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Cheminements révolutionnaires

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Amin Allal
, 
Layla Baamara
, 
Leyla Dakhli
, 
et al.

Première partie. Regards portés sur le hirak, un chemin à suivre ? Transformation des mondes, devenirs révolutionnaires observés à partir de mondes sociaux constitués

1. Les garçons des quartiers populaires dans le hirak. Retour sur des pratiques ambivalentes de la contestation

Laurence Dufresne Aubertin

Texte intégral

  • 1 Erving Goffman, 1974, Frame Analysis: An Essay on the Organization of the Experience, New York, Har (...)
  • 2 Pierre Bourdieu, 1980, Le Sens pratique, Paris, Éditions de Minuit.

1La révolte actuelle en Algérie est inédite à plusieurs égards. La séquence historique ouverte le 22 février 2019 avec l’émergence de manifestations massives sur l’ensemble du territoire national pour exprimer le refus d’un cinquième mandat du président Abdelaziz Bouteflika s’est progressivement amplifiée au profit d’une exigence de changement de régime. La convergence des revendications protestataires et la large participation d’acteurs et d’actrices non-préalablement engagé·e·s dans des activités militantes constituent des caractéristiques fondamentales du hirak. Pour comprendre la dynamique protestataire en cours, ce chapitre propose de s’intéresser aux évaluations que les manifestant·e·s font des possibles, afin de saisir leurs (re)positionnements et leurs modalités d’action au sein du soulèvement. Adoptant une démarche microsociologique1, je me focalise sur l’expérience subjective d’une catégorie d’acteurs protestataires : les garçons des quartiers populaires. Ce chapitre examine comment les perceptions de ces garçons des quartiers populaires, analysées à l’aune de leurs dispositions et de leurs positions sociales2, influencent leur (non) participation au soulèvement protestataire. À travers l’étude des interactions au sein de sociabilités de quartier d’une part, et des modalités pratiques et discursives de la protestation d’autre part, je cherche à interroger ce qui amène – ou au contraire dissuade – ces acteurs à prendre part aux manifestations de rue.

2L’analyse s’appuie sur des enquêtes réalisées sur deux terrains au sein de quartiers de centre-ville présentant des caractéristiques socio-économiques similaires. Le premier terrain a été conduit en mars 2019 dans deux quartiers adjacents d’Oran, nommément Cavaignac et La Bastille, avec des garçons rencontrés précédemment lors de terrains réalisés dans le cadre d’une thèse de doctorat en science politique. Le second terrain s’est déroulé en août 2019 à Alger, dans le quartier de Bab el Oued, auprès de jeunes hommes rencontrés à cette occasion. Le matériau recueilli pour saisir les inflexions dans la participation de ces acteurs est constitué d’entretiens et de conversations informelles avec ces garçons, ainsi que d’observations du quotidien et dans des manifestations de rue le vendredi. L’analyse articule différentes temporalités. Elle replace, d’un côté, les marches hebdomadaires dans les interstices du quotidien et de l’autre, les évaluations et les modalités d’(in)action des acteurs au sein de deux séquences protestataires. La première séquence, qui débute le 22 février 2019 et s’achève avec la démission du président Abdelaziz Bouteflika le 2 avril 2019, correspond à un élargissement du champ des possibles marqué par l’amplification progressive des revendications et de la participation ; tandis que la seconde séquence observée s’inscrit dans une période de diminution de la participation et de vide constitutionnel engendré par le report de l’élection présidentielle prévue le 4 juillet 2019. Par cette démarche, il s’agit de restituer les transformations des représentations et les (re)positionnements de ces acteurs à la faveur d’un événement qui s’inscrit dans la durée.

  • 3 Il s’agit principalement de la vente de drogues, telles que de la marijuana et des médicaments anti (...)
  • 4 Philippe Corcuff, 2009, « Frustrations relatives », dans Olivier Fillieule, Lilian Mathieu, Cécile (...)

3La catégorie de « fils du quartier » (ouled el houma) renvoie à un groupe d’appartenance qui s’ancre dans une entité spatiale caractérisée par ses relations d’interconnaissance. Âgés entre 20 à 35 ans, les garçons étudiés ici sont célibataires et résident dans le logement familial. Ils sont chômeurs, vendeurs de rue, petits trafiquants3, travailleurs précaires ou intérimaires et, lorsqu’ils sont diplômés, occupent des emplois déclassés. Aucun d’entre eux n’a d’expériences antérieures du militantisme dans une organisation politique. Ces garçons s’inscrivent dans des sociabilités de quartier principalement non mixte. Si « ne rien faire » ou « n’avoir rien à faire » sont des formules récurrentes employées pour décrire la vie quotidienne dans le quartier, ces périodes d’ennui sont toutefois rythmées par un large éventail de pratiques : les garçons se retrouvent pour discuter, boire le café, jouer, prendre de la drogue ou écouter de la musique. Pour ceux qui ne disposent pas d’un emploi stable, leur temps est également occupé à réfléchir à des opportunités de commerce et à « naviguer ». Ce terme est utilisé pour décrire la débrouille quotidienne, constituée d’achats et de reventes, nécessitant de se déplacer dans la ville et d’en occuper les espaces publics. D’apparence anodine, ces pratiques génèrent des sociabilités et ponctuent l’activité économique du quartier. Par la référence à un temps itératif, les garçons énoncent des expériences subjectives du manque, qui renvoient à leur situation de marginalité sociale et économique ainsi qu’à des désirs d’émigration. À travers le répertoire de la « mal-vie », ils énoncent des expériences du manque qui se rapportent à des « frustrations relatives », entendues comme l’« écart négatif entre ce que des individus se considèrent comme en droit d’attendre et ce qu’ils reçoivent effectivement4 ». Ces attentes concernent principalement l’accès à l’emploi, pour certains dans une économie « formelle » et, pour d’autres, en adéquation avec leurs qualifications. Elles se rapportent également à des ordres sociaux et matériels, par l’accès à un statut conjugal, à des loisirs et à des formes de consumérisme.

4Afin d’analyser la participation de ces acteurs dans le hirak, ce chapitre met en regard les profils de quatre garçons. Ils permettent de souligner la diversité de leurs expériences et de donner corps à des trajectoires de (dé)mobilisation sans pour autant prétendre à la représentativité. Les pratiques et les perceptions parfois contrastées de ces acteurs visent à restituer l’épaisseur sociale de l’événement et les ambivalences que les garçons des quartiers populaires entretiennent à son égard. L’analyse s’articule en deux temps. J’étudie d’abord comment ces acteurs sont amenés à participer au soulèvement populaire au cours des premières semaines, en observant le rôle que jouent leurs positions sociales et leurs réseaux de sociabilités dans le passage à la protestation. Puis, j’examine les inflexions dans la participation de ces « fils du quartier » en restituant les modalités pratiques et discursives reprises ou réprouvées par ces derniers.

Le passage à la protestation

  • 5 Tous les prénoms des garçons ont été changés.
  • 6 Voir infra le chapitre de Farida Souiah.

5Lorsque je retrouve les garçons de Cavaignac au mois de mars 2019, ils sont toujours rassemblés au coin de rue accoutumé, mais l’atmosphère y est différente. Karim5 m’accueille, jovial. Son attitude contraste avec l’expression « dégoûtage » qu’il employait systématiquement auparavant. Ce terme, qu’il assortissait d’un geste : un pincement de sa gorge avec une main qu’il rejetait ensuite dans les airs en signe de débarras évoquait une lassitude et une désillusion quant à la perspective de jours meilleurs. Il s’exclame : « Tu as vu ça ? Ce n’est plus pareil maintenant. Avant, c’était tous les jours la même chose. Dimanche, lundi, mardi, mercredi… tout pareil jusqu’à samedi et puis on recommençait. Maintenant, on a hâte d’être vendredi. On a brisé la routine ! ». En ce moment d’euphorie qui marque les premières semaines du soulèvement, la remarque de Karim souligne la portée subjective que nombre de garçons du quartier accordent à la révolte. Le changement engendré par la situation protestataire n’est pas rapporté à la situation politique du pays, mais à la rupture d’un quotidien dans le quartier caractérisé par la « legya », à savoir un sentiment d’écœurement et de fatalisme. Les perceptions des garçons du quartier sur ce qui relève désormais du « jouable » demeurent ambivalentes. Ainsi, le déclenchement du mouvement ne se traduit pas par un basculement « mécanique » des jeunes du quartier dans l’action protestataire. L’attitude distante à l’égard du mouvement s’énonce par l’expression « khalini men el hirak » (laisse-moi tranquille avec le hirak) et est partagée par de nombreux « fils du quartier ». Ce désintérêt affiché dissimule diverses logiques qui ne sauraient être interprétées en termes d’apathie politique. En fonction des garçons et des situations d’interaction, cette expression peut renvoyer à une logique de distinction, par l’adoption d’une posture critique à l’égard des modalités d’action ; à des aspirations personnelles inchangées par le mouvement, telles que le maintien d’un projet d’immigration clandestine6 ; ou encore à une stratégie de protection, par l’anticipation de la répression. Le passage à la protestation des garçons du quartier n’est pas instantané, linéaire, ni même généralisé.

6Pour appréhender la pluralité des voies qui mènent à la protestation, j’analyse les trajectoires de deux garçons, qui se connaissent sans se fréquenter. Les profils retenus se distinguent par leurs positions sociales dans le quartier, leur rapport à l’État, leurs modes de participation et la consécution de leur « basculement » dans l’action collective. Par le biais de ces profils contrastés, j’explore les mécanismes par lesquels ces acteurs sont amenés à modifier leurs perceptions du possible et à passer à l’action lors des premières semaines du mouvement.

Sofiane : les ressorts ordinaires d’un « basculement » dans l’action

  • 7 Les garçons de ce groupe sont âgés de 21 à 27 ans, ils ont des trajectoires scolaires différenciées (...)

7Sofiane a 26 ans et fait partie d’un groupe de jeunes hommes qui habitent à Cavaignac. Licencié en ressources humaines, il enchaîne depuis deux ans des stages non rémunérés dans des entreprises et travaille quelques soirs par semaine dans la cantine de son oncle. La plupart des garçons de ce groupe d’amis partagent une position sociale semblable7. Ils entretiennent également des relations de proximité avec les autres garçons du quartier dans des lieux de sociabilité, tels que le café ou le coin de rue, et au sein d’une équipe de football. Le récit de Sofiane atteste l’incertitude dans laquelle se trouvent les « fils du quartier » les jours précédant la première marche. Intrigués, ils discutent des appels anonymes à la protestation qui circulent sur les réseaux sociaux, mais demeurent dubitatifs quant à la possibilité de voir émerger une mobilisation. Le 22 février, après la prière, Sofiane retrouve d’autres garçons du quartier au coin de rue habituel sans intention de sortir manifester. Ils entendent la rumeur d’une manifestation et aperçoivent le cortège qui passe quelques mètres plus bas, sur la rue Larbi Ben M’hidi. Le groupe de jeunes hommes décide de suivre l’élan et de s’y joindre. Exaltés, ils appellent les garçons absents pour les inviter à se joindre à eux. Ce récit permet d’identifier deux éléments jouant un rôle dans le passage à l’action de ces « fils du quartier » : la proximité géographique avec la mobilisation – le cortège passe dans leur quartier – et leur appartenance à des réseaux de sociabilité. Autrement dit, les garçons se convainquent mutuellement de la faisabilité d’un passage à l’action et participent ensemble à une manifestation qui se déroule dans un espace qui leur est familier. Les coûts perçus de l’engagement se trouvent considérablement réduits par la faible présence du dispositif policier et l’absence de répression de la manifestation. La contingence de l’événement octroie ainsi à ces garçons de Cavaignac l’opportunité de clamer ouvertement leur rejet d’un cinquième mandat du président Abdelaziz Bouteflika et, plus largement, leur opposition au « système ».

  • 8 Il s’agit de la reprise du slogan « Yetnahaw ga3 ! » par lequel les manifestant·e·s exigent un chan (...)
  • 9 Entretien Mourad, Bab el Oued, août 2019.
  • 10 En référence à Kamel Chikhi, dit le Boucher, promoteur immobilier et importateur de viande surgelée (...)
  • 11 Entretien Mourad, Oran, mars 2019.

Encadré 1 : Les figures du pouvoir et les registres de dénonciation des « fils du quartier », par Laurence Dufresne Aubertin
Pour les garçons rencontrés au cours de cette enquête, les figures de ce « système » sont multiples et s’enchevêtrent dans l’expression de leurs critiques. Le « pouvoir » s’incarne surtout par la « bande » (‘isaba), qui renvoie à un agrégat d’acteurs ; le président et les membres de son entourage, mais également la classe politique et affairiste, ainsi que l’état-major de l’armée. Le contraste entre l’enrichissement ostentatoire et prédateur des responsables politiques et les conditions socio-économiques dans le quartier sont au centre de leurs dénonciations, tel que le souligne un fils de Bab el Oued :
« Tu prends, tu voles, mais tu partages. Mais eux, ils ont fait quoi ? Ils ont tout pris pour eux et ils ont laissé tout le monde crever de faim. Alors, ça s’est retourné contre eux. Ils ont tout mangé. [Ahmed] Ouyahia, [Ali] Haddad, Gaïd Salah, ils auraient dû dégager depuis longtemps ! Qu’ils dégagent tous8 ! Qu’ils nous donnent un président jeune, pas un vieux. Seulement un qui connaisse les quartiers populaires, comment on vit, comment on fait. Qu’ils nous donnent du travail. C’est ça la solution. C’est tout. Un travail et on n’ira pas mourir en mer mangé par les poissons. Mais pour le travail : piston. Pour le logement : piston. Tu déposes un dossier et il n’y a jamais de résultat. Parce que pourquoi ? Il faut un piston et de l’argent. Ils nous traitent comme des minables. Va vivre dans ça… [il désigne sa maison] tu vas voir que ce n’est pas vraiment un immeuble. C’est fragile, on ne se sent pas à l’aise là-dedans. S’il y a un tremblement de terre ou quelque chose ça va s’effondrer9… »
Le « système » renvoie aussi à des figures diffuses du pouvoir qui tracent, par leur arbitrage dans la distribution des droits, l’injustice dénoncée. Leurs contours sont évoqués en creux par la prééminence des pistons (m’arifa) dans l’obtention de droits et plus particulièrement, l’accès à un travail et à un logement. Par-là, les garçons des quartiers populaires dénoncent leur marginalisation économique qu’ils attribuent au mépris (hogra) et aux modalités de redistribution injustes du système politique.
Le sentiment d’injustice s’exprime aussi par le biais de la police qui, par ses pratiques de harcèlement, d’intimidation et d’arrestations dans le quartier, incarnent pour les garçons l’arbitraire du système politique. Son caractère inique est mis en évidence par l’écart entre la répression de leur débrouille quotidienne et l’impunité à l’égard des pratiques « mafieuses » du « pouvoir ». Un garçon de Cavaignac l’évoque ainsi :
« On est opprimé (mazloum). T’imagine, on est comme ça, on ne fait rien, on parle et tout et puis la police vient. Un policier lance un bout de hachich là et il dit que c’est le tien. Ils viennent tout le temps dans le quartier pour nous contrôler. […] Les responsables vont aller en prison, mais ils ne vont pas être punis pour les crimes qu’ils ont faits. Ils vont dire 10 ans, puis ils sortiront au bout de 5 ans. Comme le Boucher10 : il a pris 10 ans pour 700 kilos de cocaïne. Toi, si on te prend avec 10 kilos de hachich tu prends 15 ou 20 ans11. »
Les registres de dénonciation convoqués par les garçons des quartiers populaires s’alignent avec les répertoires contestataires scandés lors des manifestations, qui réclament entre autres le départ de la classe politique, l’avènement d’un État de droit et la revendication d’un droit à vivre dans la dignité. Parallèlement aux chants de football qui articulent leurs conditions de vie et la critique du système politique, les garçons des quartiers populaires reprennent les slogans scandés dans les marches par les autres manifestant·e·s.

8Pour Sofiane et ses amis, le quotidien se déroule dans l’anticipation de la marche. Les garçons du quartier parlent du vendredi passé et de celui à venir. Ils commentent le soulèvement et se racontent dans la révolution en cours. Le vendredi, Sofiane et ses amis endossent le drapeau algérien et participent aux marches du vendredi en suivant le même procédé. Après la prière collective à laquelle certains assistent, ils se retrouvent chez l’un d’entre eux pour manger avant de rejoindre les autres garçons du quartier devant un café où ils attendent l’arrivée du cortège. Contrairement à Alger où l’occupation fluide du centre-ville ne permet pas d’identifier un tracé commun aux manifestant·e·s, à Oran, la protestation prend la forme d’une manifestation de rue avec un point de départ – La Place du 1er novembre – et un itinéraire clairement déterminé qui suit une trajectoire principalement circulaire, à l’exception d’un détour possible vers la wilaya. Bien que le point de départ de la marche se situe à proximité, ils demeurent à la lisière du quartier et attendent l’arrivée du cortège pour s’y greffer au moment opportun. Au-delà de son indéniable commodité, cette pratique peut également être interprétée comme une mise en visibilité d’une appartenance fondée sur des relations de proximité à l’échelle du quartier. Autrement dit, ils se joignent au cortège en tant que « fils du quartier » de Cavaignac. Les sociabilités au sein de ce groupe d’appartenance influencent la participation à l’action protestataire. Si les garçons du groupe mettent en avant une détermination à toute épreuve et un engagement personnel de la première heure, une attention plus fine aux interactions quotidiennes permet de voir que les incitations à l’engagement sont coproduites au sein du groupe. Les deux anecdotes énoncées ci-dessous permettent d’illustrer des formes d’incitation à l’engagement et la discipline qui s’exerce au sein du groupe d’amis. Au cours des premières semaines de mobilisation, Sofiane exige d’un de ses amis qu’il déchire la carte du FLN acquise afin d’obtenir un contrat de travail, à défaut de quoi, il menace de révéler son secret à l’ensemble du groupe. Racontée par le principal intéressé, cette anecdote permet d’abord à Sofiane de mettre en scène son engagement et de se distinguer en renvoyant, en miroir, son absence de « compromission » antérieure au soulèvement protestataire, illustrée ici par une adhésion instrumentale à un parti politique. Cette anecdote permet ensuite de souligner que le dévouement à la cause peut être soumis à une exigence de preuve qui, dans ce cas, se matérialise par l’accomplissement d’un geste symbolique qui vise à marquer une rupture avec un ordre politique ancien et les avantages que l’on pouvait espérer en tirer. Enfin, elle informe que la contrainte s’appuie sur des effets de réputation au sein d’un réseau de sociabilité. Quelques vendredis plus tard, Sofiane qui, levé tardivement, n’a fait qu’une brève apparition à la marche est la cible de railleries par ses camarades. Pointant son manque d’assiduité et de rigueur, un de ses amis lance à son égard : « il doit être du genre à manger pendant le ramadan ! ». Tout le monde s’esclaffe y compris le concerné qui, bien que niant l’accusation d’un mouvement de tête, ne s’en défend pas vraiment. Si ce trait lancé est polysémique, il peut être interprété comme un rappel à l’ordre à travers des devoirs de solidarité et d’intégrité qui s’inscrit dans une discipline de groupe. Plus qu’un engagement individuel, prendre part à la manifestation de rue apparaît comme une pratique collective qui s’inscrit dans des sociabilités du quartier dont les codes d’appartenance sont rappelés par le groupe à ses membres dans le cours de l’action.

9Le profil de Sofiane illustre l’évolution rapide des garçons de Cavaignac à la faveur du soulèvement populaire, dont ils adoptent les modalités d’action, les registres de dénonciation et les répertoires civiques de l’engagement. À la fin du mois de mars par exemple, ils entreprennent de nettoyer le coin de rue où ils ont l’habitude de se retrouver et y construisent des bacs destinés à accueillir des plantes. Cette pratique traduit une subversion des rapports entre le privé et le public. Prendre soin de l’espace public par l’embellissement de « leur » coin de rue devient une manifestation de leur probité morale qui renvoie à une conception nouvelle de la société fondée sur des vertus civiques. Pour d’autres garçons du quartier, les risques encourus en termes de subsistance et de vulnérabilité face à la justice influent sur leur passage à la protestation.

Khaled : le passage hésitant à la protestation d’un caïd de quartier

  • 12 Par exemple, il sous-traite des petites commissions aux enfants qui gravitent autour de lui en écha (...)

10De l’autre côté de la rue Larbi Ben M’hidi, se tient le marché extérieur de La Bastille. C’est dans cette partie du quartier qu’habite Khaled. La trentaine, il a des activités économiques florissantes avec Aymen, un garçon d’à peu près 25 ans qui se qualifie comme le « bras-droit » de Khaled auquel il attribue le statut de « président » (raïs). À l’inverse d’autres garçons du quartier, Khaled n’aspire pas à obtenir un emploi « formel ». Il se perçoit comme un entrepreneur et revendique parfois fièrement le caractère illégal de ses activités qui traduit pour lui son rapport de défiance envers l’État. Sa trajectoire d’ascension sociale s’alimente d’un imaginaire du pouvoir et des figures de la réussite issues du banditisme. Il détient une position de « patron » dans le quartier où il contrôle, au moyen de l’intimidation et de l’extorsion, des portions stratégiques de l’espace public aux alentours du marché qu’il loue à une « clientèle » composée principalement de jeunes garçons du quartier. Parallèlement à ses pratiques parfois musclées, Khaled construit sa position dans le quartier à travers un esprit de service. Disposant de liquidité, il prête de l’argent à des hommes parfois plus âgés et il octroie des faveurs aux plus jeunes de manière à ce que, dit-il : « lorsqu’ils grandissent, ils se tournent vers moi12. »

11À la mi-mars, contrairement au groupe de garçons de Cavaignac, Khaled n’a participé à aucune manifestation. Alors que les premiers expérimentent un élargissement du champ des possibles et de la parole politique en public, Khaled préserve sa vigilance dans l’espace public : il continue de surveiller ses prises de paroles critiques et d’être à l’affût de potentiels indicateurs de la police. Khaled relate dans nos entretiens ses démêlés fréquents avec des policiers au cours des derniers mois et ne perçoit pas dans les manifestations de rue le signe d’un changement politique imminent. Il en veut pour preuve le maillage du quartier par les services de sécurité qu’il juge inchangé. Incarcéré à deux reprises, dont une fois en 2014 dans la foulée d’une émeute où il pille des magasins, il bénéficie de la grâce présidentielle du 5 juillet et est libéré avant d’avoir achevé sa peine de prison. Le 19 février 2019, quelques jours avant le déclenchement de la révolte, il reçoit une convocation judiciaire en lien avec son arrestation de 2014. Dans ce contexte marqué par l’incertitude, il interprète cette lettre comme une intimidation qui lui fait craindre pendant les premières semaines du mouvement une arrestation préventive par les forces de l’ordre. Il estime qu’une participation au mouvement contestataire pourrait lui valoir une peine de prison ferme sous couvert de récidive. Les premières semaines de la protestation, il affiche sa non-participation en demeurant visible sur un banc les vendredis après-midi. Khaled décide néanmoins de sortir le cinquième vendredi. Loin de croire en un renversement possible de l’ordre politique, deux éléments peuvent être avancés pour rendre compte du repositionnement de Khaled. D’abord, la routinisation des manifestations et des rares arrestations à Oran lui permet de réévaluer les risques encourus par sa participation aux marches. Or, plutôt que de suivre le tracé du cortège, il le traverse depuis les rues perpendiculaires sur la mobylette d’un ami. Le recours à ce véhicule comme mode de participation n’est pas anodin. Elle lui permet, d’une part, de se sentir moins vulnérable lors d’une éventuelle répression de la marche et, d’autre part, de préserver sa posture de distinction vis-à-vis des « jeunes » (il ne marche pas, lui) en marquant son statut social à travers un objet dispendieux. Ensuite, Khaled est vraisemblablement soucieux de préserver son autorité et sa position d’aîné dans le quartier, dans un moment de remise en question des hiérarchies. La participation de Khaled au mouvement souligne les imbrications entre son réseau de sociabilité et son activité économique qui fonctionnent en circuit court au sein du quartier. Sa position sociale et ses activités de subsistance s’appuient sur des effets de réputation et des ressources qui sont notamment tributaires de sa capacité à être craint et à jouer un rôle de créancier dans le quartier.

12Les profils de Sofiane et Khaled n’épuisent pas la diversité des (re)positionnements des acteurs face à l’émergence du soulèvement populaire. L’élargissement du champ des possibles et la participation à des formes d’action collectives au cours des premières semaines de la protestation font l’objet de processus complexes et de contraintes qui diffèrent en fonction des situations sociales et économiques des garçons du quartier. Dans un contexte marqué par l’incertitude, ces profils mettent en lumière comment les appréhensions des coûts de l’action par les acteurs diffèrent en fonction de leur position sociale. Les expériences intimes de la répression – et en particulier de l’incarcération – par des garçons du quartier rendent peu propice leur engagement protestataire. Leurs trajectoires illustrent aussi l’incidence de la configuration sociale du quartier dans le passage à la protestation. Les sociabilités du quartier produisent des incitations à la participation, par le partage d’affects positifs et l’appartenance au groupe ; et dissuadent la non-participation par le biais de rappel à l’ordre, de la mise en jeu des réputations et des positions socio-économiques dans le quartier. Au cours de cette première séquence du soulèvement populaire, la rue devient un espace possible d’expression de la contestation et la manifestation s’instaure comme le mode d’action privilégié. Il s’agit désormais d’analyser comment cet engagement protestataire se module dans le temps.

« Hafla wella thawra13 ? » : les inflexions dans la protestation

  • 13 Cette question : « une fête ou bien une révolution ? », est fréquemment employée par Yacine, un gar (...)

13Au cours de l’été 2019, l’euphorie initiale s’est émoussée et le mouvement est marqué par un affaiblissement significatif du taux de participation sur l’ensemble du territoire national. Le contexte politique et la restriction de l’occupation de l’espace public participent au sentiment diffus d’être dans une impasse. L’incarcération accrue de manifestant·e·s, le vide constitutionnel provoqué par le report des élections, la prolongation du mandat de président par intérim d’Abdelkader Bensalah, les tractations pour instaurer une « conférence nationale de la société civile » et une « instance nationale de dialogue et de médiation » sont autant d’éléments qui marquent le contexte de la mobilisation durant l’été. Aussi, l’occupation de l’espace public les vendredis à Alger, loin de la représentation d’un espace libre et conquis par les manifestant·e·s lors des premières semaines, est marquée par un renforcement du dispositif de maintien de l’ordre. À Alger, le champ des possibles ouvert quelques mois auparavant s’est rétréci pour les garçons de Bab el Oued. L’articulation des représentations et des inflexions dans la participation des garçons de Bab el Oued sont ici exemplifiées par Yacine, 27 ans, licencié en informatique et chômeur, et Sid Ahmed, 25 ans, qui vit de débrouille et de petite délinquance. Ces deux garçons se retrouvent parfois sur une place délabrée de leur quartier, mais leur rapport relève davantage de l’interconnaissance que de l’amitié. Pour ces deux garçons, la situation protestataire ne constitue pas – ou plus – une opportunité de changement politique. Ce constat pourtant partagé par les « fils du quartier » ne se traduit pas à l’identique dans leur trajectoire de (dé) mobilisation. Leur appréciation de la situation protestataire met principalement en relation deux éléments : les modes d’action privilégiés et les rétributions de l’engagement. Pour en rendre compte, j’explore ici les modes d’action et les imaginaires protestataires de ces garçons en relation avec ceux privilégiés dans les cortèges.

Les conduites et contre-conduites dans la grammaire protestataire

  • 14 Après le ramadan, leur présence est moins transversale dans les cortèges.
  • 15 Véritable hymne au mouvement, cette chanson inscrit les registres de dénonciation de ces acteurs au (...)
  • 16 Les tifos sont des étendards ou des animations visuelles arborés dans les tribunes des stades de fo (...)

14Depuis le 22 février, Sid Ahmed a participé à presque toutes les marches. Pourtant, il n’adopte pas un discours explicite et encore moins une vision idéaliste du changement politique. Loin d’avoir abandonné son projet d’immigration malgré deux tentatives infructueuses, il se contente de déclarer qu’« il n’y a pas d’avenir ». Le vendredi, avec ses amis du quartier, il se joint toutefois au cortège des « fils de Bab el Oued » en direction de la Grande Poste. Ancien ultra, Sid Ahmed revêt son écharpe du Mouloudia dans les marches où il danse et scande autant les slogans que les chants de football. À l’instar de nombreux garçons, les stades ont été pour lui une arène privilégiée d’apprentissage de la contestation et d’élaboration de la parole politique. Les modes d’expression et les pratiques développées dans les stades trouvent dans le hirak un lieu de déploiement privilégié. Au cours des premiers mois du mouvement, les chants de stade se trouvent au cœur du répertoire contestataire14. La Casa del Mouradia15 exemplifie les répertoires contestataires des garçons des quartiers populaires, où la « mal-vie » est dénoncée comme l’expression et le produit d’un système politique qualifié d’injuste et d’arbitraire. La transposition d’une théâtralité gestuelle et corporelle inspirée des stades peut être observée dans les cortèges par la dextérité avec laquelle les participants font virevolter les drapeaux et tifos16. La reproduction d’une dynamique de gradins est saillante dans l’occupation que les garçons font de l’espace public. Elle se distingue par leur usage des promontoires et des escaliers ; où des garçons en contrebas officient et orientent une foule en liesse qui reprend en cœur les chants et les mouvements parfois chorégraphiés. Les modalités discursives et pratiques reprises aux mouvements ultras s’imbriquent ainsi aux manifestations du vendredi.

  • 17 Il s’agit d’un médicament antiépileptique et anxiolytique dont l’usage a été détourné. Le nom signi (...)
  • 18 Martin Demant Frederiksen, 2017, « Joyful Pessimism. Marginality, Disengagement, and the Doing of N (...)
  • 19 Pluriel de « annich ». Ce néologisme réfère aux garçons des classes supérieures, et désigne aussi e (...)

15Synonyme de rupture dans un continuum d’ennui, la marche représente pour Sid Ahmed l’occasion de se « défouler ». Dans cette optique, il consomme des cachets de « saroukh17 », un psychotrope réputé pour ses propriétés stimulantes, qui lui permettent de « voir des couleurs là où tout est gris ». Il légitime sa consommation régulière d’hallucinogènes par un « besoin de s’évader » qui s’accorde bien avec les pratiques protestataires du vendredi. Par sa participation aux marches, Sid Ahmed dénonce le système politique et les humiliations subies à travers un « pessimisme joyeux18 ». Ce faisant, il sort autant pour « demander [s]es droits et leur dire de dégager un peu » que pour combattre la « mal-vie » par la fête. En servant d’exutoire à sa colère, la manifestation de rue se révèle aussi l’opportunité de pratiquer un mode de revanche sociale à l’encontre de figures d’altérité à portée de main. Alors que la marginalisation économique des garçons de quartiers populaires est rapportée à l’altérité lointaine de la « bande », ils identifient deux figures de proximité qui symbolisent les bénéficiaires d’un système basé sur le favoritisme : les garçons appartenant à des milieux aisés (ananich19) et les femmes. Ces représentations s’expriment par des récits comme celui tenu par Sid Ahmed :

« Dans le quartier on ne fait rien, on s’assoit ici, on discute. Puis tu cherches s’il y a quelque chose à acheter, à “naviguer” […] et c’est tout. Ils nous ont méprisé (hagrouna), je te jure, ils nous ont méprisés. Ils nous ont trop méprisés. C’est comme ça […] si vous êtes belles, on vous donne toutes un visa. On laisse tout aux femmes dans ce pays. Prend ici frère, il n’y a que les femmes qui travaillent […] maintenant dans la rue tu vois toutes les femmes dans des voitures […] il n’y a pas d’avenir. »

  • 20 On peut également souligner la création de comités de quartier, à l’instar de celui d’une partie de (...)
  • 21 Par exemple, à côté de l’inscription : « Nous la voulons pacifique. Nous ne changerons pas de menta (...)

16Ces figures d’altérités articulent une conscience de classe et de genre que les garçons convoquent aussi bien pour exprimer leur relégation économique que les discriminations vécues au sein du monde professionnel et matrimonial. Ainsi, Sid Ahmed profite des manifestations de rue pour se coller aux femmes et pour voler des téléphones – en particulier ceux des « ananich » – qu’il revend par la suite. Ces pratiques présentent des formes de contre-conduites au sein d’un mouvement qui s’évertue à réguler les conduites des participant·e·s autour du « civisme » et du « pacifisme ». Ce faisant, diverses initiatives visent à canaliser la foule et à pondérer les pratiques. À ce titre, le recours routinier au terme « silmiyya » (pacifique) dans les cortèges ne se présente pas uniquement comme des adresses aux forces de l’ordre, il contribue aussi à discipliner les manifestant·e·s en rappelant les lignes rouges à ne pas franchir. Le maintien de l’ordre s’exerce également par des comités20, tels que les « gilets orange », institués après le neuvième vendredi, qui se positionnent à des endroits « sensibles » à Alger afin d’éviter les heurts entre les manifestant·e·s et la police. Enfin, les quelques tracts distribués dans les marches et relayés sur les réseaux sociaux produisent un discours normatif qui départage les attitudes à adopter des pratiques à proscrire21. L’assentiment à ces mots d’ordre apparaît, pour les participant·e·s du hirak, comme la condition sine qua none pour prémunir le mouvement de la répression. Bien que les garçons de Bab el Oued souscrivent en pratique à ces préceptes, leurs discours traduisent à cet égard des rapports plus ambivalents. L’encadrement des modalités d’action en faveur de leur caractère ludique et pacifique se trouve au cœur des réprobations que ces acteurs adressent au mouvement.

Autolimitations et institutionnalisation du répertoire d’action

  • 22 Frédéric Vairel, 2008, « L’opposition en situation autoritaire : statut et modes d’action », dans O (...)
  • 23 Entretien Mohammed, Bab el Oued, août 2019.

17Les critiques énoncées par les garçons du quartier portent sur l’institutionnalisation du répertoire d’action et le désamorçage de sa capacité de perturbation22. La routinisation des marches, circonscrites aux vendredis après-midi, est dénoncée comme peu à même de susciter une déstabilisation du système politique. Les représentations précédemment véhiculées par les jeunes qui ne participaient pas aux marches à Cavaignac semblent, cinq mois plus tard, largement partagées à Bab el Oued. D’aucuns soulignent l’absence de capacité de disruption le vendredi en faisant valoir que : « de toute façon, il n’y avait rien à faire le vendredi après-midi dans ce pays23 » ; tandis que d’autres comparent les marches aux stades de football, en ce que les deux constitueraient des espaces-temps délimités et concédés par le « pouvoir » pour laisser la population se défouler. Les propos de Sid Ahmed sont à ce sujet représentatifs des perceptions des garçons du quartier et reflètent le caractère désamorcé de la protestation :

« Le hirak, ce n’est rien. Qu’est-ce qu’on fait tous dans le hirak, qu’est-ce qu’on fait ? On ne fait rien. Je jure, au début, les gens d’en haut, quand on est sorti ils ont eu peur. Et puis quand ils ont vu “silmiyya, silmiyya”, ils se sont dit : c’est bon, laisse-les, ils jouent… laisse-les défiler, laisse-les se défouler le vendredi, il n’y aura rien, laisse-les sortir et marcher. »

18Les garçons rencontrés dans le quartier entretiennent un rapport ambivalent au pacifisme prôné par le mouvement. S’ils s’émeuvent du sentiment de fraternité entre les manifestant·e·s et que certains attribuent la « civilité » au respect de ce mot d’ordre, nombre d’entre eux entretiennent malgré tout un rapport instrumental à la violence. Ce rapport se conjugue en plusieurs points. Il renvoie d’abord à la violence de rue dans le quartier, où le recours à la force et à la « castagne » est interprété comme un signe de virilité et constitue parfois une ressource pour assurer sa subsistance. Ensuite, il réfère à des expériences antérieures d’affrontements avec la police, notamment lors des matchs de football. Enfin, les garçons justifient l’efficacité historique du recours à la violence par les concessions faites par l’État à la sortie de la guerre civile. Sid Ahmed souligne avec provocation :

« L’État avait peur, c’était ça la solution. Regarde, un terroriste qui descend de la montagne ils lui donnent un logement, ils lui donnent un appartement, un magasin et une paye. Ils lui donnent tout ».

  • 24 Ces conceptions se rapprochent d’un imaginaire de la guerre et du beylik. Voir notamment Luis Marti (...)
  • 25 Il s’agit d’un groupe de supporters du Mouloudia Club d’Alger (MCA).

19La confrontation directe avec l’État est évoquée par certains comme la seule manière d’instaurer un rapport de forces, tandis que la violence est renvoyée à un mode opérant d’accumulation de ressources24. Ainsi, des garçons du quartier font l’expérience de confrontations avec les forces de l’ordre dans les premières semaines de la protestation. Alors que la foule se dissipe en fin d’après-midi, ils tentent avec d’autres garçons rencontrés dans la marche de rejoindre la Présidence sur les hauteurs d’Alger. Ces tentatives de passage en force pour conquérir de nouveaux espaces de manifestation se transforment en des batailles rangées avec les forces de l’ordre. Les jeunes échangent des jets de pierres avec la police qui réprime la manifestation par des gaz lacrymogènes. Les garçons activent à ces occasions des savoir-faire antérieurement acquis lors des rencontres de football. Ancien ultra des Verde Leone25, Yacine participe pendant plusieurs semaines aux affrontements avec les forces de l’ordre sur les hauteurs d’Alger, avant d’abandonner ce mode d’action devant l’ampleur du dispositif policier et la répression qui touche les jeunes hommes. Il interprète l’absence de soutien des participant·e·s du hirak aux tentatives de sortir d’un cadre accepté par les autorités politiques comme le signe de leur « manque de sérieux ». Cette perception s’exprime également par sa dépréciation du caractère festif des marches :

« “silmiyya, silmiyya” c’est devenu “hafliyya, hafliyya” [festif]. “hafliyya”, ce n’est pas de la politique. La politique c’est comme un soldat, tu te bats pour tes droits. Tu ne vas pas danser, tu ne vas pas chanter. On est là pour une seule raison, on veut avoir notre droit. On ne peut pas avoir ça avec des chansons et de la danse, non. »

  • 26 Entretien Abdelmadjid, Bab el Oued, août 2019.
  • 27 Depuis le début du soulèvement, plusieurs garçons rencontrés perçoivent le hirak comme une opportun (...)

20Plutôt qu’une digue à la violence de l’État, le refus de la confrontation ouverte est perçu par les « fils du quartier » comme une entrave à l’instauration d’un rapport de forces en faveur des manifestant·e·s. L’autolimitation et l’injonction au pacifisme diffusée dans les cortèges restreindraient la capacité d’action des protestataires. Comme l’exprime un des garçons de Bab el Oued : « le pacifisme, ça nous a mis une arme sous la gorge26. » En devenant la seule modalité acceptée – voire dictée – de l’occupation de l’espace public, le pacifisme est perçu comme profitant in fine à la classe dirigeante27. Pour autant, ce discours partagé par les garçons du quartier ne se traduit pas, en pratique, par des modes d’action violents. La sous-représentation de ces logiques d’action dans le cortège les conduit plutôt à réévaluer le coût de ces pratiques au sein de leur engagement. L’écart entre la volonté d’intensifier les formes de la protestation énoncée dans les discours et les logiques d’action effectives est rapporté par les garçons de Bab el Oued à la difficulté d’initier des actions collectives. Tel que le mentionne Yacine :

« C’est du n’importe quoi de sortir qu’une fois par semaine. Je ne travaille pas moi, je peux sortir tous les jours. Il y a plein de gens dans le quartier qui ne travaillent pas. On n’a rien à faire. Mais, il faut une organisation. On n’a pas le coup de pouce, on n’a pas de groupe pour nous gérer. »

21Or, leur attente de coordination de la protestation est à la fois marquée par une forte méfiance envers toute forme d’organisation politique instituée et par la sensation d’absurdité à l’idée d’introduire « seuls » une modalité d’action. L’autocensure des garçons, souvent formulée par leur croyance commune « de ne pas avoir le niveau », constitue un frein à l’initiation d’actions collectives. L’énonciation, par ces acteurs, de la faiblesse de leurs capitaux sociaux et culturels concourt à produire des formes d’autolimitation. À cet égard, les boutades engendrées par les propositions de modes d’action participent à encadrer les possibles. De la sorte, la proposition d’un garçon de Bab el Oued, lancée d’un ton déterminé : « il faut que l’on fasse une grève, une grève générale ! », est tournée en ridicule par ses camarades qui s’amusent qu’il faudrait d’abord avoir un travail ; aussi, lorsque l’un d’entre eux évoque un sit-in, un autre ironise : « comme ça, on va s’asseoir dans la rue et on ne va pas bouger… on fait ça tous les jours ! ». L’autolimitation de ces garçons de Bab el Oued ne repose pas sur des modes d’action jugés excessifs. Elle semble plutôt renvoyer à l’intériorisation de contraintes liées à leur position de marginalité socio-économique et à leur difficulté à s’organiser collectivement.

Se changer pour changer le pays ?

  • 28 Olivier Fillieule, 2009, « Le désengagement », dans Olivier Fillieule, Lilian Mathieu, Cécile Péchu (...)

22En août 2019, Yacine ne va plus aux marches du vendredi depuis le mois de juin. Son émerveillement devant le soulèvement populaire ainsi que son sentiment de fierté et de fraternité sont relégués au passé. « Partant ordinaire28 », sa trajectoire illustre un épuisement dans la croyance que le hirak puisse engendrer des transformations d’ampleur. Il invoque l’absence de changement de sa condition pour motiver la réévaluation à la baisse de son engagement et son repli vers la sphère privée.

« Ils sont tous partis, [Abdelaziz] Bouteflika, Saïd [Bouteflika], [Ali] Haddad […], mais, nous, on n’a rien vu. Il n’y a pas de changement. J’étais un chômeur, je suis un chômeur. J’ai des problèmes avec l’administration [de l’université], ils ne sont jamais réglés. Maintenant, c’est comme avant. Pourquoi je vais perdre mon temps dans la marche, c’est bon. »

23Ces représentations font l’objet d’une acceptation sociale dans son entourage et atténuent de ce fait le coût de sa défection. Ainsi, Yacine cesse de prendre part aux manifestations du vendredi au même titre que la plupart de ses amis et de ses voisins. Le désintérêt de son réseau de sociabilité pour l’événement et, plus généralement, la moindre présence de « fils du quartier » dans les marches semble contribuer à son désinvestissement.

« Au début quand je marchais dans la manifestation, je connaissais plein de gens. [Il mime des salutations] “ça va frère, ça va frère”, tout le monde me connaît, je connais tout le monde, mais maintenant, quand je vois un fils de Bab el Oued, de la Casbah ou de Climat de France, c’est rare ! On n’y va plus, parce que les gens qui sont là, on n’a pas les mêmes buts, pas la même manière de s’exprimer. On est différents. »

24Yacine et ses amis évoquent amèrement les figures d’altérité habituelles dans le cadre de la situation protestataire pour en exemplifier les dérives. L’attitude « nonchalante » des protestataires est souvent rapportée aux « ananich » plus préoccupés, selon ces garçons du quartier, à se mettre en scène dans le cortège avec « leur copine » qu’à faire la révolution. Ils allèguent aussi la permanence de la situation actuelle à la duplicité des « directeurs » et des « mecs bien placés » qui, tout en prônant un changement radical le vendredi, continueraient à prendre des pots-de-vin (tchipa) le reste de la semaine et à jouir des avantages concédés par les agencements de pouvoir actuel. Yacine considère les pratiques de corruption et de favoritisme comme garantes de la situation générale du pays – « où personne n’est à sa place » – et renvoient, plus spécifiquement, à sa condition de « diplômé-chômeur ». Par l’entremise de ces figures à la réputation de « bien vivre », les garçons du quartier accusent les participant·e·s du hirak d’avoir oublié la situation du pays et les motifs de la révolte.

25Afin de justifier la réévaluation de son engagement, Yacine invoque sa « fatigue » de la « mentalité algérienne » qui est tenue responsable de la continuité d’un ordre politique et social injuste. Il adopte un nouveau discours, qui se focalise sur une modification des mentalités individuelles et des relations interpersonnelles. Il déclare :

« Il faut tout changer en Algérie, ce n’est pas que le gouvernement. Changer le caractère des gens, la manière de vivre, c’est le plus important. Il faut commencer par nous-même, on va faire un changement entre nous et après on va changer le pays. »

26La prémisse de cette conception préfigurative de l’engagement produit une adéquation entre la modification des conduites personnelles et les changements socio-politiques que les acteurs et les actrices souhaitent voir advenir. Le changement ne passant plus par la médiation de l’État, les cibles de l’engagement se détournent de la politique instituée au profit de la société et des « modes de vie ». Cette grammaire de l’engagement individualisée permet à Yacine de concilier ses convictions politiques « révolutionnaires » et sa mise en retrait des manifestations de rue. Sans faire l’objet d’une revendication, l’adoption de ce nouveau registre discursif apparaît néanmoins comme un prolongement de l’exemplarité et des considérations « citoyennes » véhiculées par le hirak.

27Les trajectoires étudiées ici suggèrent que les appréciations du « jouable » se situent au centre des perceptions de ces garçons de Bab el Oued. Ces acteurs ne considèrent pas que le hirak puisse être à même de changer leurs conditions de marginalité sociale et économique, qui constitue une caractéristique principale de leurs registres de dénonciation. Ils jugent aussi les modalités d’action préconisées dans le mouvement inaptes à inverser les rapports de forces avec le « pouvoir ». Ces perceptions s’inscrivent dans la permanence d’imaginaires sociaux qui réfèrent, d’une part, à la « mal-vie » et à l’absence d’avenir ; et, d’autre part, à la confrontation directe avec l’État comme mode opératoire d’action contestataire. Si ces constats rassemblent les garçons du quartier, leur positionnement à l’égard des modalités d’action diffère. Pour Yacine, la perte de crédit du hirak se traduit par une nouvelle conception « morale » de l’engagement, qui redimensionne ses actions à une échelle individuelle et interpersonnelle. Son aversion marquée pour le caractère ludique des actions protestataires permet aussi d’expliquer son retrait des marches. À l’opposé, l’imbrication de la fête et de la révolte procure à Sid Ahmed une importante satisfaction personnelle. Les rétributions symboliques – et parfois matérielles – qu’il retire de sa participation aux marches contribuent ainsi à maintenir son investissement dans le mouvement.

28Loin de l’unanimisme dont le hirak fait montre, les profils d’acteurs analysés dans ce chapitre ont mis en lumière l’ambivalence des trajectoires protestataires et des motifs de (non) participation. Si ces expériences subjectives permettent de mieux saisir des dynamiques au sein de la mobilisation, elles ne sauraient toutefois présager de sa suite tant l’issue, incertaine, fait l’objet de luttes politiques complexes qui visent tantôt à renverser, tantôt à préserver le pouvoir.

Notes

1 Erving Goffman, 1974, Frame Analysis: An Essay on the Organization of the Experience, New York, Harper Colophon.

2 Pierre Bourdieu, 1980, Le Sens pratique, Paris, Éditions de Minuit.

3 Il s’agit principalement de la vente de drogues, telles que de la marijuana et des médicaments antiépileptique, anxiolytique ou barbiturique dont l’usage est détourné pour un usage récréatif, ainsi que de l’alcool vendu la nuit au noir. Quelques garçons rencontrés tirent aussi des revenus d’activités marchandes reliées à la contrebande par la frontière algéro-marocaine.

4 Philippe Corcuff, 2009, « Frustrations relatives », dans Olivier Fillieule, Lilian Mathieu, Cécile Péchu (dir.), Dictionnaire des mouvements sociaux, Paris, Presses de Sciences Po, p. 242-248.

5 Tous les prénoms des garçons ont été changés.

6 Voir infra le chapitre de Farida Souiah.

7 Les garçons de ce groupe sont âgés de 21 à 27 ans, ils ont des trajectoires scolaires différenciées, mais détiennent tous un emploi déclassé, précaire ou sous-payé. Ils travaillent sur des chantiers, dans des commerces de détail, ou encore dans des petites entreprises.

8 Il s’agit de la reprise du slogan « Yetnahaw ga3 ! » par lequel les manifestant·e·s exigent un changement politique d’ampleur par le départ de toutes les figures du « système ».

9 Entretien Mourad, Bab el Oued, août 2019.

10 En référence à Kamel Chikhi, dit le Boucher, promoteur immobilier et importateur de viande surgelée inculpé dans l’affaire de la cocaïne du port d’Oran, où 701 kilogrammes ont été saisis le 29 mai 2018.

11 Entretien Mourad, Oran, mars 2019.

12 Par exemple, il sous-traite des petites commissions aux enfants qui gravitent autour de lui en échange de quelques pièces et, ce faisant, leur offre de menues opportunités au sein d’une économie de la débrouille.

13 Cette question : « une fête ou bien une révolution ? », est fréquemment employée par Yacine, un garçon de Bab el Oued, afin de traduire son mécontentement des modes d’action et des attitudes observées dans le hirak.

14 Après le ramadan, leur présence est moins transversale dans les cortèges.

15 Véritable hymne au mouvement, cette chanson inscrit les registres de dénonciation de ces acteurs au centre de l’événement protestataire. Scandés par les manifestant·e·s d’autres classes sociales, les conditions matérielles et les modes de vie de ces garçons deviennent emblématiques de l’indignité du « pouvoir » contestée par le hirak. Pour une analyse détaillée de l’usage symbolique de la « mal-vie » des garçons de quartiers populaires à travers la figure des « brûleurs » au sein du hirak, voir infra le chapitre de Farida Souiah dans le présent ouvrage.

16 Les tifos sont des étendards ou des animations visuelles arborés dans les tribunes des stades de football.

17 Il s’agit d’un médicament antiépileptique et anxiolytique dont l’usage a été détourné. Le nom signifie littéralement « fusée », en référence à la sensation de planer procurée par cette drogue.

18 Martin Demant Frederiksen, 2017, « Joyful Pessimism. Marginality, Disengagement, and the Doing of Nothing », Focaal, Journal of Global and Historical Anthropology, n° 78, p. 9-22.

19 Pluriel de « annich ». Ce néologisme réfère aux garçons des classes supérieures, et désigne aussi en creux ceux qui disposent de pistons, de ressources et de privilèges.

20 On peut également souligner la création de comités de quartier, à l’instar de celui d’une partie de la rue Didouche Mourad, qui assurent un rôle de vigilance contre le harcèlement sexuel et la petite délinquance dans le cortège.

21 Par exemple, à côté de l’inscription : « Nous la voulons pacifique. Nous ne changerons pas de mentalité »Image 10000000000000D50000001E64205D3A413B254D.jpgsont annexées trois illustrations signifiant les interdits, nommément l’usage des mobylettes, des vuvuzelas et des échauffourées.

22 Frédéric Vairel, 2008, « L’opposition en situation autoritaire : statut et modes d’action », dans Olivier Dabène, Vincent Geisser, Gilles Massardier (dir.), Autoritarismes démocratiques. Démocraties autoritaires au xxie siècle, Paris, La Découverte, p. 213-232.

23 Entretien Mohammed, Bab el Oued, août 2019.

24 Ces conceptions se rapprochent d’un imaginaire de la guerre et du beylik. Voir notamment Luis Martinez, 1998, La guerre civile en Algérie, Paris, Karthala.

25 Il s’agit d’un groupe de supporters du Mouloudia Club d’Alger (MCA).

26 Entretien Abdelmadjid, Bab el Oued, août 2019.

27 Depuis le début du soulèvement, plusieurs garçons rencontrés perçoivent le hirak comme une opportunité pour les autorités politiques de se maintenir au pouvoir. Au cours des premières semaines, cette appréciation s’énonce, par exemple, à travers les rumeurs attribuant l’orchestration du mouvement à l’ancien directeur du Département du renseignement et de la sécurité (DRS), Mohamed Lamine Mediene (dit Toufik). À l’été 2019, les « fils de Bab el Oued » énoncent plutôt leur méfiance à l’égard des élections présidentielles à venir. Ils considèrent que les changements politiques opérés depuis le mois de mars sont une façade et ils émettent à ce titre des doutes quant à l’incarcération véritable de hauts responsables politiques. Pour eux, la nouvelle tolérance des marches et leur faible répression sont interprétées comme des signes de l’assentiment du régime à la mobilisation. Ils estiment que les manifestations permettraient à la « ‘isaba » de feindre des concessions au peuple tout en préservant le contrôle de la situation. Dans ce cadre perceptuel, la disruption des marches équivaut à leur refus de participer aux opérations de manipulation mises en place par le régime.

28 Olivier Fillieule, 2009, « Le désengagement », dans Olivier Fillieule, Lilian Mathieu, Cécile Péchu (dir.), Dictionnaire des mouvements sociaux, Paris, Presses de Sciences Po, p. 180-188.

Auteur

Doctorante en science politique à l’Institut d’études politiques d’Aix-en-Provence (CHERPA, IREMAM, Aix-Marseille Université) et lauréate du Prix Michel Seurat du CNRS en 2019. Ses recherches portent sur les rapports « ordinaires » au politique et se focalisent actuellement sur les demandes de logements sociaux en Algérie.

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