Table des matières
Introduction
- Une affinité entre mystique et modernité ?
- Les mouvements néo-hindous, des cas d’études de la sociologie des NMR
- La modernité du type mystique
- L’apport de l’indianisme
- Le néo-hindouisme globalisé
- Étude d’un phénomène de globalisation religieuse
- Un prisme d’analyse de la religion en modernité
- Une double perspective comparative
- Méthodologie
Première partie. Le néo-hindouisme, une religion à ambition universelle
Chapitre premier. Genèse du néo-hindouisme et de ses ambitions missionnaires
- Les précurseurs du néo-hindouisme
- À la confluence de deux mondes
- Le Brahmo Samaj
- L’Arya Samaj
- La Société Théosophique
- Vivekananda, pionnier du néo-hindouisme missionnaire en Occident
- Vivekananda, trait d’union entre l’Inde et l’Europe
- Sociétés védantiques en Occident et affirmation identitaire
- Un Vedanta universel et « pratique »
Chapitre 2. Diffusion de mouvements néo-hindous contemporains en Occident : le Siddha Yoga et les Centres Sivananda de Yoga Vedanta
- Naissance du Siddha Yoga et des Centres Sivananda
- Diffusion du Siddha Yoga
- La création de Centres Sivananda de Yoga Vedanta en Occident
- Des mouvements transnationaux
- L’institutionnalisation des mouvements
- Au-delà des frontières, des « communautés transnationales »
- Mission et éthique de service social
Chapitre 3. Stratégies de diffusion des enseignements, dynamique interne des organisations
- Éventail des modes d’adhésion
- Les adeptes : swamis et brahmacharyas
- Les membres : « staffs » et « résidents » des ashrams
- Les affiliés et les clients : sympathisants et dilettantes
- Les stratégies de mobilisation des ressources et de diffusion
- La valeur de l’argent et du travail
- Développement des activités tournées vers les clients et les affiliés
- « Retraites » et « vacances de yoga »
- L’ashram : lieu de l’intensité et de la socialisation
- Dynamique interne du Siddha Yoga et des Centres Sivananda
- Un rapport individualiste et pragmatique à la collectivité
- Tension interne à l’échelle locale et internationale
Chapitre 4. Adaptations locales des mouvements néo-hindous en France et en Angleterre
- Hindouismes en Angleterre
- L’Angleterre, l’Église anglicane et les autres...
- Une mosaïque d’organisations hindoues
- Porosité des frontières entre hindouismes et mouvements néo-hindous
- La France et les gurus
- La régulation du religieux par la République française
- Les sectes en France, une question politique et sociale
- Le néo-hindouisme dans le discours anti-secte
- Associations néo-hindoues : statuts et recherche de légitimité
Seconde partie. Des Occidentaux convertis à l’hindouisme ?
Chapitre 5. Aux sources du « collage post-moderne » des néo-hindous
- Les néo-hindous et leur nomadisme « oriental »
- Présentation générale
- La religion d’origine
- Parcours spirituel : les « Orients » des interviewés
- Du « bricolage »
- Affirmation d’une liberté combinatoire et « auto-validation »
- Le refus de la « pré-contrainte »
- Des amalgames sans synthèse
- L’hindouisme, pièce majeure du collage
- « L’Orient mystique », légitimité des ressources symboliques hindoues
- Éloge du collage, l’hindouisme adaptable et accessible
- Le néo-hindouisme, « prêt-à-coller »
- Entre affirmation identitaire hindoue et vocation universelle
- L’élaboration d’une voie exotérique
Chapitre 6. L’individualisme est-il soluble dans la dévotion ? La relation de guru à disciple
- Le guru, entre maître et prophète
- Gurus d’hier et d’aujourd’hui
- Itinéraires de gurus
- Les successions
- Le guru et ses disciples occidentaux
- La nature du guru selon ses disciples
- La relation avec le guru
- Individualisme, dévotion et quête de salut
- La tension entre dévotion et individualisme
- « Le guru est le moyen »
- Le guru, un sauveur
Chapitre 7. La certitude moniste : dialectique entre fusion mystique et individualisme
- Donner un sens unificateur au monde
- Le monisme des mouvements néo-hindous. Réflexions préliminaires
- De la transcendance à l’immanence
- L’« énergie » ou la symbolique de la pensée holiste
- Monisme et éthique : le dharma des Occidentaux
- Le soi et l’ego, ou le combat du sujet pour sa propre cohérence
- La déification de l’individu
- Entre déification et annihilation de soi, une difficile quête de complétude
Chapitre 8. Religion intime, mise à distance du dogme et du rituel
- La croyance en mode mineur
- L’expérience personnelle comme « auto-validation » du croire
- Les mouvements néo-hindous, des religions de l’expérience
- Le langage de l’intériorité religieuse
- Autour du rituel : refus des formes externes du religieux
- La place du rite dans les Centres Sivananda et le Siddha Yoga
- La résistance au rituel parmi les disciples
Chapitre 9. Une méthode d’auto-perfectionnement réorientée vers des biens de salut intramondains
- Composer et disposer de sa propre « boîte à outils », l’appropriation du néo-hindouisme en tant que méthode pratique
- La postérité du « Vedanta pratique » et la rationalisation de la voie de salut
- Adoption d’une « technologie spirituelle »
- De la réalisation du Soi à la quête de soi
- L’auto-perfectionnement, un bien de salut intramondain
- Les mouvements néo-hindous, des thérapies de substitution ?
- La réincarnation vue par le prisme de l’impératif du développement personnel
- La réincarnation d’« Orient » en « Occident » : de la délivrance à l’évolution
- Loi du karma et auto-détermination
- Le samsara, ou la recherche de perfection
Chapitre 10. Intramondanéité, refoulement du social
- Néo-hindouisme et logique d’adaptation sociale
- Le développement d’un sujet adaptable, résilient et efficace
- À qui profite la « souplesse » ?
- Penser et construire un nouveau rapport au monde
- L’« individu-trajectoire » : être ou non plus faire... sans être
- S’affranchir du mode de vie des classes moyennes
- L’action dans le monde : du militantisme à l’anachorète
Conclusion
- La globalisation de l’hindouisme, ou l’occidentalisation de l’« Orient »
- Le néo-hindouisme, métissage entre l’Inde et l’Europe
- L’expansion transnationale des mouvements néo-hindous : l’accélération de leur occidentalisation
- L’appropriation du néo-hindouisme, « pré-contraintes » de la religion en modernité
- Globalisation et homogénéisation du Religieux
- Relativisation de la culture et « dé-symbolisation » du religieux
- Standardisation des enseignements