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L’encyclopédie ou la création des disciplines

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Martine Groult

Première partie. Les sciences et leur classification

Quelques répercussions du Discours préliminaire dans Idea del Universo de Hervás y Panduro

Encarnación Medina Arjona

Texte intégral

  • 1 Principaux repères bibliographiques : Fermin Caballero, Conquenses ilustres, I. Abate Hervás, Madri (...)
  • 2 Pour nos citations, nous suivrons l’édition fac-similé suivante : Encyclopédie de Diderot et d’Alem (...)

1Cette contribution se veut une réflexion sur trois questions qui nous sont venues à l’esprit tout au long d’une première lecture des ouvrages de Lorenzo Hervás y Panduro1. Les trois interrogations que nous posions en marge du texte étaient l’une d’ordre formel, qu’y a-t-il comme ressemblance ou comme différence avec l’Encyclopédie que présentait d’Alembert ? L’autre s’attachait au contenu. Qu’est-ce qui a perduré ou qu’est-ce qui a été modifié dans ce passage des idées exposées dans le DP 2et retenues par un jésuite quelques années plus tard ? Finalement, nous avons voulu considérer la réflexion à laquelle Martine Groult nous invitait. Quelles en sont les répercussions au niveau de l’enseignement des disciplines ?

  • 3 José-Luis Abellán, Historia del pensamiento español de Séneca a nuestros dias, Madrid, Espasa, 1996

2La personnalité de l’abbé Hervás y Panduro va de pair avec les traits généraux de l’expulsion. L’ambivalence des ouvrages des jésuites pendant le xviiie siècle en Espagne est déterminée d’une part par un aspect intransigeant par rapport à l’éducation et, d’autre part, avec cette minorité culte si importante qu’ils représentent. L’exil italien (1767) des jésuites espagnols expulsés aboutit à la plus grande concentration physique dans un espace relativement petit et va donner lieu à une communication intellectuelle entre eux et avec les érudits italiens3.

  • 4 Bono Guardiola retrace les problèmes de la censure concernant l’ouvrage El espiritu de Maquiavelo o (...)
  • 5 En France, en Italie et en Espagne, les groupes de gens de lettres constituaient un trait du siècle (...)
  • 6 José Ignacio Moreno Iturralde, Hervás y Panduro, ilustrado español, ed.cit., p. 76.

3Hervás y Panduro a sans doute la personnalité la plus représentative du mouvement des jésuites expulsés. Son « encyclopédique figure » domine le groupe que nous connaissons avec Francisco Javier Llampillas, Antonio Eximeno4, Juan Andrés et Esteban de Arteaga5. Né à Horcajo de Santiago le 10 mai 1735, à l’age de 14 ans, sans ressources lui permettant de suivre des études littéraires, encouragé par son oncle abbé, Hervás entre comme jésuite à Madrid, le 29 septembre 1749. En 1760 il finit ses études à la Compagnie de Jésus, quoique l’un de ses professeurs écrira : « ses amis et condisciples ont un concept très modéré de sa doctrine théologique, puisque quand il l’étudia il n’y brilla point, et trente ans après il n’a jamais pu penser à des sujets théologiques »6. Le moment arrivé de travailler, Hervás enseigne le latin à Caceres. Malade en 1764, il est envoyé à Huete, puis à Madrid, au Seminario de Nobles, où il est chargé de cours en métaphysique et en géographie. Fin décembre 1766, l’abbé Hervás laisse le Seminario, dont il est le directeur, et la Cour et part pour Murcia où il enseignera la philosophie. Quelques mois plus tard il abandonne ce nouveau poste pour sortir d’Espagne après l’arrivée de Carlos III et l’expulsion des jésuites décrétée le 2 avril 1767.

  • 7 F. X. Aguilar (Quito), Ag. Álava (Chili), F. X. Alegre (Mexique), Fr. Almirón (Paraguay), Man. De A (...)

4En Italie sa vie est dédiée à l’étude. Il approfondit les mathématiques, l’astronomie et, avec des résultats beaucoup plus avantageux pour lui, il étudie les langues. Après ce déménagement obligatoire, Hervás y trouvera, d’une manière presque providentielle, le matériel nécessaire pour réaliser son importante recherche en philologie comparée. Il eut l’occasion de rencontrer et de prendre contact avec des jésuites venus des plus lointaines contrées7. Ils lui donnèrent les matériaux les plus divers et il sut les utiliser pour créer une nouvelle discipline. Les grammaires de nombreux dialectes américains allaient être analysées par l’esprit ingénieux et structuré du jésuite espagnol. Parmi les travaux scientifiques de Lorenzo Hervás, il y en a un classique, immense, surprenant, qui suffira pour immortaliser son nom. Sachant profiter de presque toutes les missions que l’Europe envoyait dans les autres régions du monde, sachant profiter de l’intelligence des prêtres dispersés dans différents lieux, mais qui étaient alors en contact par communication orale active, il obtint heureusement le plus grand ensemble de matériaux. C’est à ce trésor qu’il doit ses importants travaux linguistiques et son Catalogue.

5Entre 1768 et 1784, Hervás habite à Cesena. Puis il part pour Rome où il continue intensivement ses travaux linguistiques. Une troisième période de sa vie se déroule entre deux ordres royaux : celui du 11 mars 1798, qui autorisait les jésuites à rentrer en Espagne, et celui du 15 mars 1801 qui les enchassait de nouveau. Il rentre en 1798 et s’installe chez un cousin, Antonio Panduro. Après quelques années dédiées à la charité, il repart en Italie où il trouve la faveur du pape Pie VII et obtient le poste de bibliothécaire de la Quirinal, et l’amitié chaleureuse du pape. Il meurt à Rome, le 24 août 1809, agé de soixante-quatorze ans.

  • 8 Vincenzo Coronelli, Biblioteca universale sacro-profana antico-moderna, in cui si spiega con ordine (...)
  • 9 Antonella Barzazi, « La Biblioteca universale di Vincenzo Coronelli », Studi Settecenteschi, n° 16, (...)
  • 10 Ciclopedia ovvero dizionario universale dette arti e dette scienze [...] tradottto datt’inglese, e (...)
  • 11 Dizionario universale delle arti e delle scienze […]. Traduzione esatta ed intiera datt’inglese, 9  (...)
  • 12 Dizionario universale dette arti e scienze di Efraimo Chambers [...] cui si aggiunge articolo per a (...)
  • 13 Calogero Farinella, « Le traduzioni italiane della Cyclopaedia », Studi Settecenteschi, n° 16, ed.c (...)
  • 14 Dizionario universale contenente ciò che spetta al commercio, all’economia, alla marina, alle scien (...)
  • 15 Mario Infelise, « Enciclopedie et pubblico a Venezia a metà Settecento : G. F. Pivati e i suoi dizi (...)
  • 16 Alessandro Zorzi, Prodomo della Nuova Enciclopedia Italiana, Siena, Pazzini Carli e Bindi, 1779.
  • 17 Cfr. Calogero Farinella, op. cit., p. 123.

6À cette époque, en Italie, la tradition encyclopédique trouvait ses prédécesseurs dans la Biblioteca universale sacro-profana antico-moderna8 qui avaient déjà connu les sentences du Sant’Uffizio9. Puis les traductions italiennes de la Cyclopœdia de Chambers (celle de Naples de Giuseppe Maria Secondo10, celle de Venise de Giambatista Pasquali11 et celle de Gênes12) supportèrent la censure de Francesco Antonio Zaccaria13 et de Serafino Cassiano. Les ouvrages de Pivati14 et son orthodoxie religieuse15 surmontèrent aisément les opinions de l’inquisition. En 1779 les intentions de Zorzi, dans le « Prodomo » de son Enciclopedia16, étaient de faire une encyclopédie « più italiana e più cattolica délia francese, un po’, quindi, corne i dizionari di Pivati » (Ibid., p. 190). L’ambiance que Hervàs découvre en Italie, vers les années 60, est celle de la folie des dictionnaires d’histoire naturelle, de mythologie, de pharmacie et drogues, de physique, d’histoire, d’arts et métiers, de chirurgie, de théologie, de questions bibliques, d’auteurs ecclésiastiques, de la marine, de l’Antiquité, de géographie (Ibid., p. 162). Mais il rencontre surtout les grandes traductions et, non seulement des traductions, mais aussi des compilations. À la bibliothèque de Cesena, où il était lui-même sous la protection du marquis de Ghini, il put y voir une copie du Dizionario de Pasquali17, un ouvrage distribué dans toutes les petites villes de province.

  • 18 « Le Discours est traité de manière indépendante dès 1753, puisqu’il entre dans le premier volume d (...)
  • 19 Discorso sopra l’origine e relazione scambievole dette cognizioni umane e sopra lo stato delle mede (...)
  • 20 Carlo Mangio, « Censura granducale, potere ecclesiastico ed editoria in Toscana : l’edizione livorn (...)
  • 21 R. Darnton, 1982, p. 342-348.

7En 1753 le DP est traduit en italien et publié18 par Bonducci19, avec une traduction du Prospectus. La présence des éditions italiennes de l’Encyclopédie (à Livorno, Imprimerie de la Société, 33 volumes, 1770-1779 ; à Lucca, V. Giuntini, 28 volumes, 1758-1776) marquait un moment européisant de la culture. Le succès, déjà prouvé, marchait pourtant aux côtés de la censure20. Mais « le Vatican, qui avait condamné l’Encyclopédie en 1759, condamne également les jésuites et il n’a pris aucune mesure effective contre les deux éditions italiennes de l’ouvrage »21.

  • 22 Voir Miquel Batllori, La Cultura hispano-italiana de los jesuitas expulsos, Madrid, 1966.
  • 23 La source de documents relatifs à la culture hispano-italienne en Italie au xviiie siècle permet de (...)
  • 24 « […] il me paraît important de réintroduire le facteur humain dans ce genre d’histoire culturelle (...)
  • 25 Hervàs, d’Alembert et Zorzi ne construisent leurs ouvrages qu’à partir de collaborateurs. F. A. Kaf (...)
  • 26 Sergio Luzzato, « La buona compagnia. Alessandro Zorzi e il progetto di una Nuova Enciclopedia Ital (...)
  • 27 Dans les rapports entre érudits, les querelles étaient également à la mode : Tiraboschi, Bettinelli (...)
  • 28 « traducendo, confutando, aggiungendo, rifondendo, epilogando, ampliando, confutando, correggendo e (...)

8Dans cette deuxième moitié du xviiie siècle les relations entre les cultures italienne22, espagnole23 et française peuvent être suivies d’après les livres, les traductions, les éditions, les diffusions. Mais il y a aussi le facteur humain24 dont l’étude nous mène à démontrer un rapport effectif entre Hervàs et le monde de l’encyclopédie en Italie. Alessandro Zorzi, « il Diderô da Ferrara », afin de rédiger sa Nuova Enciclopedia Italiana, met en correspondance plusieurs personnalités25 de la culture italienne de l’époque26 (Malfatti, Spallanzani, Vannetti, Martini, Biffi, Riccati et Tiraboschi)27. Zorzi trouva à Venise une ambiance très particulière et très perméable à la sensibilité encyclopédique. Ex-jésuite lui-même, il comprit le moment exceptionnel que la culture italienne vivait avec l’invasion des intellectuels de la Compagnie expulsée. La conciliation des cultures devenait forcément un fait, mais le dessein de Zorzi était très vaste. Il avait besoin d’un homme de confiance, Girolamo Tiraboschi28. Tiraboschi, ex-jésuite, s’occupait de l’histoire littéraire et avait des charges d’intermédiaire. C’est grâce à lui que Paradisi, le traducteur italien de Voltaire, arrive au groupe de l’encyclopédie de Zorzi. Sergio Luzzato décrit clairement la personnalité de Tiraboschi : « Quantunque di formazione spiccatamente retorica, il succesore di Zaccaria alla testa della Biblioteca estense si era scoperto un’autentica vocazione per la dimensione classificatrice e sistematrice délia cultura enciclopedica, e l’andava magistralmente attestando nella Storia della letteratura italiana, ch’egli aveva preso a pubblicare nel 1772. Senza dire del suo ruolo d’animatore del “Nuovo giornale de’letterati d’Italia”, il quale andava richiamando su Modena gli sguardi di tutta l’intelligehenzia peninsulare. Tiraboschi si presentava corne un interlocutore privilegiato per el progetto di una Nuova Enciclopedia Italiana » (Ibid., p. 275).

  • 29 « Tiraboschi, Gir. (Milà) », Miquel Batllori, Lingiiistica y etnologia, ed. cit., p. 68.
  • 30 Gilij, Saggio di storia americana, Roma, 1780-84, 4 vol.
  • 31 Mòdena, Biblioteca Estense, epistolari Tiraboschi, ms. Est. It. 882 ; α. L.8.25.
  • 32 Sur les idées de Tiraboschi et d’autres écrivains italiens de l’époque à propos de la culture espag (...)
  • 33 Lorenzo Hervás y Panduro, Idea dell’Universo, Cesena, Gregorio Biasini, 1778-87, XXI t. Nous remerc (...)

9Parmi les collaborateurs de L. Hervás y Panduro nous retrouvons le nom d’un correspondant de Milan, nommé Tiraboschi29. Le 25 mars 1786, Filippo Salvatore Gilij, ex-jésuite italien, collaborateur et ami de Hervás, écrit au bibliothécaire Tiraboschi : « [...] L’affare delle lingue, secondo che mi scrive il sudetto, è già assai inoltrato in quella corte, e presentemente si stampano le due prime centurie delle lingue dell’Asia e dell’Europa. Dice di esservi scarsezza grande di vocabolari americani, di cui servirsi a tal uopo ; e mi prega, oltre la mia Storia 30, di mandargli alcuni altri libri di lingua, manoscritti ecc. lo non so se la mia acciaccata salute mi permetterà di servirlo in tutto, ed ho pensiere di prevalermi, per gli schemi di alcune lingue americane che posson saperai da’missionari ex-gesuiti, dell’opéra del sig. Ab. Hervás, il quale si aspetta quanto prima di ritorno in Roma. Questo signore, quantunque alcune volte balbetti nell’italiano, ha scritti già e stampati sino a tre tomi delle lingue di tutto il mondo, e sono ricevuti con Iode […] »31. De son côté, Tiraboschi32, essayait de regrouper les grammaires les plus exotiques pour la Bibliothèque Estense de Modena. Nous pouvons donc interpréter l’œuvre de L. Hervás comme un tout non isolé dans cette relation entre Lumières et monde des jésuites. Homme d’une vaste culture, Hervas aborda de nombreux sujets : la philologie, l’histoire, l’anthropologie, la sociologie. Approchons d’abord l’œuvre Idea dell’Universo33 (Idea del Universo). L’ouvrage est mené par une volonté encyclopédique. Rédigés en italien, les 22 tomes s’accommodent d’une structure inspirée par la théorie de l’ontogenèse.

10Les tomes I à VIII constituent une partie où l’on étudie l’anthropologie. Écrits entre 1778 et 1780, c’est à travers eux que l’auteur suit l’homme, sa conception, sa naissance, et son enfance (t. I, 1778) ; puis sa puberté et sa jeunesse (t. II, 1778) ; enfin, arrivé à l’age adulte, l’enseignement des sciences (t. III, IV, V, VI, 1779) et la vieillesse, la maladie et la mort (t. VII, 1780). Et, en 1780, Hervás publie le tome VIII, dernier de ce groupe et portant sur l’anatomie. Cette grande composition s’appellera Historia de la vida del hombre. Les tomes IX à X forment un tout où l’on étudie la cosmologie, il s’agit là d’une partie publiée en 1781 sous le grand titre Viaje estatico al mundo planetario. Un troisième groupe est constitué par un travail qui se veut une histoire de la terre, il s’agit d’un groupe d’études physiques publiées entre 1781 et 1784 (t. XI à XVI) sous le titre El hombre fisico. Les tomes portant spécifiquement sur l’étude des langues sont au nombre de cinq. Les travaux linguistiques occupent les tomes XVII (Catalogue délia lingue conosciute e Notizia della loro affinitá e diversitá, 1784), XVIII (Origine, Formazione, Meccanismo ed Armonia degli Idiomi, 1785), XIX (Aritmética della Nozioni e Divisione del tempo fra l’Orientali), XX (Voccabulario Poligloto con Prolegomeni soprapiu di CL lingue, 1787) et XXI (Saggio Practico délia lingue con prolegomeni e una raccolta di orazioni dominical, in piu di trecento lingue e dialetti, 1787) et constituent ce que lui-même nomme « Histoire de la langue ». Beaucoup plus tard, en 1792, paraîtra le dernier tome, le XXII, de Idea del Universo, celui qui aborde l’analyse philosophique et théologique de la nature de la charité, c’est-à-dire de l’amour de Dieu. Ces cinq parties, nous les avons reçues d’une manière indépendante les unes des autres.

11Historia de la vida del hombre est intéressante, d’une part, parce qu’elle se veut encyclopédique. C’est-à-dire que, du point de vue de l’auteur, il y a une ou plusieurs personnes qui construisent, avec un enthousiasme persévérant et un grand talent pratique, des monuments précieux, pour que d’autres génies, moins actifs, s’arment et s’encouragent. Ce sont ces écrivains qui produisent des biens immenses pour l’humanité. D’autre part, parce que, individuellement et socialement considérée, elle étudie la personne. Hervás relie l’étude de toutes les sciences selon une conception analogique des différentes disciplines menant vers un seul savoir. Il s’agit donc d’une forme textuelle bien différente de l’Encyclopédie de Diderot et d’Alembert. Il semble bien que s’il existe l’idée d’appréhender le monde du point de vue de la science, il y a, cependant, le désir de ne point faire seulement une œuvre autour de la science, mais une œuvre utile à l’homme chrétien de son époque.

  • 34 Le recueil bibliographique de F. Lafarga sur les études de réception de la culture française en Esp (...)
  • 35 Sur le traducteur Luis Minguez de San Fernando, voir José Checa Beltran, « Minguez de San Fernando (...)
  • 36 Clorinda Donato, « La Enciclopedia Metódica : la traduction espagnole de l’Encyclopédie méthodique  (...)

12Cependant, nous devons être attentif à cette structure et la relier à l’Histoire. Hervás y Panduro rédigea son Idea del Universo en espagnol, mais ne fut point autorisé à la publier en Espagne. Donc, toutes les dates dont nous avons parlé jusqu’ici font référence à l’édition italienne. Même fortune pour une traduction de l’Encyclopédie qui avait été l’objectif des ilustrados dès 175034. C’est en 1788 que le nouvel Inquisiteur général, l’évêque de Jaén, écrit au comte de Floridabanca une lettre qui soutient la continuation du projet de traduction35 de la Méthodique, mais elle contient une discussion du projet pour une traduction de l’Encyclopédie faite par son prédécesseur Felipe Bertran. « Dans ce plan jamais achevé, l’évêque de Jaén examine l’histoire entière de […] cette affaire. Felipe Bertran, l’ancien inquisiteur, avait initialement donné à Sancha [libraire] la permission de traduire l’Encyclopédie de Diderot et d’Alembert, et de continuer avec l’Encyclopédie méthodique »36. Finalement la traduction de l’Encyclopédie fut abandonnée car les exigences de la censure devenaient une tâche insurmontable.

  • 37 La littérature satirique contre les philosophes regroupait à l’époque des ouvrages de J.N. Moreau, (...)
  • 38 L. Hervás y Panduro, Causas de la Revolución en Francia en el año 1789, y medios que le han valido (...)

13Puis c’est en 1789 que L. Hervás est autorisé à faire paraître une édition à Madrid, édition qui s’élargit jusqu’en 1805. L’année 89 sera donc une date importante pour lui. D’une part il publie en Espagne dans sa propre langue, et d’autre part, la Révolution française l’affecte profondément. Il publiera en 1807 un ouvrage rédigé à Rome en 1794 et intitulé Causas de la revolución en Francia en el año 1789. C’est sur ce texte que l’on peut lire : « Alors se firent connaître les Diderot, les d’Alembert37, les Helvétius, et toute cette troupe d’athées et malins calomniateurs méconnus aujourd’hui »38. Plus loin dans le texte, Hervás fait aussi allusion à Sur la destruction des jésuites en France par un auteur désintéressé (1765), ouvrage de « l’impie d’Alembert, qui crie contre la bula unigenitus » (Ibid., p. 321). Et encore, le jésuite rapporte les paroles de Luca de Toscana, datées de 1758 : « […] habia llegado el oportuno y deseado tiempo en que podrian libremente publicar una obra verdaderamente estrepitosa que llamase la atención de todos los politicos y literatos grandes y pequeños de Europa y que fuese capaz de pervertir a los ignorantes y viciosos, y de dar ánimo a los incrédulos para escribir contra el cristianismo » (Ibid., p. 327). Il est donc évident que l’année 1789 laissa sa marque sur Hervás.

  • 39 Voir Siegfried Jüttner, « El historiador filôsofo : un mito politico del despotismo ilustrado », in (...)

14Revenons à l’Idea del Universo et soulignons l’année 89 comme celle de sa parution en Espagne, et en espagnol. Cependant ce fut également l’année du remaniement et de la réadaptation. Les 22 tomes (le dernier fut publié en 1792) constituant un tout d’une envergure universelle se présenteront sous forme de plusieurs essais ayant à leur tour des divisions en livres et en chapitres. Mais l’ampleur physique du texte a disparu, peut-être pour acquérir plus de lecteurs sous le prétexte d’une sélection de sa dépense. Cependant nous pensons aussi à une disparition de l’unité matérielle qui pouvait la relier d’une certaine manière à ce qu’était l’Encyclopédie des auteurs français. Et voilà aussi que disparaît le grand titre. Idea del Universo s’avérait un titre trop parlant, menant clairement l’esprit vers la philosophie telle qu’on la concevait en France. C’est bien Hervás qui pensait que « el idioma francés en el 1750 era lenguaje ya común de casi todas las personas civiles de Europa, por lo que todos pudieron leer los dichos tomos » (Ibid., p. 328). L’Encyclopédie avait été trop lue, même en Espagne, et il en était trop blessé à cause de l’inquisition. Il devait alors rompre les liens entre l’œuvre des impies et la sienne. En 1794 il eut des problèmes avec le Santo Oficio. Le représentant de l’inquisition, Valbuena, l’accuse de Philosophe et, par conséquent, de complicité39 avec la Révolution française.

15Dans Historia de la vida del Hombre, pour Hervás, la contribution des sciences à la formation de l’homme lui permet de se montrer optimiste par rapport au progrès scientifique. Son analyse sur les contributions des sciences à la formation commence par clarifier la division des sciences. Les sciences sont spéculatives ou pratiques, morales ou naturelles. Les sciences spéculatives et morales ne sont dépendantes que de la raison naturelle ; les pratiques le sont de l’observation et de l’expérience. Hervás commence donc son ordre encyclopédique des sciences de la même manière que celui présenté par d’Alembert dans le DP (p. xv) : « On pourrait former l’arbre de nos connaissances en les divisant, soit en naturelles et en révélées, soit en spéculatives et pratiques […] ». Hervás prend ceci comme point de départ pour établir les études de mathématiques, de médecine, de physique et une grande partie de la philosophie. La plus ample section de l’Historia de la vida del hombre s’ouvre avec le chapitre « El hombre en las ciencias ». C’est à vrai dire le commencement de ce qui occupera la plupart des tomes : les sciences.

16Une division principale s’annonce : premièrement, Hervás s’occupe de ce qu’il appelle des sciences de l’imagination et de la mémoire. Il s’agit là de la même division proposée dans le DP (p. xvj) : « Ainsi la mémoire, la raison proprement dite et l’imagination sont les trois manières différentes dont notre âme opère sur les objets de la pensée ». L’Histoire y est largement représentée : histoire naturelle, ancienne, moderne et particulière des empires, royaumes et principales nations du monde (Histoire d’Espagne, de France, de l’Italie, des îles Britanniques, des Pays-Bas, etc.). Il s’agit de la même division annoncée dans le DP (p. xvij). Puis, Hervás présente les sciences qui appartiennent à l’entendement, à la volonté et à la raison. Il distribue la philosophie en cinq grandes sections : la dialectique, la rhétorique, la métaphysique, l’éthique et la physique. Il divise la métaphysique en ontologie, cosmologie, psychologie et théologie. C’est précisément le même chemin que suit Christian Wolf pour la métaphysique. Il faut bien comprendre Hervás quand il essaye de concilier la scolastique avec la physique newtonienne. Une perspective historique nous révèle un homme de religion mais aussi un homme de science.

  • 40 L’Encyclopédie sera choisie comme modèle de connaissances et d’écriture par un grand nombre d’écriv (...)

17Un exemple intéressant de l’idée de science de L. Hervás est son arbre des sciences naturelles. Il compare la métaphysique et la dialectique comme étant les racines de cet arbre, dont le tronc sera l’éthique et la physique, et dont les branches seront constituées par les autres sciences naturelles. Il développe également un arbre des sciences supranaturelles, où la révélation divine constitue les racines, les règles de la foi constituent le tronc, et les autres sciences sacrées et ecclésiastiques représentent les branches. Toutes les sciences sont soutenues, d’après Hervás, grâce à l’utilisation de la raison. Pour ce jésuite du xviiie siècle, la nature soutient la grâce parce que la connaissance de la nature nous aide et fait avancer dans la connaissance du supranaturel. Nous voyons alors que le texte du DP est repris40, puisque d’Alembert écrit : « Ainsi séparer la Théologie de la Philosophie, ce serait arracher du tronc un rejeton qui de lui-même y est uni ». Hervás ne trouve aucun conflit entre la religion et les sciences de la nature, il y insiste constamment tout au long de son ouvrage. Une autre caractéristique pourrait bien être son doute sur les systèmes. Dans le DP (p. xxxj) aussi on nous signale : « S’il est nécessaire pour nous mettre dans le chemin de la vérité, il est presque toujours incapable de nous conduire par lui-même ».

  • 41 Alfonso Saura Sanchez, « D’Alembert, entre razón y sentimiento », Revista de Filologia Francesa, 12 (...)

18Par rapport à la multiplicité des systèmes conçus pour les sciences, l’abbé Hervas pense que cela fait éclater l’énergie de beaucoup d’hommes de sciences, dont la vraie efficacité pourra avoir son fondement sur « l’encouragement à l’étude utile des effets de la nature ». Pour l’auteur, la multiplicité des systèmes n’ajoute que confusion et diminue la force de la science. En tout cas, sa préférence va à la méthode empirique, s’inclinant plus vers Newton que vers Aristote. Hervás défendait également l’idée que les hommes de sciences ne pouvaient qu’appréhender et décrire ce qui se passait dans la nature, mais qu’ils ne pourraient jamais savoir le pourquoi des choses. Nous pouvons connaître les effets mais aucunement les causes. L’exemple qu’il choisit pour accompagner son hypothèse est bien le même que celui choisi par Voltaire, dans La Philosophie ignorante (1766), celui d’un membre du corps. Quand le jésuite s’attache à donner une définition de la Philosophie : « C’est la grande science naturelle de l’homme, celle qui s’emploie pour connaître la vertu, la nature et les causes divines et humaines et pour apprendre les règles du savoir vivre ». Nous retenons les deux utilités de cette grande science : connaître et apprendre. Cependant d’Alembert ne se borne pas à la raison. Le strict domaine de la science ne conditionne pas l’une des phrases choisies par A. Saura pour son étude sur le binôme raison/sentiment41 chez d’Alembert : « Tout ce qui appartient non seulement à notre manière de concevoir, mais encore à notre manière de sentir est le vrai domaine de la philosophie ».

19Hervás ne s’éloigne donc point de son siècle, ne s’éloigne point de l’influence des Lumières en Espagne. Il nous semble qu’il accepte son époque comme le temps des philosophes, mais selon sa définition personnelle de la philosophie. C’est-à-dire « Le Philosophe doit penser selon l’exigence de la dialectique ; il doit proposer ses discours selon les enseignements de la rhétorique ; il doit rechercher les attributs de l’être, et dans la mesure de sa raison naturelle, rechercher les perfections divines, selon les exigences de la Métaphysique ; il doit pratiquer les règles de la vertu selon l’Éthique, et doit examiner les choses sensibles, c’est-à-dire l’objet de la Physique ». Tout le texte de L. Hervás y Panduro s’avère une interprétation orientée vers la conception unitaire du savoir. Unité du savoir et plus spécialement entre les sciences de la raison. La conséquence est une science fondée sur un ordre. Un savoir contradictoire ne serait point légitime. Le premier devoir intellectuel du philosophe consiste à faire une révision de toutes ses données, de ses convictions jusqu’à arriver à une cohérence systématique, d’où la cohérence recherchée par les 22 tomes résultant du travail et fixée par le titre premier : Idea del Universo.

  • 42 À partir des textes du DP, du Dialogue entre la Poésie et la Philosophie, des Réflexions sur l’éloc (...)
  • 43 Le rayonnement et la transmission du savoir au xviiie siècle offrent une surprenante unité qui nous (...)

20En outre, l’inquiétude anthropologique est fondamentale dans le vaste champ du savoir. Hervás centre toute son oeuvre sur l’homme. Ses sujets naissent de l’homme et se dirigent vers les différentes activités de celui-ci. Toute étude, même celle de l’univers, se fait en fonction de la mesure de l’homme. Même le titre nous renvoie à l’homme. Nous sommes face à une unité du savoir qui, d’un point de vue philosophique, répond à trois justifications : premièrement, ontologique, l’homme et l’universalité de la nature humaine, deuxièmement, la raison comme élément pour unifier la science, et, troisièmement du point de vue de la transcendance, le savoir divin en tant que créateur du savoir humain. La communication des idées, si présente dans le DP42, est retenue par Hervás non seulement dans son Catálogo de las lenguas, mais aussi dans son livre Escuela española de sordomudos o Arte para enseñarles a escribir y a hablar la lengua española (1794). Cependant la communication des idées dont parle d’Alembert fait également référence à la transmission des savoirs43. Et c’est bien dans le domaine de l’enseignement que s’inscrit Historia de la vida del hombre. La composante pédagogique y est dominante.

21Hervás y Panduro a dédié une grande partie de sa vie à la formation des jeunes dans des collèges de l’époque. Il considère que les inquiétudes de la science ne servent à rien si elles ne sont point utiles à la société. Sa règle se résume dans l’idée que l’homme isolé se dirige vers la conservation matérielle de l’individu. Tandis que l’homme en société a d’autres intérêts, plus grandioses. L’homme isolé n’existe pas en éducation. L’éducation est un droit des membres des sociétés civiles. De plus, les sciences de l’éducation limitent étymologiquement leur champ d’étude jusqu’à l’age de l’adolescence. À cette époque déjà, Hervás soutient, sans entrer dans une explicitation des limites, maintenir l’éducation jusqu’à la vieillesse. Pour ce qui est de la composante éducative de ses travaux, il faut souligner la présence des idées proposées par La Chalotais dans son Essai d’éducation nationale (1763), surtout à propos des manuels, de leur création (plus rare à ce sujet), des responsabilités de l’État par rapport aux manuels.

22En nous situant sur un plan moins pédagogique et un peu plus général, le livre, comme élément dans la transmission des sciences, est très important pour Hervás, et également important pour l’auteur du DP. Nous rapportons ici les mots de d’Alembert : « Les idées qu’on acquiert par la lecture et la société sont le germe de presque toutes les découvertes », ou encore « Les Philosophes, comme les autres Écrivains, veulent être lus, et surtout de leur nation », et aussi « l’invention de l’imprimerie [...] ranime les esprits ». Hervás insiste sur ce fait dans son chapitre « Obstáculos al progreso de las ciencias ». Dans les obstacles au progrès des sciences, après les louanges à l’imprimerie, il donne des recommandations : une plus grande liberté du commerce littéraire, des prix plus à la portée de tout le monde, des licences gratuites et des bibliothèques publiques et privées. Et encore, quand, dans son texte, il fait le tour des sciences que l’homme doit connaître et étudier, il finit la présentation de chacune par une référence bibliographique importante.

23En conclusion à ses réflexions sur les répercussions du DP dans Historia de la vida del hombre, nous retenons la partie centrale de l’ouvrage de Lorenzo Hervás y Panduro, celle dédiée à l’homme de science, comme une adaptation du texte de d’Alembert. Nous ne pouvons point parler du Discours comme étant inséré dans celui du jésuite espagnol, mais bien comme hypotexte sur lequel construire un discours pédagogique. Hervás ne fait aucune allusion au texte français, ni à son auteur, mais ceci ne lui évita point la censure, ni les critiques, ni le découpage de son vaste projet initial. Et puis, si la démarche de d’Alembert inspira beaucoup ses pages, il faut penser qu’elle a peut-être constitué une semence pour la construction d’une nouvelle discipline : la philologie comparée, dont Hervás est considéré comme le père. Le Catálogo de las Lenguas de las naciones conocidas recense des exemples de plus de trois cents langues et la composition des grammaires de quarante langues. Les germes du Catálogo se trouvaient dans les travaux de Andrés de Oviedo, de Pedro Páez, de Luis Caldeira, Luiz Azevedo, Antonio Fernández, Pedro Ros, Francisco Gaspar, Diego Rivero, Gaspar San Miguel, Enrique Enriquez, Escobar. Le besoin d’un catalogue avait déjà été noté par Arias Montano, puis par Leibniz, mais il fallut l’entreprise de Hervás pour construire ce produit.

  • 44 Martine Groult, D’Alembert et la mécanique de la vérité dans l’Encyclopédie, Paris, Honoré Champion (...)

24Nous résumons notre étude comparative en suivant le fil de la transmission des savoir. Le travail de L. Hervás pour la communication du savoir est donc équivalent au travail désintéressé de d’Alembert et mené par la même générosité dont parle Martine Groult : « La générosité sera apportée par la transmission des connaissances. Logique et ordre du savoir dans les sciences comportent alors cette dimension supplémentaire d’une générosité dans l’étude, qui transparaît dans la transmission de la science et qui est nécessaire pour l’éducation. Le Discours Préliminaire expose la réunion de ces deux aspects, que d’Alembert ne dissocie plus lorsqu’il est (le premier) historien des sciences. La générosité transparaît dans le discours et non pas dans l’action. L’analyse de l’action par le discours doit aboutir à la découvrir »44. (5)

Notes

1 Principaux repères bibliographiques : Fermin Caballero, Conquenses ilustres, I. Abate Hervás, Madrid, 1868 ; Julian Zarco Cuevas, Estudios sobre Lorenzo Hervás y Panduro, I. Vida y escritos, Madrid, Instituto Miguel de Cervantes, 1936 ; José A. Sánchez Pérez, Estudios sobre Lorenzo Hervás y Panduro, Madrid, Libreria Enrique Prieto, 1936 ; A. González Palencia, Eruditos y libreros del siglo XVIII, Madrid, 1948, p. 179-279 ; Fernándo Lázaro Carreter, Las ideas lingüisticas en España durante el siglo XVIII, Madrid, 1949, p. 69-71, 100-112 ; Juan Francisco Yela Utrilla, « La antropologia educativa de Hervás y Panduro », Actas del Congreso Internacional de Pedagogía, Madrid, Instituto San José de Calasanz de Pedagogia, 1950, p. 449-468 ; Luis Sánchez Granjel, « Las ideas médicas de H.p. », O Instituto, n° 115, 1953, pp. 236-253 ; Luis Sánchez Granjel, « Las ideas antropológicas de H.Y p. », Boletin informativo del Seminario de derecho politico, Salamanca, 1955 ; Ma Pilar Ramirez de Cicéndez, Precursor de viajes espaciales, Madrid, Huerga Murcia, 1985 ; Mariano Herraiz Gascueña, Nuevaperspectiva sobre Lorenzo Hervás y Panduro, Cuencia, Gaceta conquense, 1986 ; José Ignacio Moreno Iturralde, Hervás y Panduro, ilustrado español, Madrid, Universidad complutense de Madrid, 1988 ; Julio Calvo Pérez, Lorenzo Hervás y Panduro : Un cientifico a caballo entre dos mundos, Cuenca, Diputación Provincial, 1991 ; Marisa Gonzalez Montero, Lorenzo Hervás y Panduro : el gran olvidado de la ilustración española, Madrid, Iberediciones, 1994 ; Miquel Batllori, Lingüistica i etnologia al segle XVIII : Lorenzo Hervás, Valencia, Tres i quatre, 1999.

2 Pour nos citations, nous suivrons l’édition fac-similé suivante : Encyclopédie de Diderot et d’Alembert, Parma, Franco Maria Ricci, 1970-1979.

3 José-Luis Abellán, Historia del pensamiento español de Séneca a nuestros dias, Madrid, Espasa, 1996.

4 Bono Guardiola retrace les problèmes de la censure concernant l’ouvrage El espiritu de Maquiavelo o reflexion del Abate D. Antonio Eximeno sobre el Elogio de Nicolás Maquiavelo dicho en la Academia Florentina por el Sr. Juan Bautista Baldelli, año 1794. Voir Maria José Bono Guardiola, « El espiritu de Maquiavelo de Antonio Eximeno », in E. Giménez, M.A. Lozano et J.A. Rios (éd.), Españoles en Italia e Italianos en España, Alicante, Universidad de Alicante, 1996, p. 39-52.

5 En France, en Italie et en Espagne, les groupes de gens de lettres constituaient un trait du siècle encyclopédique. Cf. Francisco Sánchez-Blanco, « Una ética secular : La amistad entre “ilustrados” », in Manfred Tietz et Dietrich Briesemester (éd.), La secularización de la cultura en la España del siglo XVIII, Wiesbaden, Harrassowitz, 1992, p. 169-185.

6 José Ignacio Moreno Iturralde, Hervás y Panduro, ilustrado español, ed.cit., p. 76.

7 F. X. Aguilar (Quito), Ag. Álava (Chili), F. X. Alegre (Mexique), Fr. Almirón (Paraguay), Man. De Azevedo (Portugal), Al. Blanco (Pérou), etc. Cf. le chapitre « L’arxiu lingüistic d’Hervás a Roma » de Miquel Batllori, op. cit., p. 65-72.

8 Vincenzo Coronelli, Biblioteca universale sacro-profana antico-moderna, in cui si spiega con ordine alfabetico ogni voce anco straniera che può avere significato nel nostro idioma italiano, appartenante a qualunque materia, 7 vol., Venezia, Tivani, 1701-09.

9 Antonella Barzazi, « La Biblioteca universale di Vincenzo Coronelli », Studi Settecenteschi, n° 16, Napoli, Bibliopolis, p. 61-83.

10 Ciclopedia ovvero dizionario universale dette arti e dette scienze [...] tradottto datt’inglese, e di molti articoli accresciuto da Giuseppe Maria Secondo, Napoli, Giuseppe De Bonis, 8 t., 1747-54.

11 Dizionario universale delle arti e delle scienze […]. Traduzione esatta ed intiera datt’inglese, 9 vol., Venezia, Presso Giambatista Pasquali, 1748-49.

12 Dizionario universale dette arti e scienze di Efraimo Chambers [...] cui si aggiunge articolo per articolo il Supplemento di Giorgio Lewis ed una esatta notizia della geografia, Genova, Presso Bernardo Tarigo, t. I-XII, 1770-74.

13 Calogero Farinella, « Le traduzioni italiane della Cyclopaedia », Studi Settecenteschi, n° 16, ed.cit., p. 97-160.

14 Dizionario universale contenente ciò che spetta al commercio, all’economia, alla marina, alle scienze et arti più comuni liberali e meccaniche, Venezia, Stefano Monti, 1746-1751, Nuovo dizionario scientifico e curioso sacro-profano, Venezia, Benedetto Milocco, 1746-1751 et Dizionario poligrafico, Venezia, Pasinelli, all’insegna della scienza, 1761-68.

15 Mario Infelise, « Enciclopedie et pubblico a Venezia a metà Settecento : G. F. Pivati e i suoi dizionari », Studi Settecenteschi, n° 16, ed.cit., pp. 161-190.

16 Alessandro Zorzi, Prodomo della Nuova Enciclopedia Italiana, Siena, Pazzini Carli e Bindi, 1779.

17 Cfr. Calogero Farinella, op. cit., p. 123.

18 « Le Discours est traité de manière indépendante dès 1753, puisqu’il entre dans le premier volume des Mélanges [… [d’Alembert s’est trouvé bien de cette écriture et c’est un fait qu’il a traité ensuite le Discours comme une œuvre indépendante et personnelle », Michel Malherbe, « Introduction », in DPvrin, p. 9.

19 Discorso sopra l’origine e relazione scambievole dette cognizioni umane e sopra lo stato delle medesime dopo la rinnovazione dette lettere. Firenze, Andrea Bonducci, 1753.

20 Carlo Mangio, « Censura granducale, potere ecclesiastico ed editoria in Toscana : l’edizione livornese dell’Encyclopédie », Studi Settecenteschi, n° 16, ed. cit., p. 191-219.

21 R. Darnton, 1982, p. 342-348.

22 Voir Miquel Batllori, La Cultura hispano-italiana de los jesuitas expulsos, Madrid, 1966.

23 La source de documents relatifs à la culture hispano-italienne en Italie au xviiie siècle permet des études qui s’avèrent intéressantes et des relations intellectuelles qui sont à même d’être considérées selon la communication d’idées prônée dans le DP. Voir Enrique Giménez López et Mario Martínez Gomis, « El padre Isla en Italia », in Enrique Giménez, Miguel A. Lozano et Juan A. Rios (éd), Españoles en Italia e Italianos en España, ed. cit., p. 13-26.

24 « […] il me paraît important de réintroduire le facteur humain dans ce genre d’histoire culturelle qui use généralement d’abstractions sans références aux individus eux-mêmes » (Robert Darnton, Gens de lettres. Gens du livre, Paris, Éditions Odile Jacob, 1992, p. 6).

25 Hervàs, d’Alembert et Zorzi ne construisent leurs ouvrages qu’à partir de collaborateurs. F. A. Kafker signale particulièrement bien l’innovation de Diderot et d’Alembert : « Un incentivo usato da Diderot e d’Alembert per invogliare i colaboratori a partecipare all’impresa fu quello di renderli identificabili per mezzo délia firma o di una sigla alla fine dei singoli articoli o delle aggiunte », dans « L’influenza dell’"Encycloédie” nel XVIII secolo », Studi Settecenteschi, n° 16, ed. cit., p. 477-488.

26 Sergio Luzzato, « La buona compagnia. Alessandro Zorzi e il progetto di una Nuova Enciclopedia Italiana », Studi Settecenteschi, n° 16, ed. cit., p. 267-288.

27 Dans les rapports entre érudits, les querelles étaient également à la mode : Tiraboschi, Bettinelli et Saverio Quadrio accusent les Espagnols d’avoir introduit le mauvais goût en Italie (fin du xviie et premières années du xviiie) et Roberti, Vannetti et Tiraboschi critiquent Marcial, Séneca et Lucano, corrupteurs de la poésie latine. Voir l’étude des Cartas de Garcia de la Huerta dans l’article de Patrizia Micozzi, « La personalidad y la obra de José Garcia de la Huerta en el contexto de la cultura hispano-italiana del siglo XVIII », Españoles en Italia e Italianos en España, ed. cit, p. 53-68.

28 « traducendo, confutando, aggiungendo, rifondendo, epilogando, ampliando, confutando, correggendo etc. etc. siccome lo chiederà la materia, e trattando l’Encyclopédie con quella libertà con cui gli Enciclopedisti hanno trattato il Dizionario di Chambers » (Biblioteca Estense di Modena, fondo tiraboschiano, lettere di Alessandro Zorzi a Girolamo Tiraboschi, 4 agosto 1775) dans Sergio Luzzato, op. cit., p. 267.

29 « Tiraboschi, Gir. (Milà) », Miquel Batllori, Lingiiistica y etnologia, ed. cit., p. 68.

30 Gilij, Saggio di storia americana, Roma, 1780-84, 4 vol.

31 Mòdena, Biblioteca Estense, epistolari Tiraboschi, ms. Est. It. 882 ; α. L.8.25.

32 Sur les idées de Tiraboschi et d’autres écrivains italiens de l’époque à propos de la culture espagnole, voir Maria Enriqueta Soriano Pérez-Villamil, España vista por historiógrafos y viajeros italianos (1750- 1799), Narcea, Madrid, 1980.

33 Lorenzo Hervás y Panduro, Idea dell’Universo, Cesena, Gregorio Biasini, 1778-87, XXI t. Nous remercions M. César Moreno, directeur de la bibliothèque "Fernando de Loazes” (Orihuela, Alicante) où se trouve un exemplaire en italien. Nos remerciements à la bibliothèque de la Faculté de Théologie de Granada où nous avons travaillé avec l’édition espagnole.

34 Le recueil bibliographique de F. Lafarga sur les études de réception de la culture française en Espagne signale sous le titre « Encyclopédie » : Francisco Aguilar Piñal, « Trigueros, apologista de España », Boletin de la Biblioteca Menéndez Pelayo, 1965, 41, p. 63-85 ; Jésus Álvarez Gómez, Juan Pablo Forner (1756-1797). Preceptista y filósofo de la Ilustración, Madrid, Editera Nacional, 1971 ; Gonzalo Anes, « L’Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers en España », Homenaje a Xavier Zubiri, Madrid, Moneda y Crédito, 1970,I, p. 121-130 ; Gonzalo Anes, « La Encyclopédie méthodique en España », Ciencia social y análisis económico. Estudios en homenaje al profesor Valentin Andrés Álvarez, Madrid, Tecnos, 1978, p. 105-152 ; Gonzalo Anes, « La Inquisición en la Encyclopédie : una censura inédita de Jovellanos », in J. Álvarez et José Checa (éd.), El siglo que llaman ilustrado. Homenaje a Francisco Aguilar Piñal, Madrid, CSIC, 1996, p. 87-97 ; José Manuel Barrenechea, Valentin de Foronda, reformador y economista ilustrado, Vitoria, Diputación Forai de Álava, 1984 ; Jean de Booy, « À propos de l’Encyclopédie en Espagne : Diderot, Miguel de Gijón et Pablo de Olavide », Revue de Littérature Comparée XXXV, 1961, p. 596-616 ; Mario Di Pinto, Studi su la cultura spagnola nel Settecento, Nápoles, Edizioni Scientiflche Italiane, 1964 ; Lucienne Domergue, Censure et Lumières dans l’Espagne de Charles III, Paris, CNRS, 1982 ; Clorinda Donato, « Censorship in translation : the spanish translation of the Encyclopédie méthodique », Transactions of the Eighth International Congress on the Enlightenment, Oxford, The Voltaire Foundation, 1992, III, p. 1855-1858 ; Lucien Dupuis et Nigel Glendinning, « Prôlogo » a José Cadalso, Cartas marruecas, Londres, Tamesis Books Ltd, 1996, p. VII-LXIII ; Leon Esteban, « Las obras ilustradas sobre educación y su recepción en España », La educación en la Ilustración española, Madrid, 1988, p. 135-160 ; Wilfried Floeck, « L’article Espagne de Masson de Morvilliers dans l’Encyclopédie méthodique et sa version espagnole par Julián de Velasco », Estudios de Investigatión Franco-española, 1990, 3, p. 103-124 ; Francisco Lafarga, « Una réplica a la Encyclopédie méthodique en España : la Defensa de Barcelona », Anales de Literatura Española, 1983,2, p. 329-339 ; Francisco Lafarga, « Difusión de la Enciclopedia », El Pais de 31.08.1984, X-XI ; Brigitte Lépinette, « Traduction et idiotismes. El arte de traducir (1776) de A. De Capmany (1742-1813) : un texte influencé par l’Encyclopédie », Iberoromania, 1995, 41, p. 28-54 ; François López, Juan Pablo Forner et la crise de la conscience espagnole au xviiie siècle, Burdeos, Institut d’Études Ibériques, 1976 ; D. Mimoso-Ruiz, « L’Apologie de l’Espagne de Forner et la polémique autour de l’article Espagne de la Nouvelle Encyclopédie (1782) », Transactions of the Sixth International Congress of Enlightenment, Oxford, The Voltaire Foundation, 1983, p. 401- 403 ; Jean Sarrailh, « Note sur l’Encyclopédie en Espagne », Cahiers de l’Association Internationale d’Études Françaises, 1957, II, p. 77-83 ; Luigi Sorrento, Francia e Spagna nel Settecento. Battaglie e sorgenti di idee, Milán, Università Cattolica del Sacro Cuore/Società Editrice Vita e Pensiero, 1928 ; Germán Zamora, « La reforma de los estudios filosôficos en España bajo Carlos III : modelos extranjeros », Laurentianum, 1980, 3, p. 347-375. Voir Francisco Lafarga, Bibliografia anotada de estudios sobre recepción de la cultura francesa en Espana (siglos XVI-XX), Barcelona, PPU, 1998.

35 Sur le traducteur Luis Minguez de San Fernando, voir José Checa Beltran, « Minguez de San Fernando y su traducción de la Encyclopédie Méthodique », in Francisco Lafarga (éd.), La traducción en España (1750-1830). Lengua, literatura, cultura, Lleida, Universitat de Lleida, 1999, p. 177-188.

36 Clorinda Donato, « La Enciclopedia Metódica : la traduction espagnole de l’Encyclopédie méthodique », RDE, n° 12, avril 1992, Klincksieck, p. 155-164.

37 La littérature satirique contre les philosophes regroupait à l’époque des ouvrages de J.N. Moreau, de Ch. Palissot et du jésuite espagnol en Italie, Juan Bautista Colomès. M.J. Bono Guardiola résume la figure de d’Alembert dans le texte de Colomès de 1793 comme étant un homme expert en mathématiques, très délicat et dont il n’est pas facile de découvrir ce qu’il garde au fond de son cœur. Avec ironie on signale sa tendance à écrire des lettres et ses prétentions littéraires. Voir Maria José Bono Guardiola, « Una satira filosôfica : Les philosophes à l’encan del p. Juan Bautista Colomès », Revista ae Historia Moderna, 18, 2000, p. 411-430.

38 L. Hervás y Panduro, Causas de la Revolución en Francia en el año 1789, y medios que le han valido para efectuarla los enemigos de la religion y el estado, Madrid, 1807.

39 Voir Siegfried Jüttner, « El historiador filôsofo : un mito politico del despotismo ilustrado », in Manfred Tietz et Dietrich Briesemester (éd.), op. cit. p. 113-127.

40 L’Encyclopédie sera choisie comme modèle de connaissances et d’écriture par un grand nombre d’écrivains espagnols de l’époque. Mais pour ce qui est de la réception du DP, nous signalons l’étude de J. Checa qui compare soigneusement des passages du Discours (« Les hommes en se communiquant leurs idées, cherchent aussi à se communiquer leurs passions », etc.) avec la Filosofia de la Eloquencia (1777) de Capmany (« Después de perfeccionada la facultad de comunicarse las idéas, los hombres cultivaron la de infundirse entre si sus pasiones »). José Checa Beltran, « Una retôrica enciclopedista del siglo XVIII : La Filosofia de la eloquencia de Capmany », Revista de Literatura, 99, Madrid, 1988, p. 61-89.

41 Alfonso Saura Sanchez, « D’Alembert, entre razón y sentimiento », Revista de Filologia Francesa, 12, Madrid, Universidad Complutense, 1997, p. 407-417.

42 À partir des textes du DP, du Dialogue entre la Poésie et la Philosophie, des Réflexions sur l’élocution oratoire et sur le style en général, du Discours à l’Académie Française, des Réflexions sur la Poésie et des Réflexions sur l’usage et sur l’abus de la philosophie dans les matières du Goût de d’Alembert, A. Saura propose le programme poétique de la génération de l’Encyclopédie II s’agit d’une question de transmission des sentiments et des idées. La poésie des images restant dans un degré inférieur, « on prétend l’intégration des sentiments dans un système de communication humaine », A. Saura, « D’Alembert, entre razón y sentimiento », op. cit., p. 415. Voir A. Saura, « Elocuencia, sentimiento y sublime en d’Alembert », Estudios Románicos, 7, Universidad de Murcia, 1991, p. 227-248.

43 Le rayonnement et la transmission du savoir au xviiie siècle offrent une surprenante unité qui nous est donnée par un avantageux monopole de l’Encyclopédie. C’est le cas que nous propose l’étude de D. Messner lorsqu’il étudie la ressemblance des définitions de termes relatifs aux sciences entre le Diccionario da Lingoa Portugueza (Lisboa, 1793), Diccionario universal de fisica (Madrid, 1796) et l’Encyclopédie. Cf. Dieter Messner, « L’Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné como fuente del Diccionario da Lingoa Portugueza de 1793 », Revista de Lexicografia, Universidade da Coruna, vol. IV, 1997-1998, p. 125-136.

44 Martine Groult, D’Alembert et la mécanique de la vérité dans l’Encyclopédie, Paris, Honoré Champion, 1999, p. 349.

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