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    Plan détaillé Texte intégral Patronymes et matronymes à l’époque des Juges Nom de famille et descendance à l’époque moderne Vers la filiation patrilinéaire Bibliographie Auteur

    Le patronyme

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 2. Patronyme et matronyme en Sardaigne

    Une compétition entre systèmes complexes du xiie au xviiie siècle

    Giannetta Murru Corriga

    p. 39-60

    Texte intégral Bibliographie Références bibliographiques Auteur

    Texte intégral

    1Relativement isolée du continent européen, la Sardaigne a développé un ensemble de particularismes, notamment dans le domaine culturel et social. On en trouve une expression frappante dans le système original d’attribution des noms aux enfants, système qui a connu, avant le xviiie siècle, plusieurs évolutions, entre forme matrilinéaire et forme patrilinéaire, avec une transmission parfois liée au sexe des enfants, de père en fils ou de mère en fille. Ce système, bien différent de ceux pratiqués en Italie ou en Europe, est riche d’enseignement sur la nature des relations en vigueur dans la société sarde. L’existence de documents anciens (Condaghi, Quinque Libri, Stati dette Anime) permet de retracer et d’illustrer les grandes lignes de cette évolution et d’explorer les raisons sociales, culturelles ou politiques qui conduisent à l’instauration d’un système de dénomination au détriment d’un autre.

    2Nous savons qu’il a fallu plusieurs siècles pour que le système onomastique moderne qui repose sur le binôme : nom de baptême + nom de famille, s’affirme en Europe. Si, en effet, sa première apparition remonte au xe siècle, sa fixation définitive se situe entre le xve et le xvie siècle. En Sardaigne, ce binôme, comme mode d’identification et de recrutement d’un individu à l’intérieur d’une communauté parentale, apparaît déjà constitué d’une façon stable, et dans toutes les couches sociales, à l’époque des Juges, au moins à partir du xiie siècle, époque des plus anciens documents en langue sarde. Ce système repose déjà sur un stock onomastique qui est resté vivant jusqu’à nos jours. De Zori, Pisanu, Seke, de Serra, Camisa, Cubello et d’autres patronymes que nous citerons également nous ont été transmis de siècle en siècle ; et ce, comme la plupart des noms de famille attestés dans les documents sardes les plus anciens, sans changements ou avec différentes sortes de modifications (de Zori/Dezzori/Dettori ; Seke/Seche ; Cubello/Cubeddu ; de Serra/Serra ; d’Oruu/Orrù).

    3L’histoire du patronyme en Sardaigne se différencie de celle du reste de l’Italie, par sa précocité (Golini, 1967 ; De Felice, 1980 ; Gatti, 1995), par le nombre élevé de noms de famille exclusivement « sardes », c’est-à-dire que l’on ne retrouve pas dans les autres régions italiennes (De Felice, 1980), et par la tardive affirmation de la transmission patrilinéaire (Murru Corriga, 1993 ; 1997). Elle se différencie aussi par le manque et la faible diffusion de « patronymes » au sens propre, c’est-à-dire de noms de famille dérivés du prénom du père ou de la mère.

    4Ces explications tiennent pour les noms de famille dérivés des noms de baptême inspirés de noms des saints (Bachis, Asili, Cicu, Contini, Santoru, Andria, Giannicchedda, Ruchitta), mais ne tiennent que plus difficilement pour les noms de famille qui ne puisent pas dans le stock de l’onomastique de la tradition chrétienne. Devenus « opaques », ils ne renvoient à aucun signifiant dans les patois sardes, anciens ou modernes. Ces noms de famille se sont imposés par dérivation du prénom du père, de la mère ou d’un autre nom car ils pourraient provenir d’une onomastique qui a ses racines, comme beaucoup de toponymes, dans la couche linguistique paléosarde dont il ne reste que des traces peu sûres (Paulis, 1995).

    5Il ne semble pas non plus que les patronymes sardes portent des traces importantes de l’anthroponymie de l’époque romaine. Parmi les 1326 noms sarde-romains recontruits à partir des matériaux épigraphiques (Rowland, 1973) seuls quelques-uns, peut-être des surnoms, (Bascio, Bonus, Urrus, Gallus, Cara, Sardus, Pius, Faricus, Musa, Martialis, etc.), peuvent avoir des liens avec l’onomastique sarde.

    6Pour la plupart des patronymes sardes, la dérivation du surnom semble claire et lisible quand ils sont encore « transparents » : ils renvoient à des caractéristiques physiques (Basciu, Nieddu, Ruju, Murru), à des noms de métiers (Massaiu, Canargiu), des lieux de provenance (Sardu, Nurra, Bitti, Laconi, Orunesu, mais aussi Delitala, Deplano, de Serra, de Montes, de Campu), des objets (Carrus, Casiddu, Marteddu), des animaux (Porcu, Mannale, Angioni, Maccioni, Puzzone, Piga, Boe), des végétaux (Chessa, Castania, Piras, Figus), des pièces anatomiques (Pes, Cara), et aussi des termes de parenté (Mannai, Minnai, Nonnoi, Cuncu).

    7Le mécanisme de passage du surnom, qui relève du domaine exclusif de l’oral, au patronyme au sens propre a pu s’observer dans la Sardaigne centrale, à une époque encore récente. Nous savons que les surnoms exercent dans les communautés traditionnelles, par rapport au nom de famille, une fonction de reconnaissance et de délimitation des groupes parentaux plus incisive. Quand le prénom, à partir d’une souche reconnue (Caìcu/ Franciscu), devient le nom d’un groupe (Sos caìcos), ce dernier acquiert une stabilité et une continuité et maintient un souvenir généalogique que le patronyme officiel ne parvient pas à assurer. À Orune, il n’est pas rare que les matronymes, en se réclamant d’une aïeule qui a vécu au xixe ou au xviiie siècle (Sor de Giubanninedda, Sor de Brianna), soient historiquement plus profondément enracinés que les patronymes. Il n’est pas rare non plus que le prénom de la souche soit jumelé au patronyme (Sor de Maddalena Monzeddu, Sor de zia Ruchitta Pilosu), peut-être pour donner à ce dernier une nouvelle efficacité et une plus grande force de reconnaissance.

    8Ce phénomène est intimement lié à la sédimentation tardive de la transmission patrilinéaire que nous allons décrire et qui semble constituer l’un des traits les plus spécifiques de l’histoire du patronyme en Sardaigne. Cette histoire est en effet surtout celle de la compétition à long terme entre deux principes de filiation, maternelle et paternelle.

    Patronymes et matronymes à l’époque des Juges

    9Du « Condaghe di Santa Maria di Bonarcado », antique document en langue sarde (les Condaghi sont des registres de comptabilité des anciens monastères de l’île), arrive jusqu’à nous la voix poignante d’une femme. Plusieurs fois citée par les historiens et les linguistes (Besta, 1940 ; Marongiu, 1975 ; Fois, 1994 ; Dettori, 1995), la figure de Bera De Zori, aristocrate de haut lignage, émerge du récit du Kertu, controverse judiciaire où, protégée par sa famille, elle s’oppose à l’abbaye de Bonarcado qui revendique la propriété des enfants nés de son union avec un serf de l’abbaye. N’ayant pas obtenu gain de cause, Bera De Zori défie le jugement de la Couronne qui la prive de tout pouvoir sur ses enfants et qui lui demande aussi de se séparer du serf. Elle profère ces mots pleins d’orgueil : « Pusco perdu ad fiios meos, non mi boio bogare d’ellu (puisque je perds mes enfants, je ne veux pas me séparer de lui » (Besta, Solmi, 1937, fiche 25).

    10Au-delà du drame personnel de Bera, qui malgré le sobre langage des cartulaires monastiques parvient à émouvoir les lecteurs d’aujourd’hui, il est extraordinaire qu’à l’aube de notre millénaire une femme puisse mobiliser ses parents pour revendiquer, contre l’abus de pouvoir des ordres religieux, les enfants nés d’une union qui, aux yeux de l’Église, semble porter la marque d’une double transgression, puisqu’elle lie une aristocrate de haut lignage à un serf et qu’elle n’est pas sanctionnée par un mariage religieux. Ce document offre en effet matière à réflexion non seulement à l’historien juriste mais aussi à l’anthropologue qui s’intéresse à l’histoire des institutions parentales.

    11Indépendamment du résultat de l’action judiciaire qui place sous la tutelle de l’abbaye les enfants de Bera (au temps des Juges, les enfants nés d’unions mixtes prenaient la condition du parent de condition servile (Besta, 1909 ; Marongiu, 1975), le récit du Kertu révèle clairement la violence de ce conflit entre des systèmes juridiques différents, où ont été utilisées toutes les armes des procédures judiciaires de l’époque. Il laisse aussi filtrer l’antagonisme d’idéologies parentales différentes. Si le conflit porte ouvertement sur le droit de propriété de la descendance d’un serf, il porte aussi sur la conception de l’institution matrimoniale que l’église s’efforce de soustraire aux habitudes locales bien implantées pour la ramener à la conception « sacramentelle » du Droit canon. Les nombreux synodes où la condamnation du rite matrimonial indigène est constamment réaffirmée témoignent de cette lutte des autorités ecclésiastiques de l’île pendant tout le millénaire. Il est significatif à ce propos qu’encore dans les années 1930 de notre siècle, l’évêque de Nuoro procède dans de nombreux villages à la régularisation, par des cérémonies religieuses collectives, de ces unions qui, bien que sanctionnées par la volonté des familles et des parents et reconnues par la communauté, étaient cependant illégitimes pour le Droit canon.

    12Il ressort aussi de cette controverse acharnée du Kertu une conception de la descendance et de la « consanguinité » empreinte des principes de la matrilinéarité, donc implicitement contraire aux principes traditionnels patrilinéaires et patriarcaux de l’Eglise. D’après les éléments contenus dans les actes du procès, Bera de Zori est représentée lors de cette querelle judiciaire par un parent utérin, Furadu de Zori Zorompis, qui est vraisemblablement un oncle maternel ; Bera, fille d’Alene de Zori, fait partie de la parenté maternelle et les enfants qu’elle a eus avec le serf Erradore Pisanu sont assimilés à la parenté utérine de Bera.

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    Figure 1 – Généalogie De Zori : descendance matrilinéaire.

    13Le fait en soi n’a rien d’exceptionnel car la transmission du nom de famille par la branche maternelle semble largement pratiquée dans toutes les catégories sociales à l’époque des Juges (Besta, 1940 ; Rowland, 1989)– En effet, on recourt à la filiation maternelle dans les familles des hommes libres, des hommes libres majorales, dans des familles des Juges – on découvre que Leonardo Cubello, marquis d’Oristano (1410-1427), était le fils de Costanza Cubello et de Salvatore de Bas Serra (Casula, Broock, 1978) –, mais elle est néanmoins également pratiquée dans les familles des serfs : « Et sancta Maria de Bonarcadu levedi a Jorgi Camisa, fïiu de Maria Camisa, ancilla de Sanctu Agostinu d’Augustis et de Paule Mudu, serbu de sancta Maria d’Ortueri (Et santa Maria de Bonarcado prit Giorgio Camisa, fils de Maria Camisa, serve de Sant’Agostino d’Austis et de Paolo Mudu, serf de santa Maria d’Ortueri) » (Besta, Solmi, 1937 : fiche 205).

    14Un système spécifique de transmission du nom de famille était aussi en usage chez les serfs : le système appelé a natias (natia o nadja : descendance, famille) qui est en même temps un mode de filiation et une méthode de division des serfs (partimentu) entre les différents maîtres. Les enfants (fetus) nés de deux serfs appartenant à deux maîtres différents, indépendamment de leur sexe, et à partir du premier enfant qui est toujours affilié à la mère, héritent alternativement du nom de famille maternel et du nom de famille paternel, et sont par conséquent assignés alternativement à la propriété du maître de la femme et du maître du père (Besta, 1940 ; Ortu, 1992)

    15La transmission du nom de famille de la mère et la filiation utérine qui en découle sont largement appliquées, mais elles ne sont pas systématiques de sorte que les historiens ont pu croire à une sorte d’« anomalie » parmi tant d’autres du système anthroponymique sarde. Et Rowland a dressé une espèce de typologie des soi-disant « singularités » onomastiques de la Sardaigne des Juges :

    • Dans certains cas, le nom des enfants diffère de celui de leur père : Alene Cabillu, fille de Cumida Ispanu ; donnu Petru Castai, fils de donnu Furadu de Unali ; Mariani Manca, fils de Petru Campu. Comme le nom de famille de la mère ne figure pas sur les documents, il est difficile de dire s’il s’agit de matronymes. Dans 73 % des cas, il s’agit de garçons, et dans 27 % des cas seulement, de filles.

    • Des frères germains portent parfois des noms différents : donnu Petru d’Atzeni et donnu Cumida, su fradi, fils de donnu Trogodori Dezzori de Urgu ; donna Manicella de Martis et Dorgotori Masala su frate ; Mariane Dezzori et issu frate Petru de Serra.

    • Il n’est pas rare qu’un enfant prenne le nom de sa mère : Marcusa Dusala, fille de Bera Dusala ; Furada Zalis, fille d’Aleni Zalis ; Cumida de Castania et sus fradis, enfants de Arççocu Duda et Jurgia de Kastania ; Gontini Manca, fils de Maria Manca. Dans dix-sept cas, ce sont les enfants de la mère (il n’est pas obligé qu’elle ne soit pas mariée), mais dans vingt cas ce sont des enfants « du couple ». Il s’agit de filles dans 59 % des cas.

    • Parfois les enfants ont deux noms de famille, l’un provenant du nom de famille de leur père, l’autre de ceux de leur mère : donnu Mariani de Serra Daluda, fils de donna Muscu de Serra, femme de Gontini d’Oruu Daluda.

    • Il existe aussi des cas où le nom de famille des enfants ne correspond ni à celui de leur père ni à celui de leur mère.

    • Tous les enfants nés d’unions illégitimes ne prennent pas le nom de leur mère : dans un cas, le fils illégitime porte le nom de son père ; dans deux cas, le père n’est pas mentionné mais le nom des enfants diffère de celui de leur mère ; dans un cas, le nom de l’enfant n’est ni celui de son père ni celui de sa mère (Rowland, 1989 : 369-375).

    16Certains de ces phénomènes onomastiques peuvent être observés dans les généalogies des familles indigènes des juges sardes, en particulier des juges d’Arborea et de Torres (Casula, Brook, 1992 : généalogies I, IV, V, VIII).

    17Dans les plus anciens documents sardes se retrouvent tantôt la filiation maternelle, tantôt la filiation paternelle, et parfois toutes les deux, ainsi que d’autres façons d’assigner à un individu une identité parentale. Elles se maintiendront avec des variations jusqu’à la fin du xviiie siècle. Ce n’est qu’à partir de cette date en effet que le système de filiation connaît une phase nettement patrilinéaire, marquée encore jusqu’à nos jours par une sorte de turbulence onomastique. Nous essaierons de discerner les moments et les traits les plus importants de cette multiplicité de formes différentes et de cette « turbulence », surtout par rapport à la transmission du nom de famille qui est nécessairement liée au système de filiation, mais sans perdre de vue les stratégies onomastiques telles que l’attribution du prénom et la transmission du surnom.

    Nom de famille et descendance à l’époque moderne

    Les sources

    18Nous devons à l’historien juriste Enrico Besta (1940) les premières réflexions systématiques sur l’onomastique traditionnelle sarde, de l’époque des Juges mais aussi de l’époque moderne. Il fut peut-être l’un des premiers en Italie à mener des enquêtes avec une curiosité scientifique nouvelle qui l’amena à privilégier les registres paroissiaux des archives des évêchés (Quinque Libri) pour étudier la transmission du nom de famille et ses implications sociales. Besta formula même une hypothèse en termes vagues qui semblent en quelque sorte évoquer Bachofen ; d’après lui, les changements intervenus dans le domaine de l’onomastique sarde au cours de ce millénaire sont le signe d’une transition historique des formes de « droit maternel » à des formes de « droit paternel », et il en a revendiqué aussi le caractère spécifiquement indigène.

    « Les spécialistes du droit sarde ont souvent observé qu’en Sardaigne, au moins pour certaines catégories sociales, le nom de famille, que nous considérons comme le symbole de la famille, semble souvent attribué un peu au hasard et renvoie tantôt à la famille paternelle, tantôt à la famille maternelle jusqu’à ce que les deux noms soient unis de sorte que, à chaque changement de génération, le binôme qui précisait la position familiale d’un individu changeait, sauf si les époux portaient le même nom de famille. Plus on remonte dans le passé, plus il est fréquent d’observer qu’en cas d’utilisation d’un seul nom de famille, la préférence allait à celui de la mère. Refusant de croire à un procédé tout à fait arbitraire, les spécialistes ont pensé qu’il s’agissait de fragments d’un système matriarcal antique. Il s’agit en fait d’un usage très ancien car ceux qui croyaient que le double nom de famille était le résultat de l’influence espagnole auraient été détrompés par les Condaghi sardes qui sont antérieurs de plusieurs siècles » (Besta, 1940 : 479).

    19Les différents modes de transmission du nom de famille qui figurent dans la typologie de Rowland durent dans l’île au-delà de l’époque des Juges. Besta l’avait découvert dans les registres de Locoj, petit village de la Barbagia qui a disparu à la fin du xviie siècle. Le dépouillement, parfois simplement des sondages, que nous faisons dans les Quinque Libri de paroisses appartenant à différents diocèses (Nuoro, Ozieri, Sassari, Lanusei, Oristano, Aies) confirme la longue permanence mais aussi les adaptations de ces phénomènes anthroponymiques ; il en précise les contours, les temps et les implications familiales et juridiques. À la différence des données fragmentaires fournies par les Condaghi qui, normalement, ne permettent de reconstituer que de petits segments de familles, la rédaction des Quinque Libri faite par les curés conformément aux dispositions établies par le concile de Trente, comprenant l’enregistrement sur une base nominative des données de la population, permet de procéder à une reconstitution complète des familles, d’appliquer la méthode généalogique et, ainsi, de découvrir les normes ou les modalités de transmission du nom de famille à travers les générations. L’élaboration par recoupements de données tirées des actes de baptême, de confirmation, de mariage, de décès, parfois les Stati delle anime, nous a permis de déceler en Barbagia entre le xvie et le xviiie siècle cet usage consistant à donner aux enfants le nom du parent du même sexe, c’est-à-dire la transmission du nom de famille de mère en fille et de père en fils (Murru Corriga, 1993 ; 1997). Il s’agit d’une pratique anthroponymique qui n’a pas été signalée par Besta et qui ne figure pas dans la typologie de Rowland. Nous ne pouvons dire pour le moment si elle s’est imposée historiquement à l’époque moderne ou si elle était déjà en usage à l’époque des Juges. Il est plus difficile de la documenter en raison du caractère extrêmement fragmentaire des données dont nous disposons.

    20Du reste, cet usage n’apparaît pas à une première lecture des Quinque Libri. Il ne peut être documenté qu’à travers un long travail d’élaboration et de recoupements des informations fournies par les différents registres, non seulement parce que les modalités d’enregistrement et la langue utilisée changent continuellement (entre le xvie et le xviiie siècle les actes sont rédigés d’abord en sarde et en latin, puis en catalan et en castillan, et à la fin en latin), mais surtout à cause de l’instabilité onomastique des individus. L’identité d’une personne change en effet souvent selon les actes qui la concernent et semble fluctuante parce qu’elle est tour à tour confiée à l’un ou à l’autre nom de famille des nombreuses branches de sa parenté. Même dans les Stati delle anime une personne peut être recensée avec le nom de son père une année, celui de sa mère l’année suivante, et un autre nom encore une autre fois, et puis de nouveau avec le ou les noms de ses parents. Cela apparaît nettement quand on dispose des Stati delle anime de plusieurs années consécutives, comme c’est le cas pour les petits villages de Locoj et d’Osidda. Si, par exemple, nous suivons pendant un certain nombre d’années les vicissitudes de la première famille recensée dans les Stati delle anime d’Osidda, nous voyons changer sa composition et sa physionomie onomastique (voir tableau ci-dessous).

    Fluctuation de l’identité individuelle entre 1681 et 1683.

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    * Le texte est lacunaire.

    21Comme nous avons pu l’observer, le recensement de 1681 mentionne dans la famille des époux Mauru Cossu et Caderina Angela de Sotgiu, en plus du prénom et du nom, les filiations maternelle des filles et paternelle du fils. La présence d’un Antoni Sotgia qui ne figure pas comme fils fait supposer que la famille vit avec un membre de la famille de la femme, habitude répandue dans tout le centre-nord de l’île. L’année suivante, en 1682, dans la même famille deux personnes disparaissent tandis que les noms de familles des autres changent : la femme est enregistrée avec un autre nom, Contena, et la fille avec celui de son père, Cossu. En 1683, tous les membres de la famille sont encore indiqués avec leur nom et leur prénom, mais les rapports de parenté ont disparu. La femme, Caderina Angela De Sotgiu Contena, est probablement décédée (elle n’est plus enregistrée les années suivantes), et la fille Juanna prend de nouveau le nom de sa mère : non plus le premier (De Sotgiu) mais le second (Contena). Il est possible enfin de remarquer que, tandis que l’identité des femmes est fluctuante, celle des hommes apparaît plus stable.

    22Les Quinque Libri de tous les diocèses, entre la seconde moitié du xvie siècle (quand ils existent) et la première moitié du xviie siècle, contiennent assez peu de données (Anatra, Puggioni, 1983) et donc ces informations précieuses font défaut pour procéder à une reconstitution généalogique et identifier les stratégies onomastiques. Toutefois, à partir de 1643, les enregistrements s’enrichissent de nouvelles données : les actes de baptême contiennent le prénom et le nom de la personne baptisée, et les actes de mariage signalent aussi le prénom, le nom et l’origine des parents des époux. Toujours à partir de cette date, dans les registres sont mentionnés les prénom et nom des personnes baptisées, ou des époux, non seulement dans le texte mais aussi dans la marge, et cette nouvelle manière d’enregistrement nous a permis de vérifier quel nom de famille porte la personne baptisée, l’époux et l’épouse, celui de son père ou celui de sa mère, ou les deux, ou bien encore un nom de famille qui n’appartient ni à l’un ni à l’autre. Elle nous a permis de constater, en confrontant les prénom et nom du texte et ceux cités dans la marge, les différences d’identité et la fluctuation de l’identité des individus. En définitive, dans les documents de la second moitié du xviie siècle, un individu n’est pas identifié avec les mêmes prénom et nom dans tous les actes officiels qui le concernent, pas même dans un même document où une personne peut être identifiée d’une façon dans le texte et différemment dans la marge du même acte. Et cette fluctuation continuelle de l’identité d’une personne qui donne lieu à une situation d’« anomie anthroponymique » apparente touche bizarrement plus les femmes que les hommes.

    Nom de famille et lignées

    23L’étude des registres de plusieurs diocèses montre qu’entre la seconde moitié du xvie siècle et la fin du xviie siècle, la transmission du nom de famille de mère en fille et de père en fils était assez répandue dans tout le centre-nord de la Sardaigne, mais elle était plus régulière en Barbagia, région plus nettement pastorale. Le dépouillement systématique des registres paroissiaux d’Oliena, Locoj, Talana, Ussassai, Bitti, Posada, Ortueri et Osidda qui a été effectué jusqu’à maintenant a aussi permis d’observer que la filiation parallèle était plus systématique à Oliena et à Locoj (Murru Corriga, 1993 ; 1997 ; Gatti, Murru Corriga, 1998). La pratique régulière de la filiation parallèle n’apparaît jusqu’à maintenant que chez les populations extra-européennes et principalement d’Amérique du Sud (Williams, 1932 ; Maybury-Lewis, 1960 ; Earls, 1971 ; Lounsbury, 1978 ; Héritier, 1981).

    24Oliena a une économie agropastorale avec des formes de cultures spécialisées, l’olivier et la vigne. Le mariage y est fortement endogamique (Gatti, Murru Corriga, 1998), avec un type de résidence néolocale ou matrilocale. La population, qui est en constante augmentation depuis la seconde moitié du xvie siècle, est évaluée à la fin du xviie siècle à environ mille habitants d’après les recensements fiscaux, mais de récents calculs font penser par défaut que cette estimation est inexacte (Marrocu, 1998). Les registres rédigés à partir de 1564 contiennent hélas d’importantes lacunes pour les périodes 1643-1655 et 1697-1740, et de 1680-1684 pour les baptêmes. Nous avons jusqu’à maintenant calculé statistiquement les différentes modalités de transmission du nom de famille sur tous les actes de baptême et de mariage disponibles pour la période 1564-1697. Nous ne prenons en considération que les données relatives aux années 1655- 1697, car les données relatives aux années 1564-1642 sont très aléatoires en raison des modalités d’enregistrement.

    25L’analyse des documents d’Oliena et l’élaboration quantitative des données relatives en un laps de temps allant de 1564 à 1697 ont révélé l’existence de neuf façons de procéder à l’attribution d’un nom de famille, qui sont pratiquement identiques, à quelques différences près, dans tous les villages qui ont fait l’objet de notre attention, mais qui ont surtout fait apparaître une polarisation marquée de l’identité parentale sur le matronyme pour les femmes et le patronyme pour les hommes, polarisation parfois renforcée par l’attribution de deux matronymes et de deux patronymes. Pour les années comprises entre 1655 et 1697, sur un total de 591 personnes baptisées il y a 287 filles, 304 garçons. Des 287 filles, 276 portent le nom de famille de leur mère et, pour être plus précis, 224 n’ont qu’un matronyme, 36 en ont deux, 16 ont un matronyme et un patronyme. Inversement, parmi les 304 garçons baptisés pendant la même période, 297 portent le nom de leur père ; parmi eux, 262 ont un patronyme, 27 en ont deux, 8 ont un patronyme et un matronyme. Entre 1685 et 1698, pour 230 mariages, 211 épouses prennent le nom de famille de leur mère (169 ont un matronyme, 23 deux matronymes, 19 un matronyme et un patronyme) ; 222 époux prennent au contraire le nom de leur père (198 ont un patronyme, 20 deux patronymes, quatre un patronyme et un matronyme).

    26La pauvreté des données fournies par les enregistrements entre 1564 et 1642, et l’absence totale de données pour la période 1643-1654, ont inévitablement limité l’ampleur et la profondeur de l’élaboration généalogique. Nous nous sommes limitée, en ce qui concerne les années 1564- 1643, à reconstituer uniquement les réseaux de parenté présentant un intérêt réel sur le plan des usages matrimoniaux tandis que nous sommes parvenue à reconstituer l’univers parental de la communauté pour la période 1655-1697. En termes de généalogie, nous sommes arrivée à reconstituer pour les deux périodes jusqu’à quatre ou cinq générations, rarement six. Notre objectif maintenant est de tenter de retrouver ce courant parental qui est interrompu, en reprenant et en liant certains des fils invisibles qui ont uni ces générations par le passé.

    27La reconstitution généalogique nous permet d’aller au-delà de la vérification statistique de la fréquence de la filiation à travers le parent du même sexe, et de mettre en évidence le mécanisme qui réglemente la transmission du nom de famille de génération en génération :

    28– à chaque génération, les femmes prennent le nom de famille de leur mère (M), qui est aussi celui de la mère de la mère (MM), et de la mère de celle-ci (MMM), ignorant, en général du moins, le nom de famille du père, et plus exactement tous les noms de famille du côté paternel, patronymes et matronymes ; les garçons, au contraire, prennent le nom de leur père (F) qui est aussi celui du père de leur père (FF) et du père de celui-ci (FFF), ignorant le nom de leur mère, et plus exactement tous les noms du côté maternel.

    29Il n’est pas improbable que ce mécanisme ait aussi bénéficié du support du lexique parental. L’habitude de nommer trois générations d’ascendants directs : les parents, les grands-parents et les arrière-grands-parents avec les termes de mamai (mère) et babai (père), toujours vivante en Barbagia, s’accorde en effet avec la conception linéaire et parallèle de la transmission du nom de famille. Grâce à l’aide que fournit cette façon de se référer ou de s’adresser à des ascendants directs, chaque génération peut garder le souvenir de huit noms car, si ces termes sont accompagnés d’un nom de famille, ils peuvent représenter six générations parentales différentes :

    • mamai (M) + nom de famille = MM, MMM, MFM ; FM, FMM, FFM.

    • babai (F) + nom de famille = MF. MFF, MMF ; FF, FFF, FMF.

    30La conception linéaire de la parentèle se renforce ultérieurement quand les mamai et babai, unis à un même nom de famille, sont accompagnés d’un même nom de baptême pendant trois générations successives, indiquant le père, le père du père et le père du père ou la mère, la mère de la mère et la mère de la mère avec le même nom de famille et le même prénom. L’union du nom de famille et des termes « classificateurs », babai et mamai, pourrait donner en définitive les résultats suivants :

    • les lignes utérines et agnatiques qui confirment le même nom pendant trois générations successives se renforcent ; les noms de la mère de la mère de la mère d’une part (MMM) et du père du père du père (FFF) d’autre part restent les mêmes ;

    • on garde le souvenir pendant deux générations du nom du père de la mère (MF) d’une part, et de la mère du père d’autre part (FM) ;

    • les descendances où les sexes s’alternent s’affaiblissent. En effet, le souvenir des noms du père de la mère de la mère (MMF) et de la mère du père de la mère (MFM), et de la mère du père du père (FFM) et du père de la mère du père (FMF) tend à s’estomper.

    31Si l’usage « normal » comporte le passage à la génération successive de deux noms de famille : celui de la ligne utérine et celui de la ligne agnatique, nous verrons que les lignes féminines tendent à exploiter le plus possible les ressources mnémoniques activées par le groupe et parviennent parfois à regrouper dans l’identité d’une seule femme jusqu’à quatre ou cinq noms de famille. Et il est singulier de constater qu’une femme ne peut pas accumuler plus de cinq noms de famille comme s’il s’agissait de la limite intrinsèque de la mémoire familiale orale, de même que le binôme constitué par un même nom et un même prénom transmis en ligne directe ne peut aller au-delà de trois générations.

    32L’élaboration généalogique permet de décrire le mécanisme de filiation parallèle mais aussi le mécanisme qui, à partir de la filiation, produit, avec le temps, des lignes parallèles de descendance ; elle permet, enfin, de suivre les différents modes de développement et la durée dans le temps des lignes maternelles et paternelles. Les femmes se révèlent être généralement plus nombreuses que les hommes comme génératrices de descendance, et, en conséquence, les lignes féminines se révèlent être plus nombreuses que les lignes masculines. Un exemple de ce déséquilibre nous est offert par la généalogie Sanna-De Jua (Fig. 2). Par souci de simplification nous ne prenons en considération que les noms de familles des aïeuls de la quatrième génération ascendante et les lignes masculines et féminines qui en descendent et nous laissons à part les noms de famille et les lignes qui s’y ajoutent avec les générations successives. Comme nous pouvons le constater, huit couples faisant souche avec 18 noms de famille (deux personnes ont un double nom) donnent naissance à de nombreuses lignes parallèles de descendance, de la façon suivante :

    • deux lignes maternelles et deux paternelles traversent les quatre générations ;

    • trois lignes maternelles et deux paternelles traversent trois générations ;

    • trois lignes maternelles et une paternelle ne couvrent que deux générations ;

    • cinq descendances connaissent des alternances variables du sexe, c’est-à-dire que la transmission du nom de famille du / de l’aïeul / ne tient pas compte du sexe ;

    • six aïeuls, dont cinq hommes, ne produisent aucune descendance porteuse du nom.

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    Figure 2 – Généalogie Sanna-De Jua : descendance parallèle.

    33Le système parental d’Oliena ne produit apparemment pas de mariages à l’intérieur de la parenté, c’est du moins ce que l’on déduit de l’absence de dispenses ecclésiastiques dans les Quinque Libri, de la basse isonymie entre conjoints (Gatti, Murru Corriga, 1998 ; Marrocu, 1998). Mais il est surprenant que, surtout entre 1564 et 1642, il y ait de nombreux cas de couples de conjoints où revient un même nom de famille pour l’époux (par exemple, Solina) et un même nom pour l’épouse (par exemple, Sanna) qui sembleraient résulter d’unions « préférentielles » entre des femmes appartenant à une ligne A et des hommes appartenant à une ligne B, comme le suggère le cas suivant :

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    34Théoriquement, l’existence en Sardaigne d’un modèle matrimonial tel que celui qu’ont imaginé Lounsbury et Zuidema pour la société inca et Earls pour les sociétés andines modernes n’est pas exclue. Chaque mariage reposant sur l’intersection cyclique de deux lignes, l’une masculine, l’autre féminine, devrait constituer une répétition des alliances précédentes et une anticipation des alliances successives. La vérification de ce modèle nécessiterait d’après Earl des généalogies composées de huit générations, ce qui est difficile à réaliser avec les documents d’Oliena dont nous disposons. L’abstention en général d’unions avec des parents proches et l’isonymie assez basse entre conjoints (Gatti, Murru Corriga, 1998), la répétition, à distance de générations, d’unions avec des partenaires ayant le même nom de famille entraînant une isonymie entre couples de conjoints, renforcée par de fréquents mariages multiples de sibling ou de cousins parallèles, semblent toutefois compatibles avec ce modèle.

    Lignées et lignages

    35Si, à Oliena, la filiation parallèle donne lieu à des lignes de descendance masculines et féminines toutes profondément enracinées dans la communauté, à Locoj, dont nous prenons en considération les données pour la période qui va de 1578 à 1689, elle donne lieu au contraire à des lignes de descendance féminines groupées, et vraisemblablement des lignes de descendance masculines dispersées. La population qui n’atteint pas cent personnes est trop exiguë pour pouvoir assurer la reproduction des groupes et le petit village entretient avec les villages limitrophes des échanges exogamiques intenses. Des raisons liées à la division du travail entre les sexes font opter peut-être pour un type de résidence uxorilocale comportant une importation des époux et une dispersion des hommes consanguins.

    36À Locoj aussi, le nom de famille se transmet de mère en fille et de père en fils, mais plus souvent qu’à Oliena les personnes héritent aussi le nom du parent de l’autre sexe. Et c’est précisément la transmission du deuxième et parfois d’un troisième nom de famille qui révèle des stratégies différentes dans les lignes féminines et dans les lignes masculines. Les femmes héritent en général le matronyme de leur mère et le patronyme de leur père, et parfois le patronyme de leur mère ; en revanche, les hommes héritent le patronyme de leur père, et plus souvent le patronyme que le matronyme de leur mère. Si le patronyme de la mère est transmis des deux côtés, le matronyme du père est au contraire ignoré des deux côtés. Il en résulte que les hommes conservent le souvenir des lignes masculines, comme les femmes qui transforment parfois le patronyme en matronyme et accumulent généralement un plus grand nombre de noms de famille que les hommes. Cela répond vraisemblablement au besoin de séparer les deux branches des descendances féminines pour avoir le droit aux terres des parents, ou cela est peut-être en rapport avec des stratégies matrimoniales de longue durée. Dans ce cas, ce serait les femmes qui conserveraient la mémoire des lignes masculines, pour renouveler les unions matrimoniales à des générations de distance.

    37La spécificité et l’ambiguïté du système parental de Locoj, c’est-à-dire la prépondérance absolue des lignages matrilinéaires localisés – quatre lignages matrilinéaires et un lignage patrilinéaire exactement – résultent bien évidemment de son caractère uxorilocal, qui fait que les hommes adultes se reproduisent ailleurs et assurent probablement la continuité de lignes féminines d’autres communautés. Le seul lignage patrilinéaire du village est en effet alimenté par des pratiques virilocales où l’on note une faible capacité de transmission du nom de famille utérin. La comparaison entre la descendance Mattu-Vitta (utérine) et la descendance De Vallès (agnatique) fait apparaître avec netteté une généalogie matrilinéaire plus dense et plus profonde par rapport à la généalogie patrilinéaire : si la première s’étend et se ramifie sur plusieurs générations, jusqu’à la sixième, la seconde, moins dense et ramifiée s’éteint à la quatrième génération. Il est aussi significatif que le nom agnatique De Vallès n’arrive à la cinquième génération que grâce à un segment qui devient matrilinéaire à la troisième génération au moyen d’une conversion de patronyme en matronyme (Murru Corriga, 1993).

    38Les Stati delle anime nous permettent d’entrevoir chez les femmes du village une sorte de mentalité de groupe corporatif. La descendance Mattu Vitta traverse toute l’histoire de Locoj qu’il est possible de reconstituer à l’aide des Quinque Libri. Malgré la ramification de la descendance et la diversification des groupes de résidence, du vivant des sœurs Maria et Marianna, petites-filles en ligne directe d’Antona Mattu et Antoni Vitta, la souche de la famille, toutes les descendantes se reconnaissent chaque fois parce qu’elles portent le même nom de famille. Si, en effet, dans les recensements de 1643 à 1650 les deux femmes s’appellent Vitta, les filles de l’une et de l’autre s’appellent aussi Vitta. Au cours des années 1651-1653, les deux sœurs sont enregistrées comme Mattu et leurs filles s’appellent aussi Mattu, pour redevenir Vitta en 1654, et ainsi de suite pendant plusieurs cycles.

    39Même si ce mécanisme de double filiation pour les deux lignes, masculine et féminine, est assez semblable, à Locoj aussi, nous l’avons fait remarquer, dans la réalité, des stratégies différentes de transmission du nom de famille sont mises en place à travers la succession des générations. Si, dans la ligne agnatique, la transmission du patronyme et du matronyme entraîne effectivement l’éviction ordonnée et régulière de ce dernier, il n’en va pas de même pour les lignes féminines qui tendent, alors qu’elles transmettent de génération en génération le nom de l’aïeule, à incorporer à chaque génération le nouveau patronyme, ou plusieurs patronymes comme dans le cas de Dominiga Delogu Foj Guiso Tolu Vedele qui a trois noms de sa mère et deux de son père Petro Paolo Vedele Tolu Fois. En réalité, le nom Foj/Fois appartient aux deux parents, et cela veut dire qu’il y a eu une union précédente à l’intérieur des deux lignes.

    40Parfois, le patronyme est transformé en matronyme au détriment d’un nouveau patronyme. C’est le cas par exemple de Thomasa Quessa Guiso Medde Porcu Nieddu qui transmet à sa fille Jacomina Quessa Guiso Medde Porcu quatre de ses cinq noms de famille tandis que son père Marcos De Valle, qui ne lui transmet aucun nom, semble apparemment étranger à son identité (G. Murru Corriga, 1993 : genl. B, tab. 3). Il est donc préférable de parler de matronymes au pluriel car l’utilisation de chacun d’eux, qui peut sembler aujourd’hui le fruit du hasard, dépend de circonstances et de contextes différents de la vie des femmes ; celles-ci en effet semblent revendiquer beaucoup plus que les hommes leur appartenance aux lignes parentales de leurs nombreux aïeuls.

    41Nous ne sommes pas encore en mesure de justifier ce singulier attachement des femmes de Locoj aux nombreux noms de famille, et cet exercice raffiné de la mémoire généalogique. Il pourrait ne pas être erroné de penser à des formes d’alliance où il faut aller chercher des partenaires matrimoniaux dans certaines lignes de descendance sans pour autant renoncer à observer le tabou de l’inceste. La répétition d’un patronyme au cours de plusieurs générations successives pourrait être liée en effet à une fonction mnémotechnique renvoyant à la fois à des règles « négatives » et « positives » : une femme ne peut pas se marier là où s’est mariée sa mère, sa grand-mère, son arrière-grand-mère, même utérine. Elle peut et doit se marier au contraire là où la mère de son arrière-grand-mère s’est mariée. Les stratégies onomastiques et la richesse du patrimoine symbolique des femmes de Locoj sont certainement liées au droit d’accéder à la propriété de la terre. Les femmes en effet vivent d’une façon stable dans le village où elles s’occupent des maigres ressources des cultures potagères et de céréales. Comme les hommes sont pratiquement toujours absents parce qu’ils pratiquent un élevage itinérant, et qu’elles sont souvent privées par le mariage exogamique de l’aide quotidienne d’une parenté bilatérale, elles doivent pouvoir compter principalement pour les travaux de la maison, du jardin et des champs sur la coopération et la solidarité des femmes de leur famille et de leur parenté maternelle. Si appartenir à une vaste parenté peut garantir l’accès à un plus grand nombre de petits terrains de la communauté, revendiquer une appartenance à des descendances multiples peut aussi permettre de revendiquer le droit d’accéder à la propriété collective de plusieurs groupes parentaux.

    42Dans un régime de maigres ressources agricoles qui n’offre pas de grandes possibilités d’accumulation, les hommes sont peu attachés à la terre mais davantage liés à la propriété du troupeau, bien mobile qui peut se déplacer là où il y a des pâturages, où l’on peut trouver une épouse et avoir le droit d’exploiter les « terres publiques », selon les normes du droit coutumier. Comme les moyens de production pastorale se transmettent de père en fils, appartenir à la ligne paternelle est un instrument et une garantie pour hériter plus tard du bétail, pour accéder aux ressources des pâturages et pour bénéficier de la coopération pastorale des parents par agnation.

    Noms et prénoms

    43Nous savons que l’identité parentale se renforce aussi à travers la transmission du surnom et du prénom. Du surnom, qui a toujours une place importante dans le centre de l’île et qu’il est facile de documenter à travers les témoignages oraux, il apparaît assez peu de choses dans les documents écrits, si ce n’est quand un individu provient d’une autre communauté et qu’il est difficile de le situer par rapport à des parents connus, car alors, il est généralement classé d’après son origine : orunesu, fonnesu, orgolesu, etc. En revanche, les documents ecclésiastiques fournissent toujours des informations précieuses sur la transmission du nom de baptême. Quand on observe la généalogie De Jua-Catte d’Oliena, on est frappé par la fréquence avec laquelle reviennent trois prénoms féminins : Maria, Anna, Francisca (Fig. 3). Cependant, alors qu’Anna et Maria (nom donné à douze femmes sur dix-neuf) reviennent pratiquement dans toutes les lignes de descendance, Francisca est l’apanage exclusif d’une seule ligne, de la seconde ligne utérine Fois très exactement. La répétition d’un même prénom dans une même ligne, en plus du nom de famille, pendant plusieurs générations correspond à une stratégie de soutien de l’identité parentale et d’auto-représentation symbolique. De cette façon, si, dans la première ligne Fois, l’identité de Maria Anna Fois (troisième génération) revient avec sa fille à la quatrième génération, dans la seconde ligne Fois l’identité de l’aïeule Francisca Fois se répète chez sa fille Anna Francisca Fois, et aussi chez deux des quatre filles de celle-ci : Anna Francisca Fois et Maria Francisca Fois. Les stratégies masculines sont décidément moins évidentes : un seul prénom, Bernardino, et uniquement dans la ligne De Jua, est transmis aux descendants, en passant bilatéralement du grand-père à deux petits-enfants.

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    Figure 3 – Généalogie De Jua-Catte : répétitions des prénoms.

    44La transmission du nom et du prénom dont la logique est, elle aussi, assez complexe, pourrait avoir une fonction mnémotechnique en rapport avec le renouvellement cyclique des alliances. Elle est dictée d’un côté par une idéologie linéaire évidente, qui sert à reconnaître une ligne utérine ou agnatique quand le prénom et le nom sont transmis de mère en fille ou de père en fils pendant deux ou trois générations successives ; elle reflète d’un autre côté aussi le besoin de réunir toutes les lignes dans un contexte parental plus ample, connoté par un stock onomastique spécifique où semblent converger des exigences de continuité des lignes de descendance multiples. La quantité surprenante de prénoms et de noms qui sont parfois attribués à une personne, la transmission du prénom d’un ascendant collatéral ou aussi d’un ascendant direct, mais en alternant les générations : du grand-père au petit-fils, de la grand-mère à la petite-fille, correspondent vraisemblablement à de telles exigences. Cet usage sera renforcé au cours des siècles suivants, entre le xixe siècle et la première moitié du xxe siècle (Addari, 1990). Qu’un nom abandonné pendant plusieurs générations soit repris à la quatrième ou à la cinquième génération n’est pas, non plus, sans importance.

    45Le lignage assure sa continuité en alimentant constamment les rapports entre différentes lignes et en renouvelant les liens avec les vivants et les morts. On conservera les liens avec les morts avant tout en reprenant leurs noms. Il y a encore peu de temps dans les communautés de Barbagia, il était obligatoire « a pesare unu frade, sas sorres o atteros parentes / de faire renaître un frère, les sœurs, ou d’autres parents », et la famille communiquait le nom d’un nouveau-né avec la formule suivante : « hamus pesàu a mannoi Pisanu / nous avons relevé, nous avons redonné vie au grand-père Pisanu », à laquelle correspondait l’autre formule : « jae li toccabat / cela se devait ». Et s’ammentu, le souvenir, prenait alors une valeur affective particulière pour les membres de la famille et les parents (Spiggia, 1995). L’usage du nécronyme, très fréquent dans l’onomastique sarde (Addari, 1990), est lié au culte de l’affectivité et des souvenirs familiaux les plus intimes et au besoin social de rendre hommage à la mémoire de la famille des groupes avec lesquels on doit être solidaires.

    Vers la filiation patrilinéaire

    46Les enregistrements ecclésiastiques cessent à Locoj en 1689, quand les familles décimées par la famine, et les vengeances réciproques que celle-ci avait probablement déclenchées, abandonnent le village et vont s’installer à Oliena et à Orgosolo d’où provenaient de préférence les époux des femmes de Locoj. En ce qui concerne Oliena, à la fin du xviiie siècle, le système de filiation change brusquement, désormais nettement patrilinéaire, au moyen d’un simple acte bureaucratique : un registre est fini, on en commence un autre. En revanche, les documents de plusieurs communautés de l’Ogliastra montrent une transition progressive de la filiation parallèle à la filiation patrilinéaire, entre le xviie et le xviiie siècle. Le déclin d’une conception « binaire » de la famille et de la parenté est attesté par les Stati dette anime de Bitti. Le recensement de 1731 fournit une quantité imposante de données qui permettent de reconstituer outre les formes d’agrégation et de résidence parentales les pratiques de filiation à travers quatre générations (Murru Corriga, 1997). Elles permettent en effet d’observer qu’en général la filiation matrilinéaire, fort pratiquée par les anciennes générations, diminue progressivement chez les jeunes générations, signe évident d’un usage en voie de disparition et de l’apparition de nouvelles règles.

    47De la petite communauté d’Osidda proviennent aussi d’importantes informations. Les registres de baptême et de mariage sont conservés uniquement à partir du xixe siècle dans les archives paroissiales, tandis que les enregistrements presque réguliers des Stati dette anime le sont pour deux périodes 1681-1699 (rédigés en sarde) et 1773-1806 (rédigés en espagnol les trois premières années, puis en latin). Si les registres des baptêmes et des mariages sont fort lacunaires et s’ils sont muets sur les modalités d’attribution du nom de famille, les Stati dette anime sont au contraire enregistrés pendant deux longues périodes avec une régularité inhabituelle. Bien qu’ils soient souvent laconiques, ils nous permettent de documenter pendant les années 1681-1699 l’usage de la filiation parallèle et sa parabole descendante, et pour la période 1773-1806 sa disparition définitive, et l’établissement de la filiation patrilinéaire. Un trou de soixante-dix ans sépare les documents du xviie de ceux du xviiie siècle et il met en évidence un net contraste entre les modalités d’enregistrement. Les Stati dette anime, rédigés de 1773 à 1806, mentionnent en effet le prénom et le nom du chef de famille et les liens tant de mariage que de filiation, mais le nom de famille des enfants et celui de la femme n’y figurent plus, comme le montrent les exemples du tableau suivant :

    Exemple de disparition du nom de la femme et des enfants.

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    48L’introduction d’un tel mode de recensement du groupe familial, qui a une durée limitée dans le temps, exclut bien évidemment que l’on puisse discerner une règle de filiation explicite à travers l’attribution du nom de famille. De plus, il prive la femme, du vivant de son mari, d’une identité personnelle distincte et autonome, et cela vaut aussi quand son mari est « absent ». Il ne s’agit pas simplement d’une nouvelle formule bureaucratique, mais d’une nouvelle conception des rôles familiaux, et aussi sociaux, qui s’oppose aussi fortement aux usages observés par le passé quand on reconnaissait à la femme la prérogative d’être chef de famille si elle était veuve, mais aussi en cas d’absence momentanée de son mari dont les recensements n’enregistrent pas le nom comme il en va pour toute personne absente.

    49À mesure que déclinait l’époque moderne et que les exigences de la filiation patrilinéaire, qui est bien implantée depuis des siècles dans le Sud, devenaient plus profondes, la transmission parallèle du nom de famille a subi, au centre de l’île, des adaptations progressives. La double filiation est d’abord devenue plus explicite, c’est-à-dire que le système combinatoire des noms de famille en fonction du sexe est devenu plus clair : à chaque génération, les femmes prennent le nom de famille de la ligne utérine suivi de celui de la ligne agnatique, tandis que les hommes prennent le nom de famille de la ligne agnatique suivi de celui de la ligne utérine ; à la génération suivante, chaque sexe garde le premier nom de famille et abandonne le second. En second lieu, elle a cédé le pas à un nouveau système de structuration que l’on pourrait appeler « descendance patrilinéaire à double filiation », une sorte de « système espagnol », aujourd’hui encore en usage dans les communautés de la Barbagia et dont les conséquences sont importantes : à chaque génération les enfants des deux sexes prennent le nom du père suivi de celui de la mère ; seuls les garçons ont la capacité juridique de transmettre le nom de famille ; un homme transmet le nom de famille de son père mais pas celui de sa mère, et alimente ainsi une ligne agnatique d’identité parentale.

    50La persistance en Barbagia jusqu’au milieu de notre siècle de la filiation maternelle, même marginale, à côté de la filiation paternelle a favorisé la continuité de phénomènes que l’on peut en général ramener aux « singularités onomastiques » de l’époque des Juges que les historiens ont signalées. Il est possible d’en retrouver des témoignages précis à Orgosolo, à Pattada, à Lula et dans beaucoup d’autres villages de la Sardaigne centrale. Certains généalogies recueillies à Lula (Sannio, 1990) où l’instabilité du nom de famille du père se manifeste de différentes façons sont à ce propos exemplaires :

    • même si c’est généralement le père qui transmet le patronyme aux enfants, ces derniers peuvent parfois hériter le nom de famille de la mère ;

    • certains enfants prennent le patronyme du père, d’autres celui de la mère, de sorte que des frères bilatéraux donnent naissance à des lignes « agnatiques » différentes ;

    • des sibling bilatéraux peuvent porter un nom de famille provenant de différentes branches de la parenté, paternelle ou maternelle ;

    • les enfants peuvent avoir un patronyme qui n’est apparemment ni celui du père ni celui de la mère ; il s’agit vraisemblablement d’un nom de famille ou d’un surnom qui s’est transmis oralement pendant des générations.

    51La logique implicite semble être, en définitive, de signe contraire par rapport à celle qui a été mise en évidence à Locoj. En effet, ce ne sont plus les lignes féminines qui tendent à transformer le patronyme en matronyme, mais ce sont généralement les lignes masculines qui ramènent le matronyme dans le domaine de la patrilinéarité, en perpétuant parfois encore le nom de famille d’une aïeule, mais à travers les mâles.

    Bibliographie

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    Auteur

    • Giannetta Murru Corriga

      Facolta di Lettere e Filosofia
      Cagliari
      ITALIE
      Facoltà di Lettere e Filosofia, Cagliari, Italie.

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    Murru Corriga, Giannetta. « Chapitre 2. Patronyme et matronyme en Sardaigne ». In Le patronyme, édité par Gianna Zei, Pierre Darlu, et Guy Brunet. Paris: CNRS Éditions, 2001. doi:10.4000/books.editionscnrs.41734.
    Murru Corriga, Giannetta. « Chapitre 2. Patronyme et matronyme en Sardaigne ». Le patronyme, édité par Gianna Zei et al., CNRS Éditions, 2001, https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.41734.

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    Zei, G., Darlu, P., & Brunet, G. (éds.). (2001). Le patronyme. Paris: CNRS Éditions. https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.41619
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