antioche : une partie des croisés optaient pour une soumission à l’empire moins par amour pour Byzance, que par haine pour Bohémond. C’est ainsi qu’une délégation fut envoyée à Alexis, lui proposant de venir prendre possession de la ville. Pour des raisons qui n’ont pas encore été éclaircies Alexis ne profita pas de l’occasion, et lorsqu’arriva sa réponse, presque un an après, le pouvoir de Bohémond sur la ville était déjà un fait accompli.

23Dès lors l’importance du facteur byzantin dans l’histoire de la croisade diminua. Alexis, disait-on, avait perdu son droit moral aux conquêtes, du moment qu’il avait abandonné les croisés à leur sort. Mais cela ne facilita évidemment pas les relations des croisés entre eux. Il se produisit à Antioche un revirement complet dans l’attitude des diverses armées. Bohémond, qui jusqu’alors était apparu comme l’homme de l’empereur, devint son rival en réclamant Antioche pour lui-même. Ses prétentions n’étaient pas dépourvues de fondements : c’est lui qui avait organisé la trahison de l’officier de Yâghî Siyân, c’est lui qui était entré le premier dans la ville, c’est lui enfin qui avait organisé la défense de la ville et qui avait commandé dans la bataille contre Karbôgâ. Son adversaire le plus acharné était Raymond de Saint-Gilles qui, poussé par une forte aversion, s’était fait le représentant des intérêts de l’empereur. Les deux commandants occupaient à Antioche des quartiers et des fortifications qu’aucun n’était disposé à céder à l’autre. L’arrivée d’Alexis aurait, sans doute, fait pencher la balance en faveur de Raymond de Saint-Gilles, mais Alexis n’arriva point. Le légat du pape, Adémar du Puy, était mort au cours d’une épidémie qui avait éclaté à Antioche ; personne n’était habilité à trancher le différend. Il était clair que la mésentente qui régnait dans le commandement risquait de vouer toute l’armée à l’extermination.

24Bohémond sortit vainqueur du conflit. C’était un remarquable politicien ; la ruse et la souplesse dont il faisait preuve dans ses rapports avec les hommes lui avaient acquis la sympathie de plusieurs des chefs, au contraire de Raymond. Bohémond s’ingénia à créer un fait accompli qu’il serait difficile de contester. Il joua un rôle essentiel en donnant une orientation nouvelle aux rapports avec la population indigène et en faisant pénétrer l’influence latine dans la ville. Par son fait l’attitude, d’abord bienveillante à l’égard de l’Église indigène, devint, peu de temps après la conquête, manifestement hostile. Les chefs du clergé grec furent remplacés par des membres du clergé latin : c’était une victoire du christianisme romain, mais aussi le refus des prétentions de l’Église de Constantinople. Les Arméniens et les Syriens virent certainement sans déplaisir ces changements. La latinisation, avec la liberté de rite pour tous, contribua pour beaucoup à renforcer l’emprise franque sur Antioche. Mais déjà, apparaissait l’idée selon laquelle toutes les sectes chrétiennes de l’Orient étaient hérétiques, et qu’il convenait de les faire rentrer dans l’obédience romaine.

  • 7 Les tentatives faites par des historiens modernes pour justifier cet arrêt par des raisons stratég (...)

25Entravée par l’absence d’unité dans son commandement, par l’absence de discipline, l’armée des croisés piétina dix mois encore en Syrie du nord, avant de se diriger vers Jérusalem. La prise d’Antioche donna libre carrière aux instincts les plus bas. Les commandants et leurs troupes se ruèrent au pillage au sud et au nord d’Antioche. Une voracité fiévreuse de terres et de seigneuries nouvelles s’empara des chefs. Ce ne furent pas seulement Bohémond et Raymond, mais aussi Godefroi de Bouillon et d’autres qui voulurent des terres pour s’y installer et s’y retrancher. L’idée de la croisade, celle de la délivrance du Saint-Sépulcre, se laïcisait. Le plan de reconquista que Byzance avait conçu se réalisait, mais pas de la façon dont elle l’avait envisagé ; l’idée de libérer la chrétienté orientale du péril turc se pervertit en se concrétisant : le bras des latins vint s’abattre sur cette chrétienté, exigeant de son clergé qu’il acceptât l’autorité de l’Église romaine. Et la délivrance de Jérusalem ? On la voyait bien se dessiner quelque part à l’horizon, mais des affaires plus pressantes occupaient le commandement. L’enthousiasme religieux, qui animait l’expédition à ses débuts, était tombé. L’aspiration à une purification personnelle dans l’attente de l’événement majeur que serait la délivrance du Saint-Sépulcre avait disparu. A sa place, dans le cœur de chaque noble, la cupidité régnait sans partage. Ce piétinement autour d’Antioche fut une sorte de faillite morale de la classe dirigeante7.

  • 8 Rappelons qu’à la même époque apparut en Europe un mouvement religieux de « vie apostolique », cf. (...)
  • 9 La Chanson d’Antioche, éd. P. Paris, 2 vol., Paris 1898 ; La Conquête de Jérusalem, éd. Ch. Hippea (...)

26Le flambeau abandonné par la noblesse passa au petit peuple en haillons. Ce petit peuple, parti avec la croisade des chevaliers, et composé de paysans, de modestes chevaliers et de serviteurs, entretint seul la flamme. Au début de l’expédition déjà, des voix s’étaient fait l’écho de celles des premiers temps de la chrétienté, en proclamant que les vrais élus étaient les pauvres et qu’eux seuls hériteraient du royaume céleste. Ce retour à l’esprit évangélique était lié à l’effervescence religieuse qu’entretenait le sentiment de l’imminence de la fin du monde8. Si le Royaume des Cieux se trouvait derrière le mur, selon la promesse de l’Évangile, ce seraient les pauvres qui entreraient les premiers. La tension sociale trouvait là un exutoire. Les hommes de peu se découvraient au-dessus de ceux qui les commandaient journellement. Leur participation à la croisade leur conférait déjà le rang d’hommes libres, ne devant rien à personne, ni en services ni en espèces, hors le devoir d’obéissance au commandement de l’armée à laquelle ils s’étaient joints volontairement. Ce petit peuple, présent dans toutes les troupes, était plus nombreux dans le camp provençal ; en tout cas, c’est sur lui que nous sommes le mieux renseignés. Le chroniqueur de cette troupe note tous leurs faits et gestes, c’est l’historien des « pauvres des camps ». Bientôt la légende s’empara de ces pauvres. « La chanson de Jérusalem » et la « chanson d’Antioche »9, leur rendirent hommage.

27Il se créa alors une idéologie de pauvreté, celle des Ébionites. Le rêve de la justice sociale, porté par la croyance religieuse et le sentiment de la rédemption imminente, fut surtout exprimé par la troupe dite des Tafurs (terme signifiant probablement pauvre ou tzigane). Leurs prédicateurs de pauvreté faisaient du dénuement la condition de l’admission dans leur troupe. « Le roi des tziganes » enrôlait ses hommes en les choisissant parmi les plus pauvres. Ils devinrent le fer de lance de l’armée, inspirant la terreur aux musulmans. C’est ainsi, en tout cas, que les décrit la légende. En fait, ils n’ont pas même d’armes, ni lance ni bouclier. Les armes sont superflues puisque la Providence a déjà arrêté qui d’entre eux ira au ciel s’il tombe au combat, et qui parviendra à Jérusalem et sera parmi les premiers à entrer au Royaume des Cieux. Leur bras robuste s’arme d’un bâton, leur esprit brûle de l’enthousiasme qu’inspire l’attente messianique, cependant que leur cœur est parfois plein d’une cruauté inhumaine. C’est ainsi qu’après la bataille ils se muent en anthropophages, et dévorent les cadavres des musulmans !

28On ne peut établir d’après les sources quel fut l’effectif de cette troupe de pauvres. Ils exerçaient en tout cas une influence morale sur ceux de leur classe qui ne les avaient pas rejoints, et des actes imputables sans conteste aux pauvres gens furent inspirés par les « Tafurs ». C’est ainsi que le mouvement de rébellion dans l’armée trouva là ses origines. Après la prise de Ma’arrat al-Nu’mân (décembre 1098), les pauvres de l’armée commencèrent à se regrouper, aidés, semble-t-il, par le bas clergé. Cela faisait une année entière qu’ils étaient en Syrie du nord, qu’advenait-il de Jérusalem ? Le mal venait du commandement qui n’avait pas su refréner son avidité de richesses et de terres. Les pauvres décidèrent donc de couper le mal à la racine et s’appliquèrent à la destruction de Ma’arrat al-Nu’mân. La flamme de la croisade, bien affaiblie dans les campagnes de Syrie, se ranima d’un seul coup. Raymond de Toulouse, seigneur de Ma’arrat al-Nu’mân, ordonna de brûler la ville et, nu-pieds, suivi des clercs, l’abandonna. Il ne restait plus aux autres qu’à marcher à sa suite. En janvier 1099, l’armée franque prit enfin la direction du sud. Bohémond, qui s’était ménagé une principauté, resta au nord, et tout naturellement le commandement passa alors à Raymond de Saint-Gilles.

29La contrée dans laquelle pénétraient maintenant les croisés était différente de la précédente par sa structure politique. Le long du cours moyen de l’Oronte et de la côte, il y avait un fort élément arabe qui n’avait pas été drainé par les flots des conquérants turcs. A Césarée sur l’Oronte (Shaîzar), plus au sud à Homs et sur la côte à Tripoli, subsistaient des dynasties de souche arabe et des gouverneurs indigènes qui après avoir servi les Byzantins et les Turcs étaient, en fin de compte, parvenus à l’indépendance. Dans cette région entre l’empire seljûqide au nord et l’empire fâhmide au sud, les circonstances étaient favorables aux manœuvres politiques. A Shaîzar, régnait la dynastie des Munqidhites de la tribu arabe des Banû Kenâna, arrivée là au début du xie siècle et qui ne parvint à se débarrasser de la garnison byzantine qu’en 1081. L’émir de la ville entra en rapport avec les croisés, leur proposant de leur payer un tribut et de mettre à leur disposition guides et ravitaillement, à la condition qu’ils traverseraient rapidement son pays. L’émir de Shaîzar fut le premier — il n’allait pas être le seul — à faire de telles propositions. Il jugeait, à ce qu’il semble, que les croisés étaient moins à craindre que les Turcs, et qu’il était possible d’arriver à un accord avec eux. En tout cas, le seigneur de Shaîzar n’avait pas la force de combattre l’armée franque. Les croisés acceptèrent la proposition, franchirent l’Oronte près de Hâma, et continuant en direction du sud-ouest, entrèrent dans la plaine de la Boquée, entre les monts Ansarieh et le Liban, et parvinrent à proximité de la côte. L’escadre chrétienne se trouvant à Antioche et à Lattaquié pouvait maintenant assurer le ravitaillement de l’armée, qui avançait sur la route proche de la mer. Le long de la côte, l’émirat de Tripoli était aux mains de Jalâl al-Mulk Abû’ l-Hasan, de la famille des Banû ’Ammâr. Cette famille, célèbre par les savants qui en étaient issus, parvint à l’indépendance dans les années soixante-dix du siècle, après qu’un de ses fils exerçant la charge de qâdî eut rompu ses liens avec l’Égypte. Là aussi, les croisés obtinrent, par négociation, aide et appui. Mais Raymond de Saint-Gilles, qui n’avait pas réussi à Antioche, décida de se tailler une principauté dans la région de Tripoli. La chance ne lui sourit pas, mais il lui fut donné de s’emparer de Tortose (Tarse). Un nouvel empêchement survint : le siège prolongé de ’Arqa rappela en effet par ses péripéties le siège d’Antioche. Des chefs, comme Godefroi, se séparèrent de l’armée et s’en furent à la conquête des cités côtières. Enfin, en mai 1099, on décida d’abandonner ’Arqa et d’avancer vers le sud. A la mi-mai, les croisés dépassèrent Jebail (Gibelet), arrivèrent à proximité de l’al-Kalb, au nord de Beyrouth, frontière de l’émirat de Tripoli, en contrée d’influence fâtimide.

30Les croisés pénétraient maintenant en Palestine. Ils se trouvaient désormais sur un territoire différent de la Syrie au point de vue ethnique et politique. La frontière, si tant est qu’on puisse parler de frontière, se trouvait alors entre Jebail, qui appartenait à la zone d’influence des Banû ’Ammâr de Tripoli, et Beyrouth. Mais les garnisons fâtimides, dans la mesure où il s’en trouvait au nord de la Terre Sainte, étaient faibles et groupées dans les ports. En outre, dans ces villes comme dans les autres ports de la côte libanaise, le pouvoir était entre les mains des indigènes, fonctionnaires et marchands. Il en était ainsi par exemple de Tyr, où le qâdî ibn Abî ’Aqîl avait pris le pouvoir et conquis l’indépendance. Parfois les villes reconnaissaient l’autorité du voisin le plus puissant ; il arrivait que la Khoutbâh fût dite au nom du calife shî’ite d’Égypte, et qu’on appelât au secours le commandant seljûqide, adepte de la Sûnna. La lutte pour la souveraineté politique opposa dans cette région Duqâq, émir de Damas, et son protecteur l’atabeg Tughtekîn, au pouvoir fâtimide, qui se trouvait aux mains du vizir égyptien Shâh-ân Shâh Al-Afdal, fils du vizir Badr al-Jamâli, rejeton d’un clan arménien islamisé qui avait réorganisé l’État égyptien.

31Nous verrons encore comment les Égyptiens, à la faveur du désarroi qui s’empara des Turcs à la suite de la prise d’Antioche et de l’arrivée des croisés, reprirent Jérusalem (juillet 1098) à ses princes turcs ortoqides. Même après la chute de Jérusalem, la souveraineté fâtimide à l’intérieur du pays n’était que théorique. Il semble qu’au voisinage du lac de Tibériade dans la région du Golan, et à l’est dans le Haurân, la suzeraineté fut partagée entre Damas et l’Égypte, mais vue la proximité, Damas y avait une influence prédominante. Les tribus arabes des Taiy tenaient, semble-t-il, la Transjordanie. Les villes de l’intérieur, Naplouse et Tibériade, n’avaient probablement aucune garnison, et il est clair que les commandants indigènes ne jouaient aucun rôle politique.

Planche III

Planche III

Porche du Saint-Sépulcre (D’après Join-Lambert, Jérusalem, Paris, 1956).

Planche IV

Planche IV

Alexis Comnène, empereur de Byzance (Mosaïque de Sainte-Sophie à Constantinople. D’après Talbot Rice, The Art of Byzantium, Londres, 1959).

  • 10 Voir les détails sur la population au chapitre « Société et régime ».
  • 11 Année de la conquête seljûqide.

32La majorité de la population urbaine et rurale était déjà musulmane10. Mais de nombreuses agglomérations restaient encore chrétiennes, ainsi Nazareth, Bethléem, et Jérusalem. Les chrétiens indigènes étaient en grande majorité des Syriens et appartenaient à l’église grecque orthodoxe, jacobite, ou nestorienne ; mais il y avait aussi des Arméniens, et même des minorités moins importantes. On sait également qu’en dehors des villes existait une population chrétienne rurale : ainsi aux environs de Ramallah, au nord-est de Jérusalem, sur le mont Thabor et ses environs et peut-être aussi aux environs de Gaza. En tout cas, dans ces régions, les églises chrétiennes avaient des domaines assez nombreux et il semble que ceux qui demeuraient sur ces terres fussent restés chrétiens. Les communautés juives s’étaient réduites de façon notable au milieu du xie siècle : mais dans la ville de Jérusalem, un quartier entier — et peut-être même deux — leur était assigné à l’est du Saint-Sépulcre ; à Ramla, qui servait de centre administratif aux Fatîmides, on comptait aussi une forte population juive. On décèle nettement une dizaine d’autres communautés juives en Terre Sainte après 107011 (il y en avait probablement davantage) à Dan (Bâniyâs), Tyr, Tibériade, Haïffa, Ramla, Jaffa, Jérusalem, Ascalon, Gaza et « Hasôr » (Rafîah). En dehors des grandes communautés, les sources en mentionnent de petites en Galilée, Giscala, Dalton et ’Alma, Biryah et al-’Awiya. Fait remarquable, on trouve des agglomérations agricoles juives en Galilée du nord, autour de Tibériade et de Safed, vestiges d’un peuplement juif plus ancien remontant peut-être à l’époque du second Temple. Pour autant qu’on puisse en juger, ces agglomérations juives étaient davantage liées à la cour fatîmide qu’à celle de Damas. Ceci dépendait évidemment de la situation des juifs de Fustât — du Vieux-Caire. Sur la côte, il est fait mention d’une population juive à Beyrouth, Sidon et Césarée ; à l’intérieur, à Lydda, Bethléem, Beît-Nûbâ et Zer’în ; et au sud, à Beît-Jibrîn.

33La politique égyptienne à l’égard des croisés fut à première vue surprenante. Lors du siège d’Antioche, une délégation égyptienne arriva au camp des croisés, proposant une alliance dirigée contre les Seljûqides, avec pour objectif un partage de la Syrie et de la Palestine entre Égyptiens et croisés. Cette proposition révélait une incompréhension totale de l’objet de la croisade. Il semblait à al-Afdal que, puisque les Seljûqides étaient les ennemis communs des croisés et des Égyptiens, rien n’interdît la conclusion d’un pacte entre eux pour liquider l’ennemi commun. Les croisés étaient probablement pour lui, sinon des mercenaires de Byzance, des aventuriers venus d’Europe se tailler des fiefs en Orient. D’où sa proposition : que les croisés prennent pour eux le nord, zone d’influence traditionnelle de Byzance, et qu’ils laissent à l’Égypte la Terre Sainte, zone traditionnellement soumise à l’influence du pays du Nil.

34Les croisés écoutèrent volontiers cette proposition et envoyèrent une délégation en Égypte pour négocier. Cependant, tandis que les délégués des croisés se trouvaient en Égypte et que les Seljûqides étaient occupés à repousser l’invasion franque en Syrie du nord, les Égyptiens enlevèrent Jérusalem au commandement seljûqide qui, coupé du nord, ne pouvait espérer aucune aide.

35Les croisés arrivèrent le 19 mai aux environs de Beyrouth. Il semblait que les cités côtières de Beyrouth, Sidon, Tyr, Acre ne leur barreraient pas le passage. Il serait donc aisé de traverser rapidement cette région y compris la passe dangereuse de ‘l’Échelle de Tyr’ près de Ras Nâqûra. Mais l’armée franque était réduite, et craignait d’être entièrement coupée de ses arrières, d’Antioche et d’Édesse. Une autre solution, faire le siège des villes côtières et les soumettre, était encore plus dangereuse, car tout retard risquait de donner au gouverneur égyptien de Jérusalem le temps de se préparer à soutenir un siège. En outre, la maîtrise de la mer appartenant, pour vingt ans encore, aux Égyptiens, l’Égypte pourrait acheminer ravitaillement et troupes vers les villes côtières, ôtant ainsi toute efficacité au siège mené par les croisés du côté de la terre.

36Entre les deux solutions, les croisés choisirent la première.

  • 12 Il convient peut-être d’invoquer la difficulté, à cause des marais, d’accéder à Jaffa par le nord.

37De Beyrouth ils gagnèrent Césarée en sept jours de marche, par la route maritime, tandis que Tyr et Acre leur fournissaient le ravitaillement, auquel s’ajoutait la moisson qu’on faisait en chemin. Sidon, qui tenta d’attaquer l’armée, paya son audace de la destruction de ses arbres et de ses jardins. Après une pause de quatre jours aux abords de la zone marécageuse devant les murs de Césarée (30 mai), l’armée poursuivit sa route vers le sud jusqu’aux alentours d’Arsûf et, de là, se tourna du côté de Ramla. Les croisés ne s’avancèrent pas jusqu’à Jaffa, car ils redoutaient, semble-t-il, ce port lié à l’Égypte : craintes vaines12, puisque les habitants de Jafîa abandonnèrent la ville à la nouvelle de l’approche des croisés. Ceux-ci atteignirent Ramla le 3 juin 1099 : tous les habitants avaient fui. A Lydda toute proche, ils trouvèrent le sanctuaire de saint Grégoire brûlé par la foule musulmane, qui vengeait l’Islam sur le saint palestinien. En abandonnant Ramla, les musulmans commirent une faute stratégique grossière que les croisés ne tardèrent pas à exploiter. Pour prendre Jérusalem, ils devaient s’assurer les voies de communication nécessaires à leur approvisionnement, voies que Ramla contrôlait entre Jafîa et Jérusalem. Ils réparèrent donc une partie des fortifications de Ramla et y laissèrent une garnison. L’état d’épuisement dans lequel se trouvait l’armée explique qu’elle soit restée près de trois jours à Ramla avant de repartir pour Jérusalem. Mais il se peut qu’un autre facteur ait joué : les divergences entre les chefs sur l’itinéraire à adopter. Cette troupe qui comptait entre 15 000 et 20 000 combattants valides pour une vingtaine ou une quarantaine de milliers d’hommes affaiblis et impropres au service armé, et qui se trouvait à Ramla entourée d’une population musulmane, d’émirs turcs, de cheiks bédouins et de chefs égyptiens, conçut un dessein qui devait devenir une constante de la politique franque : conquérir l’Égypte ! L’Égypte était la clé de la Terre Sainte, il fallait la conquérir pour que la paix fût assurée. Pour l’heure, penser conquérir l’Égypte était pure folie ; mais Amaury, au xiie siècle, Jean de Brienne et Saint Louis, au xiiie siècle, les rois de Chypre au xive siècle, considéreraient aussi que c’était le seul moyen de garantir la sécurité de Jérusalem et la possession de la Terre Sainte.

38Le 6 juin, l’armée des croisés quitta Ramla pour Jérusalem, via Qubéiba et Nébi Sâmwll. A Qubéiba, que les croisés identifiaient à Emmaûs, ils rencontrèrent une délégation venue de Bethléem. La nouvelle de l’arrivée des croisés était parvenue dans cette bourgade chrétienne, qui se hâtait d’envoyer des députés pour les accueillir. La situation des chrétiens était difficile depuis plusieurs mois : lorsque le commandant égyptien de Jérusalem fut persuadé que les croisés donneraient l’assaut à la ville, il décréta la confiscation des biens des chrétiens de Jérusalem, puis leur expulsion dans les villages environnants. Ils furent victimes d’une flambée de haine de la part des musulmans. D’où l’audace de ceux de Bethléem d’envoyer une délégation : ce faisant, ils risquaient leur vie. Mais les croisés apparaissaient encore comme les libérateurs de la chrétienté d’Orient. Répondant à l’appel, Tancrède et Baudouin quittèrent l’armée et, à marche forcée, arrivèrent pendant la nuit à Bethléem. A minuit, l’étendard de Tancrède flottait sur l’église de la Nativité.

39Le reste de l’armée passa la nuit à Qubéiba en vue de continuer au point du jour vers Nébi Sâmwîl, au nord de Jérusalem. Mais aucune puissance au monde n’aurait pu retenir les colonnes, qui n’attendirent pas l’aurore et, alors que l’obscurité couvrait encore les monts de Jérusalem, se mirent en marche, sans leurs chefs, vers le but suprême.

40Les rayons du soleil de juin éclairèrent, ce 7 juin 1099, la cime du Nébî Sâmwîl, sur laquelle se massaient les colonnes des croisés, tandis qu’ils contemplaient, pour la première fois, la Ville Sainte, ses monuments, ses sanctuaires et ses fortifications. Le but du voyage, le « Saint-Sépulcre », s’apercevait à peine entre les maisons aux toits plats, les mosquées aux dômes ornés, aux minarets à tourelles. La Jérusalem terrestre, à qui la tradition chrétienne attachait en réalité beaucoup moins d’importance qu’à la Jérusalem céleste, objectif suprême de tout chrétien, étincelait à leurs yeux dans le soleil. En cette minute, l’interprétation « savante » fut oubliée, et les récits bibliques revinrent à la mémoire de tous. Ce sont ces récits qui déterminèrent la mentalité des croisés. Le céleste se mêlait au terrestre, les souvenirs du passé à la réalité du présent. Les croisés n’étaient plus à ce moment les héritiers légitimes d’Israël selon l’esprit, ils étaient, croyaient-ils, Israël même, le peuple de Dieu qui combat pour sa cause. Face à la cime du Nébi Sâmwîl s’étendait la Terre Promise, si proche, et encore si éloignée de ceux qui venaient en recueillir l’héritage.

41Un dernier sursaut d’émotion messianique saisit le camp. Les croisés s’agenouillèrent, levèrent au ciel des yeux baignés de larmes ; leur prière fut emportée par le vent. Cette émotion devant le lieu qui unissait le passé au présent, le sentiment que le monde céleste se matérialisait pendant que le monde terrestre se sublimait, que des anges assistaient les mortels et que les mortels accomplissaient la volonté de leur créateur, l’idée que l’esprit de Dieu planait au-dessus de l’armée pour l’aider à forcer les murailles et lui ouvrir toutes les portes, ne quittèrent plus l’armée des croisés jusqu’au terme de ses efforts : la prise de la Ville Éternelle.

Notes

1 Dorylaeum, près de la moderne Eskishéhir.

2 Aujourd’hui Erégli.

3 Jazîra désigne la Haute Mésopotamie, notamment la région située entre les cours supérieurs de l’Euphrate et du Tigre.

4 Voir supra, p. 118.

5 Au xviiie siècle, cette lance fut proclamée fausse par le pape Benoit XIV. Au même moment, on découvrit à Rome la « lance authentique », qui était à Constantinople depuis le viie siècle et fut envoyée en présent au pape par le sultan Bajazet II après la prise de Constantinople. La pointe d’une autre lance se trouve à Paris.

6 Il se peut qu’elle ait été promise à Bohémond par l’empereur Alexis. Voir dans le chap. précédent, p. 198.

7 Les tentatives faites par des historiens modernes pour justifier cet arrêt par des raisons stratégiques ne sont pas fondées.

8 Rappelons qu’à la même époque apparut en Europe un mouvement religieux de « vie apostolique », cf. H. Grundmann, Religiöse Bewegungen im Mittelalter, Hildesheim, 1960 ; idem, Eresie e nuovi ordini religiosi nel secolo XII, Xe Cong. des sciences historiques, t. 3, Rome 1955.

9 La Chanson d’Antioche, éd. P. Paris, 2 vol., Paris 1898 ; La Conquête de Jérusalem, éd. Ch. Hippeau, Paris 1868. Voir récemment S. Duparc-Qaioc, La Chanson de Jérusalem : le cycle de la Croisade, Paris 1955. Un travail important sur ces œuvres et d’autres semblables a été lait par A. Hatem, Les poèmes épiques des Croisades, Paris 1932.

10 Voir les détails sur la population au chapitre « Société et régime ».

11 Année de la conquête seljûqide.

12 Il convient peut-être d’invoquer la difficulté, à cause des marais, d’accéder à Jaffa par le nord.

Table des illustrations

Légende Carte VII : Itinéraire de la première Croisade è travers l’Asie Mineure.
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/626/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 374k
Légende Carte VIII : Les émirats musulmans de Syrie.
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/626/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 246k
Titre Planche III
Légende Porche du Saint-Sépulcre (D’après Join-Lambert, Jérusalem, Paris, 1956).
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/626/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 1,2M
Titre Planche IV
Légende Alexis Comnène, empereur de Byzance (Mosaïque de Sainte-Sophie à Constantinople. D’après Talbot Rice, The Art of Byzantium, Londres, 1959).
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/626/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 1,2M

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