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Cheminements révolutionnaires

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Amin Allal
, 
Layla Baamara
, 
Leyla Dakhli
, 
et al.

Deuxième partie. Au cœur du hirak, un monde en transformation ? Observer le mouvement et comprendre ce qui s’y joue, ce qui se répète et se renouvelle

7. « Notre histoire, on l’écrira nous-mêmes ». Les réinvestissements de l’histoire par les protestataires à Alger

Saphia Arezki

Texte intégral

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Figure 4 : Place Maurice Audin, Alger, 12 mars 2019.

Source : © Saphia Arezki

  • 1  «(...)
  • 2  Dès la marche du 1er mars, des pancartes font référence à l’histoire nationale. Sur l’une d’elles, (...)
  • 3  Michel Bertrand, 2009, « “Penser l’événement” en histoire : mise en perspective d’un retour en grâ (...)
  • 4  Depuis février 2019, des marches se déroulent deux fois par semaine (elles sont suspendues depuis (...)
  • 5  Voir par exemple les nombreuses mentions dans le mensuel de l’armée El Djeich ; dans son éditorial (...)
  • 6  Ludivine Bantigny, 2013, « Le temps politisé. Quelques enjeux politiques de la conscience historiq (...)
  • 7  Gustav Landauer, 1974 [1907], La Révolution, Paris, Éditions Champ libre, p. 156.

1« Notre histoire on l’écrira nous-même », inscrivait une étudiante sur un post-it le 12 mars 2019 place Maurice Audin, dans le centre d’Alger. Si le mouvement de contestation qui a débuté en février 2019 visait au départ à s’opposer à un cinquième mandat du président Abdelaziz Bouteflika, au pouvoir depuis 1999, les revendications se sont ensuite élargies jusqu’à réclamer la refonte du système politique lui-même : « qu’ils se retirent tous ! », « Yetnahaw ga3 ! » en derdja, selon la formule bientôt consacrée1. Très rapidement2, l’histoire nationale a été convoquée par les manifestant·e·s à travers les slogans et les pancartes et, d’une manière plus globale, via la conscience collective de vivre un événement historique « qui introduit une “coupure”, une discontinuité dans la continuité du temps3 ». Il y aura un avant et un après février 20194. Depuis le début du mouvement, le passé se trouve invoqué de toutes parts. Par l’armée qui ne cesse de rappeler qu’elle est la « digne héritière de l’Armée de libération nationale5 » tout en agitant le spectre des années 1990 pour tenter de faire peur aux personnes mobilisé·e·s. Par ces dernières qui s’inscrivent également dans la continuité de la lutte menée par les combattant·e·s algérien·ne·s contre la puissance coloniale entre 1954 et 1962 et pour qui « il s’agit de remonter la chaîne des temps, mais pour en briser les maillons6 » afin d’aboutir à une nouvelle indépendance comme en témoignent de nombreux slogans. Les mots de Gustav Landauer, bien qu’ils aient plus d’un siècle, font écho à l’Algérie de 2019-2020 : « Lorsqu’une révolution éclate à nouveau, elle se souvient généralement de tous ses ancêtres, de toutes les révolutions qui l’ont précédée et se déclare leur enfant7 ».

  • 8  Le vendredi 22 février se déroule à Alger la première manifestation du mouvement de contestation, (...)
  • 9  Né en 1940 à Batna, il rejoint l’Armée de libération nationale (ALN) en 1957. Formé en URSS après (...)
  • 10  Malika Rahal, 2013, « Le temps arrêté. Un pays sans histoire, Algérie 1962-2013 », Écrire l’histoi (...)

2Cette contribution propose de revenir sur le réinvestissement et les usages de l’histoire nationale par le mouvement populaire dit du 22 février8 en étudiant les filiations qui sont établies, particulièrement à travers la réactivation de la mémoire des mouvements de luttes passées, que ce soit contre le régime ou contre la puissance coloniale. Il s’agit aussi de comprendre comment ces événements de l’histoire contemporaine de l’Algérie sont mobilisés par les autorités et plus spécifiquement par l’armée à travers la voix de son Chef d’état-major – jusqu’à son décès le 23 décembre 2019 –, le général de corps d’armée Ahmed Gaïd Salah9. En effet, il apparaît que les événements convoqués par ce dernier dans ses discours sont ensuite repris par les manifestant·e·s. Il s’agit de comprendre comment les mobilisé·e·s se réapproprient les réinvestissements du passé opérés par le Chef d’état-major en les mettant au service de leur mobilisation. Afin de mieux saisir comment l’histoire est réinvestie par le mouvement de contestation en cours en Algérie, il convient de remonter les strates du passé pour démêler les fils de cette histoire qui est encore peu investie par la recherche10 et de préciser d’emblée quels sont les événements principaux mobilisés. La guerre d’indépendance (1954-1962), Octobre 1988 et le Printemps noir de 2001 sont les trois épisodes historiques les plus convoqués lors des marches auxquels il faut ajouter, à partir de l’automne 2019, les années 1990. Ces événements sont chacun des moments de rupture, plus ou moins forte, dans l’histoire nationale.

3Pour comprendre comment le passé est réinvesti par les manifestant·e·s et quels enjeux cela sous-tend, on explorera dans un premier temps comment le recours à l’histoire par les protestataires consiste à réclamer et à célébrer les morts et les disparus des luttes passées. Dans un second temps, on soulignera comment la réactivation des événements antérieurs et la réécriture de l’histoire apparaissent comme moyen de communion et de rassemblement, mais aussi, en creux, comme moyen de contester et délégitimer le régime et son histoire officielle.

  • 11  Tout comme les marches du vendredi, elles sont suspendues en raison de l’épidémie de COVID-19.

4Cette étude se fonde sur un matériau original varié recueilli à Alger depuis le 22 février 2019. J’ai observé un grand nombre de marches du mardi et du vendredi, en prêtant une attention particulière aux slogans qui y sont scandés, aux banderoles qui y sont déployées et aux pancartes qui y sont brandies. Cet article s’appuie également sur des messages laissés par des étudiant·e·s et des passant·e·s sur des post-its accrochés dans le centre de la capitale le mardi 12 mars place Maurice Audin, les 16 et 23 avril 2019 au niveau d’une sortie de la bouche de métro Tafourah, près de la Grande Poste, à l’occasion des marches estudiantines hebdomadaires qui se déroulent chaque mardi11 – et qui depuis le mois de septembre 2019 rassemblent de larges pans de la population.

Rappeler les martyrs des luttes passées et identifier un adversaire commun

5Convoquer l’histoire et les luttes passées prend notamment la forme, dans les slogans et sur les pancartes, du rappel de leurs victimes. Réclamer et célébrer les figures des martyrs est un moyen pour les protestataires de se réunir contre un ennemi commun. Ce recours à l’histoire en mobilisant les morts et les disparus est aussi une manière, en creux, de discréditer le régime en rappelant sa responsabilité dans ces crimes restés impunis. Cela passe aussi par le réinvestissement des figures, pour certaines occultées, de la guerre d’indépendance.

« Pouvoir assassin »

  • 12  Voir plus bas les détails de la chanson telle qu’adaptée en 2019.
  • 13  Cette interdiction, citée par de nombreux articles de presse, n’a a priori pas été publiée au Jour (...)

6Le slogan « Pouvoir assassin » est repris par les contestataires dès les premières marches, notamment lorsque la police fait usage de gaz lacrymogène contre les manifestant·e·s. Il est difficile de savoir quand est né ce slogan, cependant il est déjà scandé dans les années 1990, notamment lors de funérailles de personnes assassinées lorsque des doutes existaient quant aux commanditaires de ces assassinats ; ainsi lors des funérailles de l’écrivain et journaliste Tahar Djaout en juin 1993 ou encore lors de celles du chanteur Lounes Matoub, assassiné en juin 1998, ces mots résonnaient déjà. En 2019, ces mots deviennent l’un des slogans phares du mouvement de contestation à travers l’adaptation de la chanson Pouvoir assassin d’Abderrahmane Lahlou dit Oulahlou, écrite en 2001 à la suite de la répression meurtrière du Printemps noir de Kabylie12. Pour rappel, le 18 avril 2001, le jeune Massinissa Guermah est mortellement blessé par balle par un gendarme à Beni Douala, à une quinzaine de kilomètres de Tizi Ouzou. S’ensuit un embrasement de la Kabylie et des semaines d’émeutes qui font plus de cent-vingt morts. À la suite de ces événements et de la marche qui avait rassemblé un million de personnes à Alger le 14 juin 2001, l’interdiction de manifester dans la capitale avait été décrétée13. Celle-ci est d’ailleurs toujours en vigueur lors de la première marche du 22 février 2019. Dans l’imaginaire collectif, l’expression « Pouvoir assassin » est fortement associée au Printemps noir et, au-delà, aux morts des luttes passées. Mobiliser ce slogan en 2019 peut apparaître comme une manière pour les manifestant·e·s qui le scandent de faire leurs les victimes de ces mobilisations passées. Hasard du calendrier, le 14 juin est tombé un vendredi en 2019. De nombreuses pancartes furent alors brandies par les manifestant·e·s pour commémorer cet événement et demander que justice soit rendue (Fig.5) puisque malgré la création de commissions d’enquête, la lumière n’a pas été faite sur ces événements. Ici encore la chronologie s’imbrique, comme l’illustre la figure 6, où l’emblématique « un seul héros le peuple » de la guerre d’indépendance est réemployé dans le contexte contemporain.

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Figures 5-6 : Pancartes affichées par les manifestants. Alger, 14 juin 2019.

© Saphia Arezki

« Bab el Oued chouhada »

7Un autre slogan hérité de l’histoire contemporaine du pays qui convoque les victimes de protestations passées est fortement et régulièrement investi par les manifestant·e·s en 2019 et en 2020. Il s’agit du slogan « Bab el Oued chouhada » (Bab el Oued des martyrs). Ces martyrs que rappellent les protestataires d’aujourd’hui sont les victimes de la répression des émeutes d’Octobre 1988.

  • 14  Il semble que seuls des hommes aient pris part à ces marches c’est pourquoi l’écriture inclusive n (...)
  • 15  Notons que cet appel ne fait pas l’unanimité parmi les prédicateurs. Myriam Aït-Aoudia, 2015, « De (...)
  • 16  Sid Ahmed Semiane, s.d., Octobre, ils parlent, s.l., s.n. [manuscrit non publié], p. 24-25.
  • 17  Pour plus de détails, voir : Comité national contre la torture, 1989, Cahier noir d’octobre, Alger (...)
  • 18  Cité dans Sid Ahmed Semiane, op. cit., p. 476.
  • 19  Une étude serait à entreprendre sur les usages du terme martyr par les autorités et sur celles et (...)

Le mardi 4 octobre 1988, de premières émeutes éclatent à Alger dans le quartier populaire de Bab el Oued en fin de journée. Ces émeutes surviennent dans un contexte marqué par la chute du prix des hydrocarbures depuis 1986 qui exacerbe la crise économique, la multiplication des pénuries des produits de première nécessité, l’augmentation des prix ou encore le taux de chômage élevé. Le lendemain, des marches de jeunes, dont une majorité de lycéens14, se déroulent dans le centre d’Alger et progressivement des troubles éclatent dans plusieurs quartiers de la capitale. Dans les jours qui suivent, la contestation gagne d’autres villes du pays. Les 9 et 10 octobre, un tract anonyme, attribué à Ali Belhadj, est diffusé dans des mosquées d’Alger et appelle à une marche de protestation15. Le 10 octobre une manifestation est malgré tout organisée au départ du quartier populaire de Belcourt par des islamistes. Arrivée à l’entrée de Bab el Oued, au niveau du siège de la direction générale de la Sûreté nationale, « le pire se produit. Après un coup de feu isolé, selon des témoignages rapportés par la presse et des riverains, des rafales de mitraillettes répliquent. […] Une quarantaine, le chiffre exact ne sera jamais connu, de corps sans vie jonchent la chaussée16 ». Si le bilan exact de ces journées d’émeutes n’est pas connu, on compte des centaines de morts et de jeunes torturés17. Dès le 17 octobre 1988, une Assemblée générale d’universitaires, réunie à l’université Houari Boumediene, exige « que les morts tombés sous les balles de la répression soient déclarés martyrs du peuple18 ». Cette exigence n’est pas satisfaite par les autorités19. Elle s’incarne cependant à travers un slogan « Bab el Oued chouhada » scandé sur l’air d’une chanson écrite par le poète palestinien nationaliste Ibrahim Touqan (1905-1941) – hymne national de l’Irak depuis 2004 – Ma patrieImage 1000000000000068000000238B7942A15B774FA0.jpg. L’air n’est pas choisi au hasard. En effet, dans ce poème, l’auteur écrit : « La jeunesse ne renoncera jamais, ira jusqu’au bout, jusqu’à la mort, pour ton indépendance ». De sorte qu’en filigrane, ce slogan, en plus d’être un hommage aux martyrs, est aussi un hymne à cette jeunesse qui a osé défier le pouvoir et en a chèrement payé le prix.

  • 20  Kinda Chaïb, 2013, « Gérer la mort en temps de guerre dans le Liban Sud contemporain », dans Rapha (...)
  • 21  Témoignage de Abdou B. dans Sid Ahmed Semiane, op. cit., p. 276.
  • 22  Abed Charef, 1990, Octobre, un chahut de gamins…?, Alger, Laphomic, p. 96.

8En 2019, ce slogan est de toutes les marches. Ces morts érigés en martyrs « deviennent ainsi l’incarnation […] des idéaux du groupe20 », ils sont ceux qui se sont révoltés contre le mépris et la mal-vie trente ans plus tôt. Trente ans avant tout le monde. Ceux qui, depuis lors, sont toujours considérés comme étant victimes « d’accident du travail ». Le réinvestissement du slogan « Bab el Oued chouhada », en plus d’être une manière de renouer la chaîne des luttes à travers les martyrs est aussi une manière de réhabiliter et de faire corps avec les protestataires d’hier présentés par les gouvernants d’alors comme « des casseurs, des voyous, des contre-révolutionnaires21 ». Le journaliste Abed Charef dresse « un “portrait-robot” du manifestant en 1988 : il a entre 15 et 20 ans, il est lycéen ou collégien, mais de préférence chômeur, c’est-à-dire récemment exclu du système scolaire. Il n’a pas de formation particulière, il n’a pas encore accompli son service national, il habite un appartement exigu d’un quartier populaire au milieu d’une famille nombreuse, il a peu de perspectives de trouver un travail dans l’immédiat22 ». Mobiliser ce slogan et rappeler les victimes d’Octobre 1988 apparaît aussi comme une manière de faire corps socialement.

  • 23  Lors des premières marches, des drapeaux palestiniens sont brandis par les manifestant·e·s même si (...)

9La chaîne du temps se renoue, la figure des martyrs d’octobre est mobilisée et leur hommage se trouve régulièrement décliné en fonction de l’actualité. Sur le même air, on chante la Palestine ce qui, au vu de l’importance que revêt sa cause en Algérie23, n’est guère étonnant. En effet, le combat mené par les Palestinien·ne·s est perçu comme étant de la même nature que celui mené par les Algérien·ne·s contre la France durant la guerre d’indépendance ; de ce fait, les Algérien·ne·s semblent s’identifier facilement cette cause. En janvier 2009, des marches de soutien aux Palestinien·ne·s de Gaza bombardés par l’armée israélienne se sont déroulées à Alger – malgré leur interdiction depuis 2001 – et dans d’autres villes du pays, rassemblant plusieurs milliers de personnes. S’il est difficile de dater la naissance du slogan « Palestine chouhada », elle est antérieure au mouvement. De nombreuses vidéos montrent qu’il est repris dans les stades, lors de matchs de football, depuis plusieurs années déjà, sans qu’il soit possible d’en attribuer la paternité à un club en particulier.

  • 24  À ce sujet, on se reportera au chapitre de Farida Souiah dans cet ouvrage.
    Le slogan « Harraga chou (...)
  • 25  Les deux syllabes usuelles du mot Casbah s’étirent ici afin de s’inscrire dans l’air du slogan.

10On chante aussi les harraga24, longtemps dénigrés. Toujours sur le même air. Et puis, à certains moments, les morts s’incarnent davantage comme lors de la marche du 26 avril 2019 où le slogan devient « Ca-sa-bah25 chouhada » en hommage aux deux enfants, à la femme et aux deux hommes morts dans l’effondrement d’un immeuble vétuste de la Basse Casbah quatre jours plus tôt. Le 20 septembre, ce sont les jeunes tués à Oued Riouh, dans la wilaya de Relizane, qui sont chantés à travers le slogan « Relizane chouhada ». Les victimes de l’État, par balles ou par son incurie, sont ainsi érigées en martyrs et se trouvent commémorées ensemble à travers cet air connu qui retentit dans la ville.

  • 26  Notons que la commémoration d’Octobre 1988 est toujours réprimée. Le 5 octobre 2019, un rassemblem (...)
  • 27  Kinda Chaïb, 2013, op. cit., p. 54.

11Par ce réinvestissement des slogans scandés en 1988, les morts qui ont été niés sont commémorés. Ils sont des martyrs que l’on met en avant et pour lesquels on se bat afin que justice leur soit un jour rendue26. Au fil des événements, la liste des martyrs s’allonge. En filigrane, tous ces martyrs « font sens et donnent sens à une cause, en définissant – en négatif – l’ennemi27 », ici le régime en place depuis l’indépendance. C’est aussi un moyen pour les manifestant·e·s de construire leurs propres figures de martyrs.

« Dieu ait pitié de l’âme des martyrs, les généraux, c’est eux qui les ont tués »

  • 28  Sur le site Internet du ministère de la Défense nationale, l’opération est indiquée tout comme le (...)
  • 29  
  • 30  
  • 31  

12Le 8 novembre 2019, des slogans concernant clairement les années 1990 ont, pour la première fois semble-t-il, fait leur apparition dans les rues d’Alger. Ici encore, il s’agit de commémorer des morts, plus précisément trois jeunes soldats tués dans une opération antiterroriste à Damous dans la wilaya de Tipaza, à l’ouest d’Alger, le 6 novembre 2019. Dans son discours du 7 novembre 2019, le Chef d’état-major n’a pas eu un mot pour ces trois jeunes28. Hommage leur a été rendu par les manifestant·e·s le lendemain. À 15 h, une minute de silence a été observée. Ces morts ont été réappropriés par la foule à travers plusieurs slogans en arabe, notamment : « Il n’y a pas de terrorisme, l’État les a tués ; les militaires sont nos frères, Dieu ait pitié de leurs âmes29. » S’il arrive régulièrement que des militaires soient tués dans ce type d’opération, celle-ci se produit dans une conjoncture particulière. Le fait que le Chef d’état-major n’ait pas mentionné la mort de ces jeunes a sans doute renforcé le sentiment de mépris ressenti par les manifestant·e·s qui le visent alors clairement à travers le slogan : « Dieu ait pitié de l’âme des martyrs, Gaïd Salah, c’est lui qui les a tués30 », slogan qui est décliné de plusieurs manières : « les généraux » remplacent parfois Gaïd Salah tandis que dans une autre version c’est « l’État » qui a tué les « pauvres31 ». Le sentiment que ces trois jeunes n’étaient que de la chair à canon dont la vie n’avait aucune valeur est également exacerbé par leur origine sociale supposée puisqu’ils sont parfois qualifiés de « zawali », pauvres. Ces militaires deviennent, dans ce contexte, des martyrs et les protestataires accusent directement Gaïd Salah de les avoir tués. Ici encore, la construction de la figure de ces hommes en martyrs permet, par opposition, de définir un adversaire commun.

13Les manifestant·e·s convoquent les victimes de l’État qu’ils érigent en martyrs et réinvestissent les slogans des mouvements de contestation passés. Ériger leurs propres figures de martyrs est un moyen pour les protestataires, dans un pays où plus de la moitié de la population à moins de trente ans, de se réapproprier leur histoire et d’inscrire leur lutte dans la continuité de celles qui ont précédé, mais qui ne sont pas reconnues par l’État, voire même que celui-ci tente d’étouffer.

14Si Octobre 1988, la décennie 1990 et le Printemps noir de 2001 sont régulièrement mobilisés, c’est cependant sans conteste la guerre d’indépendance et certain·e·s de ses acteurs et actrices qui se trouvent le plus souvent convoqué·e·s par les protestataires.

Les combattant·e·s mort·e·s pour la libération : « Le peuple fidèle à votre sacrifice32 »

  • 32  Pancarte d’un manifestant, Alger, juin 2019.
  • 33  Christelle Taraud, 2008, « Les yaouleds : entre marginalisation sociale et sédition politique », R (...)

15Des figures de la lutte de libération qui avaient été monopolisées et/ou occultées par le régime sont régulièrement convoquées par les protestataires. Le réinvestissement de la figure de Ali Ammar dit Ali La Pointe est à cet égard significatif. D’immenses drapeaux à son effigie sont régulièrement brandis par les cortèges arrivant des quartiers populaires de la Casbah et de Bab el Oued. Des pochoirs à son image sont apparus sur certains murs de la capitale. Ce jeune homme, né à Miliana en 1930 dans une famille pauvre, se rend à Alger au sortir de son adolescence où il exerce différentes activités avant de devenir proxénète. Avant même le déclenchement de la guerre, il fait l’objet de plusieurs condamnations à des peines de prison. Lorsqu’il est libéré, il est mis en relation avec des membres du Front de libération nationale (FLN) à Alger pour le compte desquels il exécute plusieurs personnes. Il devient une figure importante du FLN dans la Casbah particulièrement lors de la « bataille d’Alger ». Il meurt le 8 octobre 1957 dans le plastiquage de sa cache par l’armée française en compagnie de Hassiba Ben Bouali, petit Omar âgé de douze ans et Mahmoud, un agent de liaison du FLN. Le film de Gillo Pontecorvo, La Bataille d’Alger (1966), a fait de Ali la Pointe « le héros de l’un des épisodes les plus importants et symboliques de la guerre d’Algérie et, par extension, de la mythologie nationale algérienne33 ». Ce film a popularisé cette figure devenue emblématique, connue de tou·te·s, tant le film est régulièrement diffusé à la télévision nationale depuis sa sortie. En 2019, les manifestant·e·s font appel à lui dans un slogan régulièrement scandé en arabe et que l’on peut traduire ainsi :

« Ali Ammar, mon pays est en danger,
On y conclut la bataille d’Alger,
L’État est une fourrière,
Il n’y a pas de marche arrière,
Main dans la main, nous obtiendrons l’indépendance34. »

  • 35  Ludivine Bantigny, 2013, op. cit., p. 225.
  • 36  Ibid., p. 216.

16La chronologie s’entremêle, le passé devient présent, les distances temporelles sont abolies « par un pont jeté entre les deux moments qui effacerait la différence des temps35 » : la lutte de 1957 contre les parachutistes du général Massu est réactualisée contre la « bande ». Cette « bande » aux contours flous, mais dont le chef, le général de corps d’armée Ahmed Gaïd Salah, était systématiquement vilipendé jusqu’à son décès. Dans la dynamique des mobilisations, « l’articulation entre le passé, le présent et le futur n’a alors plus rien d’évident, le sentiment d’être au présent est vécu plus intensément ; la temporalité est pensée comme un enjeu de la lutte. Sur la conscience de l’urgence se greffent les résurgences de l’histoire comme force pour imaginer l’avenir qui conviendrait36 ». La bataille d’Alger n’est pas terminée, elle est réactivée et ce sont les manifestant·e·s qui l’achèveront, « main dans la main ». Il s’agit de remporter collectivement la victoire afin de pouvoir ouvrir une nouvelle page de l’histoire. Une page qu’ils·elles pourront écrire eux·elles-mêmes. Une page qu’ils·elles sont en train d’écrire.

17Pour cela, ils·elles inscrivent leur lutte dans la généalogie des combattant·e·s de la guerre d’indépendance comme en témoigne ce message accroché place Audin, au tout début du mouvement, le 12 mars : « Nos grands-pères ont fait sortir la France, nous, nous vous faisons sortir37 ». La filiation est encore plus claire dans ce slogan apparu à l’automne 2019 :

  • 38  Voir note 50. Ce terme est employé pour appuyer la détermination des manifestant·e·s à les enlever (...)
  • 39  (...)

« Nous sommes les enfants de Amirouche,
Nous ne ferons pas marche arrière
Nous ramènerons, nous ramènerons, nous ramènerons la liberté
La roue va tourner, si Dieu le veut,
Nous les retirerons zkara38, si Dieu le veut39. »

  • 40  Amirouche est Kabyle, durant la guerre il mit en place des purges sanglantes qui firent des centai (...)
  • 41  Djamila Bouhired, 2019, « Appel de Djamila Bouhired à la jeunesse algérienne en lutte : “Ne les la (...)

18En se revendiquant enfants de Amirouche, les manifestant·e·s font appel à une figure de la lutte de libération longtemps occultée. En effet, la dépouille du chef de la wilaya III, mort dans un accrochage avec l’armée française en 1959, a été littéralement confisquée par le régime et cachée durant presque deux décennies dans les sous-sols d’un bâtiment de la gendarmerie avant d’être inhumée dans le carré des martyrs du cimetière d’El Alia. Cette figure potentiellement clivante40 permet aux protestataires de se réunir à travers cette filiation symbolique qu’ils·elles établissent entre eux et le colonel disparu un demi-siècle plus tôt. Cette filiation est également affirmée par l’une des figures marquantes de la guerre d’indépendance, Djamila Bouhired. Militante du FLN, condamnée à mort en 1957 pour sa participation à des attentats à la bombe, Djamila Bouhired, dans un appel aux jeunes Algérien·ne·s, s’adresse à eux·elles en ces termes : « Mes chers enfants et petits-enfants » ; elle aussi inscrit la lutte actuelle dans la continuité de celle qui fut menée pour l’indépendance. Elle leur écrit : « Je voudrais vous dire toute ma joie, toute ma fierté de vous voir reprendre le flambeau de vos aînés. Ils ont libéré l’Algérie de la domination coloniale ; vous êtes en train de rendre aux Algériens leurs libertés et leur fierté spoliées depuis l’indépendance41. »

  • 42  Pour plus de détails sur les enjeux autour du Congrès de la Soummam, voir : Saphia Arezki, 2018, D (...)
  • 43  Kamel Eddine Fekhar était un médecin et militant politique, ancien élu du Front des forces sociali (...)
  • 44  

Abane Ramdane, assassiné par ses pairs le 27 décembre 1957 à Tétouan au Maroc, est une autre figure de la guerre de libération qui est réinvestie par les manifestant·e·s. Ardent promoteur des principes édictés en 1956 lors du Congrès de la Soummam selon lesquels le civil doit primer sur le militaire42, Abane Ramdane est convoqué sur une banderole le 31 mai 2019, dans une temporalité qui une fois encore s’imbrique, où le passé et le présent se trouvent entremêlés, et où il est inscrit : « de Abane à Fekhar43 combien de crimes orchestrés ?! ». Une des figures marquantes de la lutte de libération est ainsi mobilisée conjointement à celle d’un militant des droits de l’Homme pour dénoncer une justice aux ordres et un système criminel dont les deux sont les victimes. Les crimes perpétrés bouclent alors ce temps d’un système qu’il s’agit désormais de faire tomber. Le vendredi 27 décembre 2019, afin de commémorer les 62 ans de l’assassinat d’Abane Ramdane, des manifestant·e·s brandissent son portrait. Ce jour-là, le désormais classique slogan « État civil, pas militaire » est décliné pour lui rendre hommage : « Écoutez bien, écoutez bien, Abane a laissé un testament, État civil, pas militaire44 ». Le termeImage 100000000000005900000022ECDF00DFD98F58E8.jpgtraduit ici par « testament », contient l’idée de « leg », de « recommandation » ou encore de « dernière volonté ». À travers ce slogan, les protestataires se font les dépositaires de l’héritage d’Abane Ramdane.

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Figure 7 : Manifestants sur la place de la Grande Poste, Alger, 17 mai 2019.

© Saphia Arezki

  • 45  Louisa Dris-Aït Hamadouche, Chérif Dris, 2012, « De la résilience des régimes autoritaires : la co (...)

19Revenir à la guerre d’indépendance est un moyen pour les protestataires d’inscrire leur lutte dans la continuité de celle de leurs aîné·e·s comme en témoignent les slogans, mais aussi de nombreuses pancartes qui renvoient aux combattant·e·s mort·e·s durant la guerre : « Le peuple fidèle à votre sacrifice » portait un manifestant du 14 juin. En dessous du texte, les photos de Larbi Ben M’hidi (1923-1957), Hassiba Ben Bouali (1938-1957) et Abane Ramdane (1920-1957). Cette pancarte n’est qu’un exemple parmi tant d’autres. La commémoration des mort·e·s glorieux·ses est un moyen pour les protestataires de se réunir autour de figures historiques marquantes et de faire corps. Cette volonté de faire corps se traduit également sur le plan symbolique par une filiation qui relie deux générations, celle des combattant·e·s d’hier et celle des manifestant·e·s d’aujourd’hui. Comme si ce mouvement engendrait une nouvelle « famille révolutionnaire », se revendiquant la garante de l’héritage de ses aîné·e·s, en opposition à celle qui a accaparé le pouvoir à l’indépendance45.

20Ainsi, convoquer les mort·e·s – des combattant·e·s pour la libération du pays aux victimes d’Octobre 1988 et du Printemps noir, en passant par celles contemporaines du mouvement – permet aux protestataires d’imposer une autre histoire que celle, officielle, établie par l’État, et implicitement, de s’opposer à lui.

Se réapproprier l’histoire pour contrer l’histoire officielle

21La citation en exergue de cet article témoigne de la volonté des protestataires de se réapproprier l’histoire nationale, une histoire perçue comme confisquée par les tenants du pouvoir depuis l’indépendance.

La mémoire et les symboles de la cause amazighe en partage contre les tentatives de division du pouvoir

22Durant l’été 2019, une version actualisée de la chanson Pouvoir assassin d’Oulahlou est entonnée dans les cortèges des manifestations :

« Gaïd [Salah] ! Les masses voient clair,
Dégagez, dégagez
Ce peuple ne reviendra pas en arrière !
Au passé, au passé
Hier avec Saïd [Bouteflika, frère de l’ancien président],

Des amis, des amis !
Tu faisais allégeance à la bande [Image 100000000000003A0000001E36123DD5F46B60FC.jpg]
Aux yeux de tout le monde, aux yeux de tout le monde
Pouvoir assassin, pouvoir assassin !
Pouvoir assassin, assassin, assassin46. »

  • 47  Si les slogans scandés chaque vendredi sont largement influencés par l’actualité de la semaine qui (...)
  • 48  Voir les discours sur le site du ministère de la Défense Nationale (traduction officielle). Une an (...)

À l’image des paroles originales qui brocardaient le président Houari Boumediene (1965-1978) comparé à Pinochet et le président Abdelaziz Bouteflika (1999-2019) qualifié de « Pokémon », les manifestant·e·s ont transformé le texte pour railler le Chef d’état-major devenu leur principale cible47 : ils·elles lui rappellent ses relations avec le frère du président déchu, dont il a orchestré l’arrestation le 4 mai 2019, et la « bande » (Image 100000000000003C0000001EF5FB781A1E6F3A5B.jpg) qui l’entourait. Les termes ne sont pas choisis au hasard. Les protestataires retournent contre lui le vocabulaire du Chef d’état-major qui ne cesse dans ses discours de stigmatiser cette fameuse « bande », dont l’objectif serait de nuire à l’Algérie, sans jamais réellement la définir. Dans son discours du 15 octobre 2019, il explique par exemple : « nous préserverons la patrie de tout mal et nous poursuivrons […] le combat contre cette bande jusqu’à son élimination totale48. » En reprenant et en adaptant cette chanson au contexte de 2019, les contestataires affirment ne pas être dupes des retournements d’alliance au sommet de l’État et leur détermination à obtenir un changement en affirmant : « le peuple ne reviendra pas en arrière ».

  • 49  « WIN KONTO KI KONA HENA F2001 », post-it du 12 mars 2019, Archive de l’autrice.
  • 50  Des dizaines de manifestant·e·s ont été incarcéré·e·s sous divers motifs fallacieux pour avoir bra (...)
  • 51  Le terme zkara recouvre une pluralité de notions qui le rend littéralement intraduisible en frança (...)
  • 52  L’essentiel des observations ont été faites à Alger, toutefois l’idée d’une « nationalisation » de (...)

23Dans le même esprit, la reprise du slogan kabyle, né lui aussi du Printemps noir, « Oulech smah oulech » (pas de pardon), est chantée très tôt – dès mars – lors des marches. En 2001, le Printemps noir était resté circonscrit à la Kabylie et on peut lire ici ou là les traces d’une certaine rancœur comme en témoigne ce post-it écrit en derdja avec des caractères latins : « Où étiez-vous quand nous étions là en 200149. » Par ce message, le scripteur ou la scriptrice revendique une antériorité de la lutte tout en rappelant à celles et ceux qui liront son message – essentiellement des Algérois·e·s – qu’ils·elles ne s’étaient pas, ou peu, mobilisé·e·s à l’époque. En 2019, ce mouvement est réinvesti par une large partie des Algérois·e·s – même si le fait qu’Alger soit une ville où réside une importante population kabyle peut également expliquer que des slogans kabyles y soient scandés. La répression dont font l’objet les porteur·se·s de drapeaux berbères à partir du mois de juin 201950 a entraîné une forte solidarité des protestataires vis-à-vis de celles et ceux qui en sont victimes et a fait émerger de nouveaux slogans relatifs à la question berbère : « Imazighen, Casbah, Bab el Oued » ou encore « Imazighen zkara fi lgaïd51 ». C’est peut-être aussi un moyen pour les manifestant·e·s de « nationaliser52 » une cause qui aurait pu s’avérer clivante et de déjouer ainsi les tentatives de division instiguées par le régime.

  • 53  Mohamed Brahim Salhi, 2003, L’Algérie : agitation et impasse en Kabylie, ICG Moyen-Orient/Afrique (...)

24Via le rappel des événements violents de 2001 par le symbolique « Pouvoir assassin » et à travers la répression dont sont victimes de nombreux·ses contestataires porteurs de drapeaux berbères, la réappropriation de cet événement devient un moyen de faire corps et de réunir les mobilisé·e·s autour d’une cause qui, au premier abord, est loin de faire l’unanimité, notamment en raison de la lecture trop souvent régionaliste qui avait été faite de ce soulèvement. En effet, dans son discours télévisé du 30 avril 2001, le président Abdelaziz Bouteflika avait certes reconnu « les problèmes que la Kabylie partage avec d’autres régions, mais s’[était] ensuite appesanti sur la “crise identitaire”53 », afin de disqualifier ce mouvement. Ainsi, le réinvestissement de cet épisode est un moyen d’actualiser cette lutte et de la nationaliser afin de faire corps, tout en réclamant le changement du système en place, celui-là même qui est, entre autres, à l’origine de la sanglante répression du Printemps noir.

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Figure 8 : Pancarte affichée par un manifestant. Alger, 14 juin 2019.

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« Les années 1990 ne reviendront jamais54 » : affirmer sa détermination face aux tentatives d’intimidation

  • 54  «(...)
  • 55  Depuis plusieurs années déjà, les familles de disparu·e·s se réunissaient chaque mercredi à proxim (...)
  • 56  Haut fonctionnaire, il a été chef du gouvernement à quatre reprises entre 1995 et 2019 ; il a égal (...)
  • 57  Hassane Saadoun, 2019, « Ouyahia commente les manifestations : “En Syrie, ça a commencé avec des r (...)
  • 58  

25Jusqu’en novembre 2019, peu de références à la période des années 1990 ont été observées chez les contestataires même s’il faut signaler la présence, chaque vendredi place de la Grande Poste, des familles de disparu·e·s qui continuent, envers et contre tout, à réclamer vérité et justice pour leurs proches55. À l’inverse, c’est la seule période de l’histoire du pays depuis 1962 à laquelle des hommes du régime font parfois, plus ou moins explicitement, allusion. Les années 1990 sont alors utilisées comme un épouvantail. Le régime brandit le souvenir de la décennie 1990 pour tenter de faire taire les manifestant·e·s. Le 28 février 2019, le Premier ministre, Ahmed Ouyahia56, répondant aux questions des députés sur la déclaration de politique générale du gouvernement, déclare : « Je rappelle 1991, c’était comme aujourd’hui […] je lis maintenant qu’il y a un appel à la grève, je rappelle la grève de 1991 » avant d’évoquer la Syrie et de déclarer que « les citoyens ont offert des roses aux policiers57 ». Ses propos sont aussitôt interprétés comme une menace de répression, voire de chaos à l’image de la situation syrienne, en cas de poursuite des mobilisations. Les manifestant·e·s lui répondent dès le lendemain, vendredi 1er mars, par le slogan : « Ouyahia, l’Algérie n’est pas la Syrie58 ».

  • 59  Soufiane Bellil, Rostom Chetaïbi, 2019, « Le général de corps d’armée Ahmed Gaïd Salah en visite d (...)
  • 60  À ce sujet, voir Mouloud Boumghar, 2015, « “Concorde civile” et “réconciliation nationale” sous le (...)
  • 61  Ordonnance n° 06-01 du 27 février 2006. Sur les enjeux autour de cet article qui dispose qu’est «  (...)

26Du côté de Gaïd Salah, le rappel est beaucoup plus explicite lorsqu’il parle, dans son allocution du 28 mai 2019 devant des cadres de la 6e région militaire (Tamanrasset), du « peuple algérien, dévoué à sa patrie, et conscient de l’importance d’aboutir rapidement à des issues adéquates à cette crise [qui] ne veut plus revivre les expériences douloureuses antérieures, dont il a subi les affres et souffert terriblement des répercussions, tout comme il n’oublie pas et ne veut pas oublier cette pénible période qu’il a vécue durant les années 199059 ». On relèvera le paradoxe, voire l’ironie, à affirmer la nécessité de ne pas oublier quand on sait les lois d’amnisties généralisées promulguées par Abdelaziz Bouteflika à son arrivée au pouvoir60 et la criminalisation potentielle de toute tentative de mettre en lumière les événements qui se sont déroulés à cette période via l’article 46 de l’ordonnance portant mise en œuvre de la Charte pour la Paix et la réconciliation61.

27La mort de trois jeunes soldats, début novembre 2019, dans une opération militaire ravive la mémoire des années 1990 dans les rues d’Alger. C’est ainsi qu’à plusieurs reprises, vendredi 8 novembre 2019 résonnait dans Alger « Les années 1990 ne reviendront jamais62 ». Depuis, un nouveau slogan sur les années 1990 est apparu : « Vous ne nous faites pas peur avec la décennie [1990], nous avons grandi dans la misère63. » Les années 1990 ont ainsi ressurgi également du côté des protestataires, en réponse aux discours menaçants de Gaïd Salah, à travers des slogans qui affirment que cette période appartient à un temps révolu. Ces slogans sont également un moyen pour les contestataires de réaffirmer leur détermination et de dire au régime que le spectre des années 1990 ne les effraye pas.

28Si plusieurs événements historiques sont mobilisés par les protestataires afin de contester la mainmise du régime sur l’histoire contemporaine du pays, c’est sans conteste la guerre d’indépendance qui est le plus souvent convoquée.

« Nous voulons une Algérie indépendante »64 : se réapproprier l’histoire confisquée de la guerre d’indépendance

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  • 65  Sur la pancarte, il est écrit en arabe « État civil, pas militaire », slogan régulièrement scandé (...)

Figure 9 : Pancarte brandie par un manifestant. Alger, 5 juillet 201965.

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29En 2019, la séquence fondatrice de l’histoire de l’Algérie contemporaine que représente la guerre d’indépendance est, on l’a déjà souligné, au cœur des différents supports (chants, pancartes, slogans, dessins, photographies, etc.) mobilisés par les manifestant·e·s. Sur l’un des collectés à Alger le 23 avril 2019, un scripteur ou une scriptrice dénonce : « Vous falsifierez l’histoire, mais nous témoignerons66. » La semaine précédente, un·e autre revendiquait : « L’histoire ne sera pas écrite par le colonisateur ou les traîtres, mais par le peuple libre67. » Après s’être emparé·e·s de la rue qui leur était interdite depuis presque deux décennies, les manifestant·e·s affirment leur désir de se réapproprier leur histoire. Des Algérois·es répondent ainsi à la mise sous clé de l’histoire par les gouvernants qui se sont succédé depuis l’indépendance.

  • 68  Hassan Remaoun, 2003, « L’intervention institutionnelle et son impact sur la pratique historiograp (...)

30L’histoire a, en effet, très tôt été un instrument de légitimation de l’État qui, dès les années 1970, a mis en place des politiques d’« Écriture » et de « Réécriture68 » de l’histoire. La « Réécriture » avait pour objectif de « rectifier » tout ce qui aurait été « falsifié » par les historiens coloniaux tandis que l’Écriture visait « la légitimation ultime de l’État indépendant et bien entendu des équipes qui contrôlent le pouvoir politique, et ce, au nom de la participation à la guerre de libération nationale, qui donne droit au titre de moudjahid ». L’histoire nationale a ainsi été préemptée par le pouvoir en place afin de mettre en œuvre un récit national unifié où les divergences devaient être tues. Le mouvement de contestation en cours est perçu comme celui qui doit clore la longue séquence historique qui s’étend de 1962 à 2019-2020.

31En affirmant leur unité via la réappropriation de la guerre d’indépendance et en s’inscrivant dans sa continuité, les manifestant·e·s reprennent en même temps le récit national construit depuis l’indépendance, récit qui leur est transmis depuis leur plus jeune âge. En attestent par exemple les panneaux évoquant les « un million et demi de martyrs », doxa étatique par excellence alors que les travaux d’historien·ne·s ont montré que ce chiffre était largement exagéré. Cela témoigne de l’ancrage profond des récits unanimistes et de leur persistance. On peut également émettre l’hypothèse que ce réinvestissement est lié à la crainte de voir apparaître des divisions au sein du mouvement actuel. Quoiqu’il en soit, cette reprise du récit national questionne cette volonté d’écrire « soi-même » l’histoire et les nombreuses étapes qu’il reste à franchir avant de dépasser les récits unanimistes forgés depuis plus d’un demi-siècle.

32Si certaines manières de convoquer l’histoire de la guerre d’indépendance sont encore imprégnées du récit national officiel, la persistance de la revendication « Yetnahaw ga3 ! » traduit l’attachement des protestataires à faire tomber l’ensemble du régime. Bien que le « tous » reste largement à définir et à circonscrire, les protestataires réclament la fin de la mainmise de l’armée sur la destinée du pays. Le mouvement doit aboutir à une libération, à une nouvelle indépendance comme en témoignent les nombreux slogans, pancartes et banderoles. Ce sont les militaires qui sont principalement visés dans les slogans :

  • 69  « Les généraux à la poubelle

« Les généraux à la poubelle,
Et l’Algérie prendra son indépendance69. »

33Ou encore :

« Dites à Gaïd de naviguer carte chifa [carte d’assurance maladie de la sécurité sociale],
Le peuple voit clair,
Nous avons enlevé Bouteflika,
Dites-leur, 57 ans de militaire,
Dites-leur que nous, nous voulons un [État] civil70. »

  • 71  À partir de la mi-décembre 2019, le slogan vise le nouveau président de la République Abdelmadjid (...)

34Ce dernier slogan est en évolution. La version rapportée a été entendue lors des marches du 1er et du 8 novembre 2019. Dans les premières versions, si le début était identique, elles se terminaient par « dites-leur que l’Algérie est grande et que jamais elle ne mourra » – l’Algérie remplaçant ici l’USMA chantée dans les paroles originales – ou encore par « dites leur Imazighen Casbah Bab el Oued ». Depuis, il a été adapté, à l’image de nombreux autres slogans, au rythme des discours de Gaïd Salah et du contexte général71.

35On constate un crescendo dans les revendications exprimées chaque semaine. Dans cette perspective, aucun compromis n’est envisageable pour les protestataires. L’élection présidentielle du 12 décembre 2019 a été massivement rejetée. Les jours précédant l’élection, les manifestations sont devenues quotidiennes. Pour les mobilisé·e·s, le mouvement doit d’abord aboutir à la chute du régime, peu importe le temps qu’il faudra et la tournure que pourraient prendre les événements. Les manifestant·e·s savent que par le passé, le régime n’a pas hésité à tirer sur une foule désarmée et constatent depuis l’été 2019 que les arrestations et incarcérations se multiplient à travers le territoire. Pourtant, ils·elles réaffirment chaque semaine que le mur de la peur est tombé et que ni le spectre des années 1990 ni les arrestations massives ne peuvent entraver leur détermination. Lors des marches du vendredi précédant les élections, des protestataires marchaient les bras au-dessus de la tête mimant les mains entravées par des menottes et proférant : « Mettez-nous les menottes, il n’y a pas de vote72. » Ou encore :

  • 73  vote

« Il n’y a pas de vote,
Nous vous jurons, nous ne le ferons pas,
Bedoui [Premier ministre], Bensalah [président par intérim] doivent tomber,
Même si vous tirez sur nous,
On jure par Dieu, on ne s’arrêtera pas73. »

  • 74  
  • 75  Les votants ayant de l’encre sur le doigt.
  • 76  
  • 77  Le cachir est un saucisson. Le terme « cachiriste » apparaît en février 2019 suite au meeting de l (...)

36Si les élections ont bien eu lieu, les protestataires ne leur reconnaissent aucune légitimité. Dès le lendemain, vendredi 13 décembre, la foule déferlait vers le centre de la capitale en criant « Dieu est grand, nous n’avons pas voté74 », index immaculé dressé pour témoigner qu’ils ne se sont pas rendus aux urnes75. Ils scandaient ensuite : « Nous sommes venus, on ne nous a pas ramenés, Tebboune ne nous gouverne pas76. » Par la première partie du slogan, les manifestant·e·s affirment qu’ils·elles sont là de leur plein gré et sont venu·e·s par eux·elles-mêmes contrairement à celles et ceux, appelé·e·s « cachiristes77 », que le régime utilise, en organisant par exemple des rassemblements favorables aux élections, pour tenter de montrer qu’une partie de la population le soutien. Gaïd Salah décédé, le nouveau président est devenu la nouvelle cible des manifestant·e·s.

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Figure 10 : Tunnel des facultés, Alger centre, 8 mars 2019.

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37« On rentre dans la légende », affirme en français un post-it du 23 avril 2019. Rapidement, les mobilisé·e·s, qui chaque semaine défilent dans les rues de la capitale, prennent conscience de vivre un moment charnière de leur histoire. La volonté d’en garder une trace afin de témoigner de sa présence et de sa participation est manifeste ; lors des défilés, chacun brandit son téléphone afin de faire des selfies, mais aussi des photographies et des vidéos des cortèges. En outre, l’observation de l’évolution des slogans montre que les manifestant·e·s ont conscience des avancées obtenues, mais aussi du chemin qu’il leur reste à parcourir. Ils·elles sont devenu·e·s acteurs et actrices de cette histoire qui leur a été confisquée et parviennent à avoir un impact sur le déroulé des événements. L’été 2019 est ainsi apparu : « Nous avons enlevé la charrette [référence au fauteuil roulant d’Abdelaziz Bouteflika], il reste le gros ventre [Gaïd Salah]78. » Le Chef d’état-major décédé et un nouveau président élu, il a évolué : « Nous avons enlevé la charrette, ils nous ont ramené l’opium [référence à l’affaire de trafic de cocaïne dans laquelle le fils du président est impliqué]. Où est la justice ? Où est la loi79 ? » À travers le constat des actions accomplies et le sentiment de fierté qu’il entraîne, les protestataires stigmatisent ceux qui restent du côté du régime et notamment les policiers qui, chaque vendredi, quadrillent la capitale, à travers de nombreux slogans qui les visent directement. À partir de la rentrée de septembre 2019, lorsque les manifestant·e·s passaient au niveau de cordons policiers, ils·elles leur lançaient : « Vous veillez sur eux et nous, nous les retirons80. » Alors que les manifestant·e·s font corps et affirment que leur lutte s’ancre dans la continuité des luttes passées, en creux se dessinent les contours de ceux qui entravent leur combat vers une nouvelle indépendance.

38Au sein du mouvement de contestation né en février 2019 coexistent et s’imbriquent différentes strates de l’histoire contemporaine de l’Algérie comme autant de moments où le pays s’est trouvé à la croisée des chemins. Cette réappropriation du passé permet aux mobilisé·e·s de se réunir autour de figures et de moments potentiellement clivants, mais qui, dans ce contexte si particulier, deviennent un vecteur de rassemblement. Les distances temporelles se trouvent abolies, on convoque les héros et les héroïnes de la guerre d’indépendance et les victimes de la violence d’État dans un même sentiment de communion, afin simultanément de dénoncer les violences commises par le régime en place depuis plus d’un demi-siècle et son illégitimité, et de faire ressurgir des événements historiques que le régime préfère taire.

Encadré 6 : « Petits papiers colorés », par Leyla Dakhli
Le 12 mars, troisième mardi de mobilisation des étudiant·e·s, la stèle murale de Maurice Audin à Alger est en peu de temps recouverte par des dizaines et des dizaines de post-its multicolores, juxtaposés les uns aux autres, entourant le visage du mathématicien français, martyr de la révolution algérienne. Écrits en arabe, en darija et/ou en français, parfois en anglais et en tamazigh, ces messages volatils portent et rendent visible le besoin de la jeunesse algérienne de s’exprimer librement et d’inscrire cette expression dans l’espace public. « Khellouna netnefssou » (« Laissez-nous respirer »), « Système dégage ! », « Djazair horra dimocratia », « Ramenez-nous la BRI et ajoutez la sahiqa », « le shit est cher et le peuple s’est réveillé », « notre histoire on l’écrira nous-mêmes », sont quelques-uns des messages qu’on peut lire sur ces petits bouts de papier carré. Aux thématiques plus strictement politiques, reprenant les slogans des premières marches, s’accompagnent des citations d’auteur·rice·s connu·e·s, des notes plus personnelles, parfois des déclarations d’amour.
Ce « splendide monument de papier » comme l’a défini Mustapha Benfodil, que les mains des policiers s’empressent d’arracher, piétiner, confisquer, représente malgré sa fragilité une effraction au contrôle social et à l’étouffement auxquels la jeunesse et la société dans sa globalité ont été soumis ces dernières décennies. Là réside une des raisons de l’enthousiasme d’un geste si anodin et pourtant si subversif. Les mardi 16 et 23 avril 2019, des post-its et des messages imprimés sur des feuilles de papier blanc collées au mur de la rue Didouche ou à la sortie de la bouche de métro Tafourah, près de la Grande Poste à Alger, sont à nouveau emportés par les policiers sur place. À l’exception de quelques-uns qui restent visibles les jours d’après. Tagués sur le « Freedom Wall » d’une des rues de la capitale investies par les artistes, les post-its semblent vouloir remplacer les tracts, très peu présents lors des marches, et suggérer ainsi une autre poétique révolutionnaire.
Apparue à de nombreuses reprises lors de manifestations ces dernières années – pendant le « Mouvement des parapluies » à Hong Kong en 2014, en 2016 dans les couloirs du métro new-yorkais contre le président Donald Trump – la démarche des post-its est reprise par le think thank Nabni dans ses rencontres ouvertes du samedi au parc de Galland à Alger. Les organisateurs distribuent aux présent·e·s des post-its et des stylos, qu’ils collectent à la fin des échanges dans l’objectif de garder « une archive du hirak ». On la retrouve également dans d’autres villes en Algérie (Constantine, Tlemcen, Tizi Ouzou) ainsi que dans la diaspora à l’étranger (notamment à Paris et à Montréal). À Paris lors du rassemblement de la place de la République du 17 mars est érigée une tour de post-its, et est déplié à même le sol, par l’une des principales organisations, un tapis à messages. Au même moment est lancée l’initiative citoyenne du hashtag #post_it_ga3 pour recenser partout dans le monde les revendications politiques et les exigences de liberté des Algérien·ne·s ; initiative qui s’essoufflera cependant assez rapidement.
Comme l’énonce cette peinture murale, les collectes et l’affichage de post-its sont des manières de mettre en scène la voix du peuple dans sa pluralité. Elles sont aussi une manière de subvertir dans l’espace public des pratiques managériales, ou des usages plus banals du post-it. Ce carré de papier coloré et adhésif sert d’aide-mémoire et de mise en espace d’une construction intellectuelle. Il renvoie donc à la fois à l’idée des cahiers de doléances, sur un support nouveau et à celle de la planification, de l’organisation de la révolution en cours.
Son caractère volatil accompagne le mouvement. Ces écrits, comme des messages échangés, s’envolent et se perdent, mais le geste de les afficher, de les livrer au regard, reste-lui comme un moment de cette révolution. Beaucoup ne s’y sont pas trompé·e·s et ont fait de ces fresques de papiers des symboles, les ont photographiées, collectées ou reproduites.

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Figure 11

© DR.

Encadré 7 : « La Ballerine du hirak », se saisir des moyens de représentation par Arthur Asseraf

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Figure 12 : Melissa Ziad, la « ballerine du hirak ».

© Rania G.

  • 81  K. Smaïl, 2019, « Melissa Ziad, la ballerine de l’espoir », El Watan, 9 mars [En ligne : https://w (...)
  • 82  Pour les années 1990, voir Michael Von Graffenried, 1998, Algérie : photographies d’une guerre san (...)
  • 83  Pour les usages de l’espace public à Alger, voir Nassima Dris, 2001, La ville mouvementée : espace (...)
  • 84  Neil McMaster, 2009, Burning the Veil : The Algerian War and the “Emancipation” of Muslim women 19 (...)
  • 85  Arthur Asseraf, 2017, « Weapons of Mass Representation : Algerians in the French Parliament 1958-1 (...)
  • 86  Interview pour le Huffington Post Maghreb, site aujourd’hui supprimé.
  • 87  Juliette Hanrot, 2012, La Madone de Bentalha : histoire d’une photographie, Paris, Armand Colin.

Le 1er mars 2019, lors du deuxième vendredi de manifestation, la photographe Rania G. prend en photo la jeune danseuse Melissa Ziad esquissant un pas de ballet. Les rues se vident en fin de journée, et au fond, des hommes l’encouragent en agitant le drapeau national. Diffusée sur le compte Instagram de Rania, cette photo circule extrêmement rapidement, d’abord sur les réseaux sociaux et ensuite sur les médias internationaux. Qualifiée par sa photographe de « poetic protest », de manifestation poétique, cette photographie a donc un but stratégique : rendre visible le hirak. Elle témoigne d’une tentative de se saisir des moyens de représentation. Pour le comprendre plus finement, il faut replacer cette image dans un contexte historique et géographique plus large.
À première vue, la danseuse du hirak détonne. Elle semble offrir une image sans précédent, d’une Algérie jeune, féminine, et gracieuse. C’est ainsi que la décrit la presse. Comme l’écrit K. Smaïl dans El Watan, elle contredit l’image « qu’on voulait conférer au monde d’une Algérie dirigée par un pouvoir impérieux, grabataire et crépusculaire81 ». Elle contraste surtout avec le contexte récent : avant 2019, l’Algérie est un pays peu médiatisé à l’international. La violence de la décennie noire ayant ciblé les journalistes et fait fuir les étrangers, il y a peu de témoins de cette « guerre sans image82 ». Les rares images provenant d’Algérie sont soit des images de violence, soit la production officielle d’une classe politique vieillissante. Les multiples contestations de l’ère Bouteflika ne donnent pas lieu à une médiatisation internationale. Dès son début, le hirak de 2019 innove par sa capacité à se médiatiser.
Plus précisément, le succès de la photo de la ballerine vient du fait qu’elle joue avec le genre. Alors qu’on dit souvent que la rue algérienne appartient aux hommes, et que les chabab, les jeunes hommes, en sont les gardiens redoutables, ici les chabab encouragent Melissa dans son occupation de la rue83. Cette photographie vient répondre à une question sur le rôle des femmes dans le hirak. Très tôt, la visibilité des femmes est un enjeu clé du mouvement. Faute de sondages, c’est par la photographie que les observateurs mesurent la nature du mouvement, et essayent de déterminer sa composition (islamiste, laïque, citadine, kabyle, etc.).
Face aux clichés spontanés émanant des manifestations, Rania G. oppose une photographie à la mise en scène réfléchie. Melissa Ziad ne se retrouve pas en ballerine dans la rue par hasard : il s’agit donc d’une image stratégique, qui fait usage de la figure d’une femme pour rendre lisible un mouvement social plus large et plus complexe. De ce point de vue, la photographie de la ballerine du hirak s’inscrit dans une histoire plus longue.
Dans l’histoire algérienne, il a souvent été fait usage d’images de femmes à des fins de propagande. Pendant la guerre d’indépendance (1954-1962), le FLN et l’armée française utilisent tous les deux des images de femmes symboles pour montrer qu’ils détiennent la légitimité populaire. Côté algérien, les moudjahidate de la bataille d’Alger focalisent l’attention des médias étrangers. Le procès de Djamila Boupacha en fait une icône mondiale dont le portrait est peint par Picasso. Djamila Bouhired, elle, est immédiatement immortalisée par le film du réalisateur égyptien Youssef Chahine, Jamila al-jaza’iriyya (1958). Côté français, le gouvernement tentera de leur opposer des députées symbole d’une émancipation des femmes algériennes dans le cadre de l’assimilation à la France. Nafissa Sid Cara, première femme musulmane dans un gouvernement français en 1958 est souvent photographiée aux côtés du Premier ministre Michel Debré lors de ses discours sur l’Algérie, souriant et vêtue de blanc. Les images de femmes algériennes deviennent des armes pour incarner la légitimité d’un projet politique84.
Des armes d’un genre particulier : il ne s’agit pas ici, ni pour Djamila Boupacha ni pour Nafissa Sid Cara, d’écouter ce que les femmes ont à dire, mais plutôt de les regarder. Il s’agit de militantes qui cherchent à donner une visibilité à leur action, mais qui ne maîtrisent pas leur reproduction. La médiation se fait par le biais d’hommes (Picasso, Chahine) ou de femmes non algériennes (de Beauvoir85).
La ballerine du hirak, par contre, est une image d’une Algérienne par une autre Algérienne, qui la diffuse par ses propres moyens sur son compte personnel. S’il y a bien médiation, par l’image et la plateforme Instagram, celle-ci se passe des médias traditionnels. C’est par ce mode de diffusion, plus que par ce qu’elle représente, qu’il s’agit d’une image proprement révolutionnaire. Le choix des chaussures, du pas de danse, témoigne d’une performance assumée. Comme le confie Melissa Ziad à un journaliste, « cette image représente l’Algérie d’aujourd’hui86 ». La ballerine n’est pas transformée en symbole malgré elle, elle s’approprie cette représentation pour incarner la nation. Elle s’habille sciemment pour faire passer un message, et à deux, Melissa et Rania jouent des codes visuels.
Pour circuler, surtout pour un public international, l’image doit emprunter à un vocabulaire visuel déjà connu. L’image de la ballerine attire l’attention parce qu’elle est lisible : une femme symbole de liberté. Au premier plan, elle esquisse son pas. Elle se distingue des chabab en survêtement, jeans et baskets, agitant le drapeau national. Ce contraste d’une égérie féminine qui semble détachée d’une foule masculine « populaire » (chaabi) en toile de fond ne peut que rappeler les classiques de la représentation des mouvements populaires, et surtout La Liberté guidant le peuple d’Eugène Delacroix (1830).
De ce point de vue, on peut comparer la circulation de la « ballerine du hirak » avec une image très différente, la « Madone de Bentalha » prise en 1997 par Hocine Zaourar, photographe travaillant pour l’AFP. Il surprend une femme en deuil peu après un massacre ayant frappé la ville de Bentalha. Son visage est un masque de douleur. Elle est soutenue par une autre femme. Cette photographie devient une des rares représentations de la décennie noire à circuler de manière large, gagnant le World Press Photo en 1997. Or, la photographie de Zaourar est très vite appelée « la Madone de Bentalha », ce qui indique qu’une partie de son succès tient au fait que son iconographie rappelle la symbolique chrétienne de la Passion du Christ, la rendant lisible pour un public européen87. Mais tout le reste sépare 1997 de 2019. La mère de Bentalha est prise au dépourvu : elle subit la représentation. Saisie dans son deuil, elle incarne une victime. Melissa Ziad, au contraire, est volontaire et déterminée : elle pose.

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Figure 13 : La Madone de Bentalha.

© Hocine Zaourar

  • 88  Vanessa Friedman, 2019, « It’s Going to Be the Image of the Revolution », New York Times, 10 avril (...)
  • 89  A.P., 2019, « Woman in White Goes Viral as Symbol of Sudan’s Uprising », Sydney Morning Herald, 11 (...)

La photographie de Melissa Ziad se rapproche bien plus de celle de la manifestante Alaa Salah au Soudan en avril 2019, photographiée par Lana Haroun. Alors que les manifestations au Soudan, violemment réprimées, ne faisaient l’objet que d’une couverture médiatique très limitée, la photo d’une jeune femme, haranguant la foule du haut d’une voiture vêtue d’un thobe blanc et de boucles d’oreilles en croissant de lune, a un succès fulgurant, faisant la une des journaux internationaux88. Un journal australien la compare même à la statue de la Liberté89. Or, il s’agit d’une stratégie consciente : Alaa Salah se revêt du thobe et des boucles d’oreilles dorées de ses ancêtres, présentes dans plusieurs mouvements politiques précédents, pour incarner une kandaka, une reine nubienne. Ici aussi, deux femmes ensemble jouent de codes visuels pour magnifier un message politique.

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Figure 14 : Alaa Salah, Soudan, avril 2019.

© Lana Haroun

Le succès de ces deux images montre bien qu’un public, surtout occidental, est captivé par les images de femmes menant le peuple, d’autant plus quand il s’agit de pays arabes et musulmans où des clichés orientalistes voudraient que les femmes soient absentes de la politique. Pourtant, il ne s’agit pas ici de dire que ces images sont « fausses » ou « manipulatrices » : au Soudan comme en Algérie, les femmes jouent des rôles clés dans les manifestations populaires. C’est le principe même d’une médiation qui est ici en jeu. L’image d’une femme menant un mouvement rend des luttes sympathiques et mythiques à des publics lointains.
La photographie de Melissa Ziad témoigne donc d’une caractéristique bien plus profonde du hirak : la saisie des moyens de représentation. Les téléphones brandis lors des manifestations sont un outil politique : comme le dit le journaliste Hamdi Baala en décrivant la manifestation du 8 mars, « Chacun constitue sa propre archive en temps réel. Quelle que soit la suite, il sera très difficile d’imposer un récit ». Cette volonté du peuple de se représenter lui-même, sans passer par des corps intermédiaires, est à la fois une stratégie médiatique, mais aussi politique. Elle reprend la devise nationale algérienne : « bil-chaab wa lil-chaab », « par le peuple et pour le peuple ».

Notes

1  «Image 10000000000000530000001E3AC911D6A6E413D6.jpg», parfois orthographié « Yetna7aw Ga3 », cette forme apparaît cependant moins usitée.
Le 11 mars 2019, suite à son retour en Algérie après son hospitalisation en Suisse, le président Abdelaziz Bouteflika annonce qu’il ne briguera pas de cinquième mandat. Le quatrième se trouve, de fait, prolongé. Le soir même, des Algérois·e·s sortent dans la rue. Une journaliste de la chaîne émiratie Sky News Arabia interviewe un jeune homme dans le centre d’Alger qui a cette formule, accompagnée d’un geste, rapidement devenue virale et largement reprise dans les manifestations. Il n’existe pas de version une lorsqu’il s’agit de traduire une expression d’une langue à une autre. La racine de l’expression, « Yetnaha », forme réflexive, porte en elle l’idée de se retirer, de démissionner ou encore d’enlever ; ainsi « qu’ils bougent tous », « qu’ils s’en aillent tous » ou encore « qu’ils se retirent tous » sont des traductions possibles.

2  Dès la marche du 1er mars, des pancartes font référence à l’histoire nationale. Sur l’une d’elles, il est par exemple écrit : « 1962-2019 RENDEZ NOUS L’ALGÉRIE ! ».

3  Michel Bertrand, 2009, « “Penser l’événement” en histoire : mise en perspective d’un retour en grâce », dans Michel Grossetti, Marc Bessin, Claire Bidart (dir.), Bifurcations. Les sciences sociales face aux ruptures et à l’événement. Paris, La Découverte, p. 40.

4  Depuis février 2019, des marches se déroulent deux fois par semaine (elles sont suspendues depuis le 20 mars 2020 en raison de l’épidémie de COVID-19), les élections présidentielles ont été reportées deux fois, les arrestations d’anciens cadres du régime se sont multipliées parmi lesquelles deux anciens Premiers ministres (Ahmed Ouyahia et Abdelmalek Sellal) et deux anciens chefs des services de renseignements (Mohamed Mediène et Athmane Tartag) condamnés à des peines de prison supérieures à dix ans. Cet article a été achevé en novembre 2020, plusieurs mois avant que les marches ne reprennent en février 2021.

5  Voir par exemple les nombreuses mentions dans le mensuel de l’armée El Djeich ; dans son éditorial du mois de septembre, cette expression est employée à deux reprises. Une étude lexicale systématique des éditoriaux du mensuel de l’armée permettrait de voir dans quelle mesure l’usage de cette expression a augmenté ou non depuis février 2019.

6  Ludivine Bantigny, 2013, « Le temps politisé. Quelques enjeux politiques de la conscience historique en mai-juin 1968 », Vingtième Siècle. Revue d’histoire, vol. 117, n° 1, p. 226.

7  Gustav Landauer, 1974 [1907], La Révolution, Paris, Éditions Champ libre, p. 156.

8  Le vendredi 22 février se déroule à Alger la première manifestation du mouvement de contestation, bientôt qualifié de « hirak » ; toutefois, la première marche d’opposition au cinquième mandat du président Abdelaziz Bouteflika a lieu une semaine avant, le 16 février, à Kherrata dans l’est du pays.

9  Né en 1940 à Batna, il rejoint l’Armée de libération nationale (ALN) en 1957. Formé en URSS après l’indépendance, il participe notamment à la campagne du Moyen-Orient en Égypte. Après avoir été à la tête de plusieurs régions militaires, il est promu général-major en 1993. L’année suivante, il devient commandant des forces terrestres. En 2004, il est désigné Chef d’état-major de l’armée, poste qu’il occupe jusqu’à son décès.

10  Malika Rahal, 2013, « Le temps arrêté. Un pays sans histoire, Algérie 1962-2013 », Écrire l’histoire, n° 12, p. 27-36.

11  Tout comme les marches du vendredi, elles sont suspendues en raison de l’épidémie de COVID-19.

12  Voir plus bas les détails de la chanson telle qu’adaptée en 2019.

13  Cette interdiction, citée par de nombreux articles de presse, n’a a priori pas été publiée au Journal officiel.

14  Il semble que seuls des hommes aient pris part à ces marches c’est pourquoi l’écriture inclusive n’est pas employée ici.

15  Notons que cet appel ne fait pas l’unanimité parmi les prédicateurs. Myriam Aït-Aoudia, 2015, « Des émeutes à une crise politique : les ressorts de la politisation des mobilisations en Algérie en 1988 », Politix, vol. 112, n° 4, p. 68.

16  Sid Ahmed Semiane, s.d., Octobre, ils parlent, s.l., s.n. [manuscrit non publié], p. 24-25.

17  Pour plus de détails, voir : Comité national contre la torture, 1989, Cahier noir d’octobre, Alger, ENAG [En ligne : https://fr.scribd.com/document/76420615/ Cahier-Noir-D-Octobre-VersionCompletee-Par-Anouar-Benmalek].

18  Cité dans Sid Ahmed Semiane, op. cit., p. 476.

19  Une étude serait à entreprendre sur les usages du terme martyr par les autorités et sur celles et ceux qui ont droit à cette qualification (combattant·e·s de la guerre d’indépendance, militaires tués durant les années 1990, etc.) afin de mieux cerner les enjeux de cette catégorisation.

20  Kinda Chaïb, 2013, « Gérer la mort en temps de guerre dans le Liban Sud contemporain », dans Raphaëlle Branche, Nadine Picaudou, Pierre Vermeren (dir.), Autour des morts de guerre. Maghreb – Moyen-Orient, Paris, Éditions de la Sorbonne, p. 53.

21  Témoignage de Abdou B. dans Sid Ahmed Semiane, op. cit., p. 276.

22  Abed Charef, 1990, Octobre, un chahut de gamins…?, Alger, Laphomic, p. 96.

23  Lors des premières marches, des drapeaux palestiniens sont brandis par les manifestant·e·s même si on a pu constater depuis que ceux-ci sont moins présents, ce qui peut peut-être partiellement s’expliquer par l’interdiction proclamée le 20 juin 2019 par Gaïd Salah de brandir d’autres emblèmes que l’emblème national – mesure qui vise avant tout le drapeau berbère. Notons que le 31 janvier 2020, suite à l’annonce du plan de Donald Trump pour la Palestine, on a constaté une recrudescence du nombre de drapeaux palestiniens brandis.

24  À ce sujet, on se reportera au chapitre de Farida Souiah dans cet ouvrage.
Le slogan « Harraga chouhada » est antérieur au mouvement. En décembre 2018, ont par exemple eu lieu des marches dénonçant le silence des autorités face au phénomène de la harga au cours desquelles ce slogan était scandé.

25  Les deux syllabes usuelles du mot Casbah s’étirent ici afin de s’inscrire dans l’air du slogan.

26  Notons que la commémoration d’Octobre 1988 est toujours réprimée. Le 5 octobre 2019, un rassemblement était organisé place des Martyrs ; il a été rapidement dispersé par la police et plusieurs participant·e·s ont été arrêté·e·s.

27  Kinda Chaïb, 2013, op. cit., p. 54.

28  Sur le site Internet du ministère de la Défense nationale, l’opération est indiquée tout comme le nombre d’hommes abattus et les armes récupérées, mais il n’est pas fait mention des militaires tués, tout comme dans le discours de Gaïd Salah prononcé le lendemain dans le cadre d’un colloque intitulé : « Le rôle et la place de l’Armée dans la société », voir ministère de la Défense nationale, 2019, « Monsieur le général de corps d’armée Ahmed Gaïd Salah supervise un colloque historique intitulé : “Le rôle et la place de l’armée dans la société” », 7 novembre [En ligne : https:// www.mdn.dz/site_em_anp/sommaire/archives/2019/novembre-fr.php].

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32  Pancarte d’un manifestant, Alger, juin 2019.

33  Christelle Taraud, 2008, « Les yaouleds : entre marginalisation sociale et sédition politique », Revue d’histoire de l’enfance « irrégulière », n° 10, p. 59-74 [En ligne : https://journals.openedition.org/rhei/2917].

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35  Ludivine Bantigny, 2013, op. cit., p. 225.

36  Ibid., p. 216.

37  Image 10000000000000F8000000220B4A622768B9493E.jpgPost-it du 12 mars 2019, archives de l’autrice.

38  Voir note 50. Ce terme est employé pour appuyer la détermination des manifestant·e·s à les enlever, sous-entendu, peu importe les risques encourus. Les est ici le synonyme de tous de « Yetnahaw ga3 ! », ensemble toujours indéfini.

39  Image 10000000000000960000001E172A5329CCD17746.jpgImage 10000000000000450000001CFAD3139BFAD29522.jpgMarche arrière [x2] [x2] « [x2] L’air de ce slogan est emprunté à une chanson de l’USMA qui date des années 1990.Image 10000000000000D80000002009E8A07FCB2D3501.jpgImage 10000000000000A40000001EF69CD1CD1D159554.jpgImage 10000000000000A20000001C8AC9CBA344A4A802.jpg

40  Amirouche est Kabyle, durant la guerre il mit en place des purges sanglantes qui firent des centaines de victimes au sein de sa wilaya à la suite d’une vaste opération d’intoxication organisée par les services français et connue sous le nom de « bleuite ».

41  Djamila Bouhired, 2019, « Appel de Djamila Bouhired à la jeunesse algérienne en lutte : “Ne les laissez pas vous voler votre victoire !” », El Watan, 13 mars [En ligne :https://www.elwatan.com/edition/actualite/exclusif-appel-de-djamila-bouhired-a-la-jeunesse-algerienne-en-lutte-ne-les-laissez-pas-voler-votre-victoire-13-03-2019].

42  Pour plus de détails sur les enjeux autour du Congrès de la Soummam, voir : Saphia Arezki, 2018, De l’ALN à l’ANP. La construction de l’armée algérienne, 1954-1991, Alger, Éditions Barzakh, p. 109 et sq.

43  Kamel Eddine Fekhar était un médecin et militant politique, ancien élu du Front des forces socialistes (FFS), ancien président de la section de Ghardaïa de la Ligue algérienne pour la défense des droits de l’homme (LADDH) connu pour sa défense de la communauté mozabite. Il avait déjà été emprisonné en juillet 2015 alors que la région de Ghardaïa était secouée par des violences intercommunautaires. Il est de nouveau arrêté le 31 mars 2019 et poursuivi pour « atteinte à la sûreté de l’État ». Il entame alors une grève de la faim suite à laquelle il décède le 28 mai 2019.

44  Image 10000000000000BD0000004D0C6094F0E3344532.jpg

45  Louisa Dris-Aït Hamadouche, Chérif Dris, 2012, « De la résilience des régimes autoritaires : la complexité algérienne », L’Année du Maghreb, vol. VIII, p. 279-301.

46  Image 10000000000000970000001F1A60D56C31D406E1.jpg
Dégagez dégagez
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Des amis des amis
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[x2]
Pouvoir assassin, pouvoir assassin
Pouvoir assassin, assassin, assassin
« [x2]

47  Si les slogans scandés chaque vendredi sont largement influencés par l’actualité de la semaine qui précède, on note que ceux visant explicitement des personnes concernent dans leur écrasante majorité le Chef d’état-major (au moins jusqu’aux élections présidentielles du 12 décembre 2019 à la suite desquelles le nouveau président Abdelmadjid Tebboune devient l’objet de nombreux slogans tandis que Gaïd Salah décède onze jours plus tard).

48  Voir les discours sur le site du ministère de la Défense Nationale (traduction officielle). Une analyse lexicale du vocabulaire employé par le Chef d’état-major nous permettrait de mieux saisir le contexte d’utilisation de ce terme, quoiqu’il en soit, il revient à de très nombreuses reprises dans ses discours (voir https://www.mdn.dz/). Extrait du texte en arabe :
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49  « WIN KONTO KI KONA HENA F2001 », post-it du 12 mars 2019, Archive de l’autrice.

50  Des dizaines de manifestant·e·s ont été incarcéré·e·s sous divers motifs fallacieux pour avoir brandi ce drapeau ; plusieurs d’entre eux·elles ont été condamné·e·s à des peines de prison ferme le 11 novembre 2019 par le tribunal de Sidi M’hamed d’Alger. Fin décembre 2019 début janvier 2020, des détenu·e·s ont été libéré·e·s après avoir purgé leur peine ; toutefois, de nombreux détenus d’opinion sont toujours incarcérés sans qu’il ne soit possible d’évaluer précisément combien le sont pour « atteinte à l’unité nationale », chef d’inculpation vague pour lequel beaucoup de personnes ont été condamnées parmi lesquelles des porteurs de drapeaux amazighs.

51  Le terme zkara recouvre une pluralité de notions qui le rend littéralement intraduisible en français. Dans ce contexte, c’est une provocation ; les manifestant·e·s narguent Gaïd Salah. Ils·elles réaffirment leur détermination à revendiquer leur amazighité avec opiniâtreté dans le seul but de susciter la colère du Chef d’état-major, et ce, indépendamment des conséquences et de la répression que cela entraînerait.

52  L’essentiel des observations ont été faites à Alger, toutefois l’idée d’une « nationalisation » de cette cause semble corroborée par l’observation de la marche du 14 février 2020 à Mascara, dans l’Ouest du pays, où résonnait : « Imazighen Mascar[a], Bab el Oued ».

53  Mohamed Brahim Salhi, 2003, L’Algérie : agitation et impasse en Kabylie, ICG Moyen-Orient/Afrique du Nord Rapport, n° 15, Le Caire/Bruxelles, ICG, p. 33.

54  «Image 10000000000000340000001C7356B73CA3031E4E.jpgjamaisImage 100000000000004B0000001A95F5659CF86B7708.jpg»

55  Depuis plusieurs années déjà, les familles de disparu·e·s se réunissaient chaque mercredi à proximité du siège de la Commission nationale consultative de promotion et de protection des droits de l’Homme (CNCPPDH).

56  Haut fonctionnaire, il a été chef du gouvernement à quatre reprises entre 1995 et 2019 ; il a également été directeur de cabinet du président de la République entre 2014 et 2017. Il démissionne le 11 mars après qu’Abdelaziz Bouteflika ait renoncé à se présenter pour un cinquième mandat. Le 12 juin 2019, il est arrêté pour des affaires de corruption et incarcéré à la prison d’El-Harrach. Le 10 décembre 2019, il est condamné à quinze ans de prison pour des faits de corruption.

57  Hassane Saadoun, 2019, « Ouyahia commente les manifestations : “En Syrie, ça a commencé avec des roses” », TSA, 28 février [En ligne : https://www.tsa-algerie. com/ouyahia-commente-les-manifestations-en-syrie-ca-a-commence-avec-des-roses/].

58  Image 10000000000000E6000000223E3A0431EAEF4703.jpg

59  Soufiane Bellil, Rostom Chetaïbi, 2019, « Le général de corps d’armée Ahmed Gaïd Salah en visite de travail et d’inspection dans la 6e RM : application stricte du programme de préparation au combat », El Djeich, n° 671, p. 9-10.

60  À ce sujet, voir Mouloud Boumghar, 2015, « “Concorde civile” et “réconciliation nationale” sous le sceau de l’impunité. Le traitement par le droit algérien des violations graves des droits de l’Homme commises durant la guerre civile des années 1990 », Revue internationale de droit comparé, vol. 67, n° 2, p. 349-407.

61  Ordonnance n° 06-01 du 27 février 2006. Sur les enjeux autour de cet article qui dispose qu’est « puni d’un emprisonnement de trois ans à cinq ans quiconque qui, par ses déclarations, écrits ou tout autre acte, utilise ou instrumentalise les blessures de la tragédie nationale pour porter atteinte aux institutions de la République algérienne […], fragiliser l’État […] ou ternir l’image de l’Algérie sur le plan international », voir Mouloud Boumghar, 2015, op. cit., p. 406.

62  «Image 10000000000000340000001A874C9937F3CD1B20.jpgjamaisImage 10000000000000480000001CC6ADE3D9CE2ED437.jpg»

63  Image 100000000000011B0000001EB3881EB96A388A24.jpgUne autre version, moins répandue, a également été entendue : « Vous ne nous faites pas peur avec la décennie [1990], nous savons qui est le GIA [Groupe islamique armé] » (« GIAImage 100000000000010C000000207D22ECADB6F10981.jpg»)

64  Image 100000000000009C0000001D01772A85FF987256.jpgpost-it du 23 avril 2019, archives de l’autrice.

65  Sur la pancarte, il est écrit en arabe « État civil, pas militaire », slogan régulièrement scandé lors des marches.

66  Image 10000000000000E80000001A3B13082BC208B3E7.jpgpost-it du 23 avril 2019, Archive de l’autrice.

67  Image 100000000000019B0000001ED27F48E0CF4CB436.jpgpost-it du 16 avril 2019, Archive de l’autrice.

68  Hassan Remaoun, 2003, « L’intervention institutionnelle et son impact sur la pratique historiographique en Algérie : la politique “d’Écriture et de Réécriture de l’histoire”, tendances et contre-tendances », Insaniyat, n° 19-20, p. 7-40.

69  « Les généraux à la poubelle
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70  Image 10000000000000D60000004BEB8FFB184520A11C.jpg
[x2]
Image 100000000000004A0000001A40393912E7897D49.jpg57Image 100000000000003D0000001ADEC650BBB8B84371.jpg
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« [x2]
Ce slogan est chanté sur l’air d’une chanson de Moh MilanoImage 10000000000000490000001EE634B5FA8EB9F2B9.jpgsupporter de l’USMA, sortie le 14 août 2019 sur la plateforme YouTube et qui, début février 2020, enregistre presque dix millions de vues.

71  À partir de la mi-décembre 2019, le slogan vise le nouveau président de la République Abdelmadjid Tebboune.

72  les menottesImage 1000000000000044000000185980AFA2905BC6C2.jpg
« voteImage 10000000000000480000001CCFF599552C3BB91B.jpg

73  voteImage 10000000000000B90000008CBC44ABB336115C87.jpg

74  Image 10000000000000B200000020F951B04913C141AB.jpg

75  Les votants ayant de l’encre sur le doigt.

76  Image 100000000000008000000036F6D7F68514C6E50B.jpg

77  Le cachir est un saucisson. Le terme « cachiriste » apparaît en février 2019 suite au meeting de la Coupole à Alger, le 9 février, au cours duquel la candidature d’Abdelaziz Bouteflika à un cinquième mandat est annoncée. Une vidéo montre alors un jeune qui y participe se plaindre de ne pas avoir eu de cachir dans son sandwich, ni les 500 dinars qui lui avaient été promis. Mahdi Berrached, journaliste et chercheur, explique que « le terme cachir quitta alors son sens propre pour devenir un mot chargé de connotations politique et morale. Il désigne, finalement, le plus haut degré de la corruption et l’achat des consciences », voir son entretien : Adlène Meddi, 2020, « Les Algériens ont trouvé dans leur derdja une langue radicale qui a permis d’élever le plafond des revendications », Middle East Eye, 14 janvier [En ligne :https://www.middleeasteye.net/fr/entretiens/mahdi-berrached-les-algeriens-ont-trouve-dans-leur-derdja-une-langue-radicale-qui-permis].

78  Image 10000000000000E00000001CDA72B7DEA3FA73EE.jpg

79  Image 10000000000000D20000004849CFA198187A66B5.jpg

80  Image 10000000000000F500000020EEA415651D1D9C1C.jpg

81  K. Smaïl, 2019, « Melissa Ziad, la ballerine de l’espoir », El Watan, 9 mars [En ligne : https://www.elwatan.com/edition/actualite/melissa-ziad-la-ballerine-de-lespoir-09- 03-2019]. Voir aussi, Chamseddine Bouzghaia, 2019, « “Poetic protest”, histoire d’une photo qui a marqué la mobilisation algérienne », France 24, 9 mars [https://www. france24.com/fr/20190309-poetic-protest-photo-danseuse-mobilisation-algerienne].

82  Pour les années 1990, voir Michael Von Graffenried, 1998, Algérie : photographies d’une guerre sans images, Paris, Hazan. L’expression est aussi utilisée pour la guerre d’indépendance, voir Marie Chominot, 2008, « Guerre des images, guerre sans image. Pratiques et usages de la photographie pendant la guerre d’indépendance algérienne (1954-1962) », Insaniyat, n° 39-40, p. 175-195.

83  Pour les usages de l’espace public à Alger, voir Nassima Dris, 2001, La ville mouvementée : espace public, centralité, mémoire urbaine à Alger, Paris, L’Harmattan.

84  Neil McMaster, 2009, Burning the Veil : The Algerian War and the “Emancipation” of Muslim women 1954-1962, Manchester, Manchester University Press ; Diane Sambron, 2007, Femmes musulmanes. Guerre d’Algérie 1954-1962, Paris, Autrement ; Ryme Seferdjeli, 2004, « French “Reforms” and Muslim Women’s Emancipation during the Algerian War », Journal of North African Studies, vol. 9, n° 4, p. 19-61.

85  Arthur Asseraf, 2017, « Weapons of Mass Representation : Algerians in the French Parliament 1958-1962 », dans Claire Eldridge, Rabah Aissaoui (éd.), Algeria Revisited : History, Culture and Identity, New York, Bloomsbury, p. 79-96 ; Natalya Vince, 2015, Our Fighting Sisters : Nation, Memory and Gender in Algeria 1954-2012, Manchester, Manchester University Press ; Marnia Lazreg, 1994, The Eloquence of Silence : Algerian Women in Question, Londres, Routledge.

86  Interview pour le Huffington Post Maghreb, site aujourd’hui supprimé.

87  Juliette Hanrot, 2012, La Madone de Bentalha : histoire d’une photographie, Paris, Armand Colin.

88  Vanessa Friedman, 2019, « It’s Going to Be the Image of the Revolution », New York Times, 10 avril [En ligne : https://www.nytimes.com/2019/04/10/fashion/ demonstration-clothing-women-sudan.html].

89  A.P., 2019, « Woman in White Goes Viral as Symbol of Sudan’s Uprising », Sydney Morning Herald, 11 avril [En ligne : https://www.smh.com.au/world/africa/ woman-in-white-goes-viral-as-symbol-for-sudan-s-uprising-20190411-p51d4k.html].

Auteur

Historienne, chercheuse associée à l’IREMAM et autrice de l’ouvrage De l’ALN à l’ANP : la construction de l’armée algérienne (1954-1991) aux éditions Barzakh (2018).

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