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Délos

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Philippe Bruneau
, 
Michèle Brunet
, 
Alexandre Farnoux
, 
et al.

Les nécropoles déliennes

Volltext

Topographie des nécropoles et purifications

1Deux « purifications » successives et l’interdiction, depuis la fin du ve siècle, de mourir à Délos et d’y être enseveli rendent complexe l’histoire des nécropoles déliennes.

  • 1 Théké des Vierges hyperboréennes Plan, 32
  • 2 Autel de Zeus Polieus Plan, 23

2Originellement les morts semblent avoir été enterrés à l’est du Sanctuaire, dans la zone comprise entre la Théké des Vierges hyperboréennes1, qui est une tombe mycénienne, et les environs de l’autel de Zeus Polieus2 ; l’importance de cette nécropole est inconnue, elle s’étendait peut-être au sud du Sanctuaire.

  • 3 Archégésion Plan, 74

3Dès le viie siècle les Déliens ont dû enterrer certains défunts au nord-est du sanctuaire car, à l’angle sud-est des oikos de l’Archégésion3, sept tombes ont livré un riche matériel protocorinthien récent et mélien (troisième quart du viie siècle) et des vases corinthiens et méliens du début du vie siècle.

4C’est probablement vers 540, pour obéir à des oracles aux dires d’Hérodote, que le tyran d’Athènes, Pisistrate, fit exhumer tous les morts enterrés en vue du Sanctuaire et les fit transférer dans une autre partie de l’île, mais on ignore laquelle ainsi que l’emplacement de la nécropole qui fut en usage à partir de cette date.

  • 4 Ilot d'habitation du quartier nord Plan, 59
  • 5 Maison de Fourni Plan, 124

5Un siècle après celle de Pisistrate, les Athéniens procédèrent à une seconde purification, plus radicale. Thucydide rapporte qu’au cours de l’hiver de 426/5, pour obéir à un oracle, ils firent transférer à Rhénée toutes les tombes se trouvant à Délos. Seules furent épargnées le Séma et la Théké des Vierges hyperboréennes qui étaient devenus les lieux d’un culte héroïque ; ce peut être pour la même raison que les tombes de l’Archégésion furent protégées. En même temps il fut interdit de naître et de mourir sur l’île : c’est alors que les Déliens prirent l’habitude d’ensevelir leurs morts, non plus à Délos même, mais le long de la côte est de Rhénée. L’interdiction fut respectée pendant toute l’Antiquité. Les rares squelettes antiques retrouvés dans l’île sont ceux de personnages disparus dans des circonstances tragiques ou suspectes : un homme gisait sous des décombres dans l’Ilot4 des bronzes, victime des événements de 69 ; un autre squelette était enseveli dans un égout à proximité de la Maison des comédiens ; enfin, au sud de l’île, dans la maison de Fourni5, deux suppliciés avaient été jetés dans une fosse d’aisance après avoir été cloués sur une planche ou une poutre et donc exposés ; l’un d’eux avait été décapité. A ce double meurtre plusieurs hypothèses sont possibles : épisode de l’invasion de Mithridate, ou châtiment imposé par la communauté religieuse qui semble avoir occupé la maison et qui aurait crucifié jusqu’à la mort un de ses membres coupables, sans pouvoir ensuite se débarrasser du corps autrement que dans la clandestinité d’une sépulture latrinaire.

6Ces purifications successives et l’interdiction de naître et de mourir à Délos sont moins étranges qu’elles paraissent d’abord. Une première étape fut marquée par la décision de Pisistrate qui ne paraît pas avoir suscité d’opposition dans la population locale. L’abandon de l’ancienne nécropole, qui était proche du Sanctuaire et des maisons, correspond en effet à un mouvement qui se généralise dans le monde grec de la fin du viiie au vie siècle, époque où se constitue la cité : en même temps que l’on délimite le domaine des dieux et celui des hommes à l’intérieur d’une cité, on précise les frontières du territoire des vivants et de celui des morts ; systématiquement, les cimetières anciens ’sont abandonnés et éloignés des quartiers d’habitation. Mais comment expliquer les décisions de 426 qui sacralisèrent l’île tout entière en la traitant comme un sanctuaire où, comme partout en Grèce, naissance et mort entraînaient des souillures ? Cette purification de l’île s’acheva par la première célébration de la fête Quadriennale des Délia signe que les liens entre le dieu et Athènes étaient rétablis. Des circonstances historiques clairement exposées par Diodore expliquent cette intervention athénienne : « les Athéniens, à cause de la gravité de la maladie v virent une intervention divine ; c’est pourquoi conformément à un oracle ils purifièrent l’île de Délos qui est consacrée à Apollon. » Fiers de leur rôle de protecteurs du sanctuaire commun des Ioniens, rôle qu’ils assumaient depuis l’époque de Pisistrate les Athéniens n’ont pas cornons pourquoi Apollon au début de la guerre du Péloponnèse leur avait envoyé une épidémie si violente que non seulement un cinquième au moins de la population périt mais que les interdits régissant les relations des dieux et des hommes furent transgressés puisqu’on mourut à l’intérieur même des sanctuaires de la cité. L’épidémie achevée et pour empêcher le retour d’un tel fléau les Athéniens, dans un grand élan de ferveur, érigèrent sur l’agora de leur cite la statue Apollon Alexikakos » « celui qui repousse les maux », et consacrèrent 1 île ou se trouva t e Sanctuaire d’Apollon. Un peu plus tard, la purification s’étendit aux Déliens eux-mêmes qui turent exiles en 422. « L’été suivant, écrit Thucyede, 1’armistice conclu pour une année ne prit fin qu’après les Jeux pythiques. La trêve durait encore lorsque les Athéniens procédèrent à l’expulsion des habitants de Délos. Ils estimaient que, par suite de quelque ancienne raison, ces gens se trouvaient en état d’impureté au moment où ils avaient été consacrés au service du dieu. Ils se reprochaient d’avoir omis de prendre cette mesure à l’époque où, procédant à la purification de l’île, ils avaient cru faire tout le nécessaire en enlevant les sépultures. » Il était d’ailleurs d’autant plus tentant de faire des Déliens les boucs émissaires, porteurs de « miasme », que la purification et l’interdiction qui l’accompagna avaient certainement entraîné un fort mécontentement de la population locale. Cet exil fut de courte durée, puisqu’un an plus tard, au cours de l’été 421, frappés, comme le dit Thucydide, par leurs échecs sur le champ de bataille, en particulier par la défaite d’Amphipolis, estimant donc avoir mal agi envers les Déliens, les Athéniens autorisèrent les exilés à revenir, sur l’ordre de l’oracle de Delphes.

La fosse de la purification à Rhénée

7Un dépôt très important de vases (il en a été dénombré deux mille soixante-sept) et, dans une moindre mesure, de figurines, de faucilles de fer, d’objets de marbre, de verrerie et d’ossements humains a été retrouvé non loin de l’église d’Haghia Kyriaki, sur la côte nord-est de Rhénée. C’est la fosse dans laquelle avaient été déposés les restes des sépultures transférées en 425, puisque les vases à figures rouges les plus récents datent des années 430 ; hormis quelques exceptions, le matériel est postérieur au ixe siècle.

8De forme quadrangulaire, la fosse couvrait une superficie de 500 m- environ ; elle était limitée sur les trois côtés nord, est et sud par un mur de soutènement. Au fond, sur toute sa surface et sur une épaisseur de 16 cm une couche d’ossements mêlée à de la céramique avait été soigneusement recouverte de dalles de pierre on a supposé que ce dépôt correspondait à’ la purification de Pisistrate, mais sans certitude puisque les trouvailles de céramique n’ont pas été étudiées stratigraphiquement. Sur ces dalles reposait, sur une épaisseur de 50 cm environ, une couche de terre, de fragments de pôros provenant de sarcophages, de fragments de poterie et d’ossements. A l’ouest et à l’est de ce dépôt, avaient été réalisés des compartiments étroits ressemblant à de petites tombes à ciste, séparés par des dalles de marbre et parfois superposés ; le nombre de ces « caveaux » qui utilisaient sans aucun doute les matériaux des tombes déliennes et qui en reproduisaient les types, n’a pas été évalué et on ne sait quelles offrandes ils contenaient.

9Le contenu de cette fosse n’a pas été publié de façon globale ; chaque catégorie de matériel (géométrique, orientalisant non mélien, céramique mélienne, céramique à figures rouges et à figures noires) a fait ou doit faire l’objet d’un fascicule de l’Exploration archéologique de Délos présentant aussi les trouvailles de Délos même. Cette situation rend difficile l’analyse précise du matériel funéraire.

10Un peu plus de 20 % des vases datent du viiie siècle, 43 % de la période 700-530, enfin 35 % de la période 550-425. Au viiie siècle, toute la céramique est d’origine cycladique, à l’exception de quelques vases importés de l’Attique ; autour de 700, aux vases cycladiques de Naxos et Paros, s’ajoutent des importations de Rhodes surtout et, en faible nombre, de Corinthe, d’Eubée, de la Crète et même de Chypre ; dans le courant du viie et au début du vie siècle, la part augmente des vases non cycladiques venus de Rhodes et surtout de Corinthe (aryballes et alabastres) ; dans l’ensemble de la céramique dite orientalisante, la céramique mélienne d’origine cycladique sarde une place importante (près de 40 %).

11A partir du milieu du vie siècle, la céramique attique, à figures noires, puis, à partir du début du ve siècle, à figures rouges, est quasiment seule représentée. Au ve siècle, le mobilier funéraire s’enrichit de nombreuses figurines de terre cuite (bustes ou masques féminins et avant-bras aux mains levées dans un geste d’invocation et de prière) ainsi que des vases de marbre.

12La fosse a livré peu d’objets de bronze ou de fer, à l’exception d’une cinquantaine d’instruments agricoles, des faucilles de fer dont l’interprétation reste contestée : d’abord expliquées comme des formes d’une prémonnaie et comme des substituts à l’obole de Charon, elles furent identifiées ensuite à des armes, puis à des strigiles servant de marqueurs aux tombes masculines. D’autres commentateurs insistent sur la valeur cultuelle de ces faucilles ; ils y voient des offrandes comparables à celles que faisaient les jeunes Spartiates vainqueurs dans des concours en l’honneur d’Artémis Orthia et une preuve de la dévotion délienne envers Artémis.

13C’est à proximité de la fosse que s’est développée la nécropole de la fin du ve et du ive siècle ; des sépultures de peu postérieures à 425 ont été signalées en particulier à l’ouest.

La nécropole du ive siècle à l’époque impériale

14La nécropole postérieure à la purification de 425 s’étend sur plus d’un kilomètre, le long de la côte depuis le sud de l’anse de Katô Générale jusqu’au cap Glaropounda, au nord, et sur 200 à 300 m vers l’intérieur ; la nécropole du ive et du iiie siècle et celle de l’époque impériale sont encore très peu connues ; quelques figurines et quelques stèles funéraires errantes en proviennent. Deux œuvres notables appartiennent au ive siècle : une stèle représentant un jeune homme debout et un serviteur (British Muséum) et une statuette de pleureuse (Musée du Louvre) ; neuf stèles ou épitaphes appartiennent au iiie siècle, trois au ier ou iie siècle de notre ère.

15Les restes apparents de la nécropole (stèles, sarcophages, autels) datent de la seconde moitié du iie et du début du ie siècle. Cela ne surprend pas : l’expulsion des Déliens après 166 dut certes entraîner le rapide abandon puis la destruction d’une partie au moins des tombes antérieures ; d’autre part, la période qui s’étend de la seconde moitié du iie siècle aux guerres de Mithridate est celle de la plus grande prospérité de Délos, ce que reflète l’architecture des tombes autant que celle des maisons. L’ostentation caractérise l’art funéraire de cette période. Cette magnificence contraste pourtant avec la médiocrité des tombes de la métropole athénienne : au iie et au ie siècle en effet, les Athéniens ne tolèrent sur les tombes d’Attique que de modestes colonnettes, alors qu’à Délos, dont ils sont devenus maîtres, ils acceptent le développement d’un plus grand art funéraire.

Stèle funéraire à fronton du iiie s. av. J.-C.

Stèle funéraire à fronton du iiie s. av. J.-C.

Scène de dexiosis (poignée de main d’adieu) entre la défunte assise et voilée et un homme. « Nikè, fille de Dosithéos, thasienne, vertueuse et aimante, Salut. »

16Le grand nombre de sculptures ou d’épitaphes qui proviennent de cette nécropole et qui sont dispersées dans les musées européens témoigne de cette richesse. Dès le xviie siècle, l’île devint un lieu privilégié pour les trafiquants et amateurs d’antiquités en sorte que la plupart des grands musées européens possèdent une ou plusieurs stèles de Rhénée. Le musée de Myconos conserve néanmoins la plus grande partie des stèles découvertes soit en 1829-1830, soit à la fin du siècle dernier, tandis que celui de Délos contient celles qui ont été trouvées sur l’île même (stèles ou autels en remploi dans des bâtiments de l’époque impériale ou de l’époque byzantine) et trouvailles récentes provenant de Rhénée. Près de six cents stèles, la plupart figurées, ont été répertoriées ; elles ont rarement été retrouvées en place, mais on sait néanmoins qu’elles étaient érigées soit à l’entrée des enclos funéraires, ainsi de l’enclos C décrit ci-dessous, soit encastrées sur des massifs quadrangulaires, soit placées sur des sarcophages ou encore sur de simples tombes à ciste ou sur des ostothèques.

17Incinération et inhumation coexistaient en effet à Délos à l’époque hellénistique. L’inhumation se faisait soit dans des tombes à ciste, soit dans des sarcophages de marbre. La pratique de l’incinération est attestée par des vases, des urnes de marbre ou des boîtes de plomb qui ont servi à recueillir les cendres des corps brûlés sur des bûchers ; trois cas sont connus d’incinération dans la tombe même.

L’enclos C

L’enclos C

Une avant-cour dans laquelle étalent érigées six stèles funéraires précède à l’est une cour, fermée sur deux côtés par des portiques doriques coudés et à l’ouest, par une chapelle ionique abritant une grande stèle représentant un couple.

Dessin J. Selgne

18L’architecture funéraire délienne de la seconde moitié du iie et du début du ie siècle est très diverse. Des massifs quadrangulaires de dimensions variables (environ 2 m-2,30 m x 1,50 m) ont été découverts en particulier près des baies de Katô et Anô Générale ; ils sont en général insérés dans un enclos. Les sarcophages, ainsi celui de Tertia Horaria, étaient parfois supportés par un soubassement orné de colonnettes corinthiennes et d’un entablement ionique. Honnis les tombes rupestres à façade de temple à l’aménagement desquelles la topographie de la côte de Rhénée ne se prêtait guère, tous les types d’architecture funéraire hellénistique semblent avoir été expérimentés : tholos monoptères dont sont conservés des fragments de toits coniques ; chambre souterraine de type alexandrin, divisée par une travée centrale le long de laquelle s’alignent des caveaux ’ monuments en forme de temple encadré par des portiques comme ceux qui ont été découverts au cours des fouilles d’Anô Générale, Dans ces grands ensembles il faut replacer en imagination des statues funéraires masculines ou féminines comparables aux statues honorifiques ériges à Délos même et des statues de lions, gardiens symboliques des tombes.

Monument dans l’enclos B

Monument dans l’enclos B

Restauration in situ de l’entablement ionique et du fronton du bâtiment inachevé en forme de petit temple qui se trouvait dans l’enclos B.

19Un trait original aussi du paysage de la nécropole délienne est la présence des citernes ; certes, dans tout cimetière, des points d’eau sont indispensables, l’entretien des tombes l’exige tout autant que l’accomplissement des rites funéraires. L’eau permet en effet aux vivants de se purifier après avoir été en contact avec la mort, mais à Rhénée, la nécessité d’avoir à sa disposition de grandes quantités d’eau est plus pressante qu’ailleurs : c’est là que les cérémonies funèbres se déroulaient dans leur totalité ; le bain funéraire par exemple qui précédait l’exposition du mort ne pouvait avoir lieu dans la maison du disparu.

Les grands enclos funéraires

20Au lieu dit Anô Générale des enclos funéraires ont été découverts dans une zone de terrasses aménagées artificiellement au-dessus de la baie. Les murs de trois enclos funéraires dénommés A, B et C étaient visibles avant le début de la fouille ; seuls ont été explorés les deux enclos nord, aménagés vers 100.

21L’enclos C (14,4 x 12,40 m) comprend plusieurs bâtiments répartis autour d’une cour. En son centre avait été aménagé un autel, simple fosse délimitée par quatre plaques de gneiss à l’intérieur desquelles on brûlait les offrandes destinées aux morts. A l’ouest de la cour s’élève un édifice complexe : un soubassement formé de trois degrés de marbre blanc porte, sur les retours nord et sud, deux murs qui se terminent par des pilastres. Au centre de l’espace ainsi délimité, se dressait un bâtiment en forme de temple ionique dont la frise était décorée de feuilles d’acanthe et de volutes ; le long des murs nord, sud et est de la cour s’élevaient deux portiques doriques coudés. Une grande chambre funéraire, taillée dans le rocher, était aménagée exactement sous le temple ; de part et d’autre sont disposés Quatre caveaux symétriques.

22C’est par l’avant-cour de C que se faisait l’accès à l’enclos voisin B dont la conception d’ensemble est très proche. Il s’y retrouve la cour, les fondations d’un portique coudé qui ne fut pas réalisé et le soubassement à degrés supportant un bâtiment en forme de temple sous lequel avaient été installées six tombes. Le long des murs nord et est de cette cour, onze caveaux étaient originellement couverts par de grandes dalles de pierre au-dessus desquelles aurait dû prendre place le portique ; dans ces caveaux rectangulaires profonds de 1 50-1 80 m en moyenne larges de 1m environ devaient être déposés des cercueils de bois car on y a trouvé des clous en abondance. L’interruption des travaux en B est due certainement à un événement ayant entraîné la dispersion ou la disparition des familles propriétaires de ces enclos, sans doute au cours des guerres de 88 ou 69.

Les offrandes funéraires de la nécropole hellénistique et impériale

23Les offrandes funéraires sont encore mal connues parce que les tombes fouillées à la fin du siècle dernier au nord de la nécropole, à proximité de la fosse de la purification, n’ont pas été publiées, à l’exception de quelques objets considérés comme particulièrement intéressants, ainsi des instruments chirurgicaux dans la tombe d’un médecin et un sistre (sorte de crécelle utilisée dans le culte d’Isis) dans une tombe féminine du début de l’époque impériale. Au sud de la nécropole, les tombes des enclos B et C avaient été pillées à plusieurs reprises et les voleurs n’ont guère laissé d’objets précieux : dans l’une, la dalle de couverture, dans sa chute a dissimulé une paire de boucles d’oreille en or, et dans une autre des pillards ont laissé de côté un alabastre de verre moulé. Néanmoins un grand nombre d’objets négligés par les pillards ont nu être étudiés : dans ces tombes étaient déposés surtout des bols à reliefs et des vases à parfum en très grand nombre sous les portiques et dans les cours on a retrouvé beaucoup d’éléments de vaisselle de table (assiettes, plats, bols) qui devaient être destinés aux repas commémoratifs des défunts, repas qui rassemblaient les familles à Rhénée.

Cultes et croyances funéraires des Déliens

24Aucun document écrit ne nous renseignant sur les croyances funéraires déliennes des époques archaïque et classique, le rôle des offrandes est difficile à établir ; on l’a vu notamment pour les faucilles. L’interprétation d’autres documents est plus claire : les avant-bras levés de terre cuite signifient prière et appel aux divinités ; elles montrent que l’on attend des dieux une protection au delà de la mort ; de même, l’offrande répétée de figures féminines en majesté présentes dès la fin du viie et au vie siècle sur les vases méliens, puis sous la forme de terres cuites à la fin du vie, n’est certainement pas fortuite et doit témoigner du rôle que jouait une divinité féminine dans l’image que les Déliens se faisaient de leur Dassage dans l’au-delà ; mais son identité reste hypothétique, soit Persephone soir Arrémis protectrice du passage de la vie à la mort, vénérée à Rhénée sous le nom d’Ortygie.

25A l’époque hellénistique en revanche, le matériel funéraire semble dénué de sens eschatologique. Les objets sont ceux qui sont utilisés dans la vie courante : miroirs, vaisselle, bijoux, jouets (astragales d’une tombe d’enfant) ne diffèrent guère de la vaisselle ou des objets de bronze ou de terre cuite trouvés dans les maisons déliennes, sinon par l’abondance des flacons à parfum et la rareté des vases de très grosse capacité (du type des marmites). L’iconographie funéraire renvoie aussi au monde des vivants en évoquant les jeux des enfants, les qualités intellectuelles ou sportives des hommes les vertus de bonne gestionnaire des femmes ; le nombre important de serviteurs ou de servantes est là aussi pour montrer que les disparus savaient tenir leur rang dans la société L’hermès qui apparaît sur ces stèles n’est pas l’Hermès des Enfers ; il s’agit du pilier hermaïque des gymnases dont la présence signifie qu’enfants et jeunes gens s’étaient distingués au cours de leurs études. Deux images seulement témoignent de l’au-delà : le dieu Hermès debout, porteur du caducée, près d’une tombe, apparaît bien en ce cas comme le protecteur du défunt ; on ne peut pas non plus comprendre comme un simple décor les guirlandes de vigne et de raisin qui sont sculptées en arrière-plan des personnages figurés sur la stèle de Tertia Horaria ; elles doivent rappeler la ferveur des disparus envers Dionysos et l’espoir qu’ils mettaient en ce dieu au-delà de leur mort.

26Au iie et au ie siècle un véritable culte funéraire s’est développé dans un cadre familial, défini par l’offrande de sacrifices sur des autels à fosse et par l’érection d’autels monolithes dont la hauteur varie de 0,70 à 1 m, en général circulaires et ornés de têtes de taureau et de guirlandes ; il en subsiste une soixantaine, qui sont conservés à Rhénée même, au musée de Délos ou dans maints musées européens. Ils sont identiques aux autels monolithes offerts à Délos à de très nombreuses divinités, Zeus Kynthios, Hermès, Hygie, Isis et Sarapis. La coexistence d’un autel à fosse voué à un défunt enseveli clans l’obscurité île l’Hadès, sous la terre, et de l’autel monolithe, conçu à l’image des autels des dieux olympiens trouve un écho dans les épigrammes gravées sur les tombes. Deux conceptions de la mort se dégagent, en effet, de ces poèmes qui évoquent soit l’Hadès obscur, espoir, image traditionnelle de la mort que donne Homère lorsqu’il décrit les ombres malheureuses des enfers réanimées pour un court moment par le sacrifice sanglant d’Ulysse ; soit la demeure des bienheureux où parvient le défunt après avoir subi un jugement, ainsi que Platon, par exemple, le décrit dans le Phèdre. La grande diffusion de l’autel monolithe témoigne, comme ces épigrammes, de la croyance en une survie comparable à celles des héros et permettant de se rapprocher du divin.

Autel monolithe rond

Autel monolithe rond

Orné de têtes de taureaux et de guirlandes, ce type d’autel servait au culte funéraire famiiial.

Anmerkungen

1 Théké des Vierges hyperboréennes Plan, 32

2 Autel de Zeus Polieus Plan, 23

3 Archégésion Plan, 74

4 Ilot d'habitation du quartier nord Plan, 59

5 Maison de Fourni Plan, 124

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Titel Stèle funéraire à fronton du iiie s. av. J.-C.
Bildunterschrift Scène de dexiosis (poignée de main d’adieu) entre la défunte assise et voilée et un homme. « Nikè, fille de Dosithéos, thasienne, vertueuse et aimante, Salut. »
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Titel L’enclos C
Bildunterschrift Une avant-cour dans laquelle étalent érigées six stèles funéraires précède à l’est une cour, fermée sur deux côtés par des portiques doriques coudés et à l’ouest, par une chapelle ionique abritant une grande stèle représentant un couple.
Impressum Dessin J. Selgne
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Titel Monument dans l’enclos B
Bildunterschrift Restauration in situ de l’entablement ionique et du fronton du bâtiment inachevé en forme de petit temple qui se trouvait dans l’enclos B.
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Titel Autel monolithe rond
Bildunterschrift Orné de têtes de taureaux et de guirlandes, ce type d’autel servait au culte funéraire famiiial.
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