Des Bohémiens européens et de leurs savants à l’époque des Lumières
p. 381-401
Texte intégral
« Quand lui, le chercheur, est tout ensemble le pays obscur où il doit chercher et où tout son bagage ne lui sera rien », Marcel Proust, À l’ombre des jeunes filles en fleurs, Du côté de chez Swann.
1Les hommes des Lumières ont montré un vif intérêt pour l’observation des Bohémiens européens. Antiquaires, linguistes ou naturalistes prirent des contacts personnels avec des informateurs parlant la langue romani dans les Îles britanniques, dans le royaume de France, dans les pays allemands et scandinaves comme en Italie ou en Espagne, pour en consigner le vocabulaire. Dès la fin du xviiie siècle, ils acquirent la conviction que le Gipsey language ou Zigeunersprache n’était pas un idiome artificiel ni un jargon des bas-fonds (Rotwelsch), mais une langue naturelle, parlée en de nombreux lieux de l’Europe. Il convenait à ce titre de l’incorporer à l’entreprise nouvelle d’identification des langues naturelles et de classement universel.
2Ce constat étant acquis, l’interrogation savante achoppa sur une question théorique insurmontable puisque, dans l’esprit du temps, la nature du langage signale le niveau de civilité du peuple qui le pratique.
3Alors que tant de langues nobles s’étaient éteintes au cours des siècles, comment expliquer le maintien d’une langue portée par des locuteurs que les contemporains désignaient avec désinvolture comme appartenant, sans autre qualificatif, à la « peuplade vagabonde »1 ? Les sociétés qui usaient du romani comme langue vernaculaire se trouvaient toutes en Europe, pourtant la requête du lointain fut présentée par le monde savant comme un paradigme d’explication, et contribua à refouler le contact de proximité en réduisant les informateurs à des abstractions sans identité sociale.
4Et dès les années 1800, la survalorisation d’un dispositif philologique d’exclusive indianiste fixa arbitrairement l’identité de la langue romani en dévaluant locuteurs européens et ancrages nationaux. À mesure que la « Renaissance orientale » (pour reprendre le titre de l’ouvrage pionnier de Raymond Schwab2) et l’enquête généalogique assignaient à l’ensemble des langues européennes une origine indienne, le pedigree indo-aryen du romani fut promu au détriment des composantes linguistiques persanes et grecques médiévales. En dépit de sa forte valeur ajoutée, il ne servit qu’à reconfigurer une ethnogenèse flottante, ravivant le vieux mythe forgé par la Renaissance, celui d’une « nation errante », n’appartenant en propre à aucun lieu, tout en formant, en tout lieu de l’Europe, un voisinage observable directement.
« Promenades labyrinthiques » parmi les Aufklärers
5Au tournant des années 1780, un intérêt nouveau pour la singularité bohémienne illustre en une étrange métaphore « l’archipel des circulations savantes », dépendant encore largement de l’entregent d’acteurs de la République des lettres3. La langue romani fut incorporée au corpus savant des langues naturelles par les cercles académiques de l’université de Göttingen et de la Royal Society de Londres, deux institutions qui venaient de conquérir un rayonnement international.
6L’université de Göttingen était alors une jeune institution en pleine expansion, résolument tournée vers l’extérieur. Bien insérés dans le « feuilletage » des réseaux érudits, ses professeurs manifestaient des intérêts multiples et des ambitions universelles, cherchant à repérer, acheter, recenser, archiver avec une curiosité frénétique tous les domaines du savoir4. L’un d’entre eux, Christian Wilhelm Büttner (1716-1801), exerça son magister à Göttingen, de 1748 à 1783, où il eut une influence considérable comme naturaliste, linguiste et collectionneur. Son statut de polyglotte, ses longs voyages et le vaste réseau de ses correspondants lui permirent de recevoir des spécimens venus de tous les espaces connus en son temps5. Il se livra à d’immenses recherches sur l’histoire primitive des peuples et la filiation des langues, dont seulement quelques fragments ont été publiés par ses soins. On lui doit la première ébauche raisonnée d’une géographie des langues ou glossographie et un tableau généalogique des alphabets digne de considération6. Après son départ pour Iéna où il demeura jusqu’à la fin de sa vie comme conseiller de la cour de Weimar, il aida Goethe dans ses recherches d’optique7. Une liste des langues d’Asie et d’Europe ainsi qu’une designatio linguarum et gentium, quae ipsas loquuntur, dont il donna une copie à ses collègues de Göttingen, Blumenbach et Lichtenberg et, enfin, sous une forme manuscrite, un Prodomus linguarum dans lequel ses idées sur l’origine et la filiation des langues du globe sont appuyées sur des tables comparatives plus étendues8. Or, dans sa quête d’exhaustivité, Büttner montra de la curiosité pour les « affaires d’Égypte » et se mit à collecter par lui-même ou à travers un réseau de correspondants des éléments de vocabulaire pour joindre le Zigeuner à son entreprise gigantesque de constitution d’un tableau général des langues naturelles.
7Les auteurs d’une autre entreprise fascinante de classement des langues parvinrent aux mêmes conclusions. L’impératrice Catherine II avait été convaincue par Leibnitz de la richesse cognitive que représentait la diversité des langues de son vaste domaine9. Dans les années 1787-1789, au terme de voyages éprouvants, Peter Simon Pallas (1744-1811) entreprit à sa demande d’en dresser le tableau général et les lexiques comparatifs de plusieurs langues asiatiques et européennes furent publiés dans les Linguarum totius orbis vocabularia, sans oublier le romani10. Des projets ultérieurs prolongèrent en l’organisant différemment le même souci d’exhaustivité. En complétant l’entreprise russe, Christoph Adelung reprit le corpus de Pallas et publia en cinq cents langues la prière du Pater noster sans négliger sa traduction en romani11.
8Ces quelques exemples montrent que, dès la fin du xviiie siècle, la lingua academica reconnaissait le langage des Bohémiens comme une langue naturelle.
Rassembler la voix de « l’humanité disséminée »
9La mise en grammaire de l’Europe posait en de nouveaux termes le débat philosophique sur le rapport entre la diversité des langues et l’unité du genre humain, et il fallait à présent reconstituer par l’examen des similitudes linguistiques la parenté entre les nations. Or, dans un espace culturel en formation, les Lumières allemandes développaient des visions segmentées et contradictoires de l’appartenance territoriale européenne. Ainsi les professeurs de Göttingen, ceux d’Iéna, de Halle ou de Königsberg furent un certain nombre à consacrer à l’examen du romani un passage substantiel de leur rédaction, voire un traité complet, sans parvenir à concilier le prestige philologique confirmé avec l’épistémè des Lumières. Quelle raison historique avait conféré à la « caste vagabonde des Zigeuner » un héritage de cette valeur12 ? Plusieurs siècles d’établissement sur les terres septentrionales n’aurait-il pas dû produire la contagion de civilité ? Le savant prit l’habitude de passer hardiment de l’état de la langue à l’examen de la physionomie des locuteurs, en mêlant données issues d’une observation directe et réflexions d’économie morale.
10Ainsi, à Königsberg, pendant que Kant réfléchissait à la conception même de la géographie, trois prestigieux représentants de l’Auflärung appartenant à la génération de ses élèves, Johann Christian Rüdiger (1751-1822), Christian Jakob Kraus (1753-1807) et Johann Erich Biester devaient susciter ou publier des travaux sur les Zigeuner qu’il n’est pas excessif de qualifier, selon Kurt Röttgers, d’anthropologiques au sens moderne du terme13.
11L’un des initiateurs fut le philosophe Christian Jacob Kraus, élève puis collègue de Kant à Königsberg où il enseignait la philosophie pratique et les sciences camérales14. En 1783, il participa à la fondation avec Gedike des réunions de la Société du Mercredi, auxquelles se joignit Christian Wilhelm von Dohm, et il devint l’un des porte-parole de l’Aufkärung berlinois et de son organe, la Berlinische Monatsschrif15. Son projet d’enquête portait sur la langue, la physionomie et le caractère moral des Zigeuner prussiens et lituaniens. À cet effet, il rendit chaque jour visite pendant plusieurs mois aux Bohémiens condamnés à Königsberg en 1724 à l’emprisonnement en application des édits de répression. Dans le royaume de Prusse, la rigueur des lois contre les Zigeuner était telle que leur condition sociale s’était terriblement dégradée et qu’il ne restait rien de l’ancienne prospérité des compagnies militaires16.
12Kraus mobilisa autour de lui plusieurs personnes qui devaient mener à l’aide d’un questionnaire détaillé une enquête directe. Le pasteur Zippel se chargea des villages de la Lituanie prussienne. Les matériaux rassemblés par les enquêteurs furent sous-exploités pour de multiples raisons dont l’une venait de la difficulté éprouvée par leur inspirateur Kraus à terminer un ouvrage.
13Johann Eric Biester, le directeur du Berlinische Monatsschrift, signa donc seul la livraison pour les mois de février et d’avril 1793 de deux articles sous le titre Ueber die Zigeuner ; besonders im Königreich Preussen, soit un total de quatre-vingt-dix pages consacrées aux Tsiganes du royaume de Prusse, plus particulièrement de la Lituanie prussienne et de la Courlande17. Il fournissait des données substantielles confirmées par d’autres sources. Le principal informateur romani du pasteur Zippel, le capitaine Christof Adam, alors âgé de 65 ans, appartenait à un groupe familial qui existe encore de nos jours.
14La certification culturelle par l’attestation généalogique aurait pu ouvrir un champ d’études ethnographiques. Car les enquêteurs de Kraus ne se contentent pas de jeter sur le papier quelques termes de romani, ils interrogent longuement selon une nomenclature, identifiant les désignations de soi et des autres, l’univers mental, la culture matérielle, la cosmologie, les mariages, les rituels funéraires, le costume, les coutumes familiales et la pratique religieuse. À titre d’exemple, Adam donne la déclinaison du terme Sinto pour qualifier son groupe (Leute) ; il qualifie en romani les différents pays ou différents groupes comme Vladcho Sinte pour désigner les Bohémiens français ou Sitko Manusch, ou Preissitko pour les prussiens, de Lallero pour les lituaniens, Tschiballo pour les polonais, ou Khelladdo pour les russes. L’ensemble témoigne des compétences géographiques de l’informateur et de formulations déterminées par la référence étatique qui sert jusqu’à maintenant à qualifier les différents groupes tsiganes18.
15Kraus prit d’ailleurs conscience d’un fait essentiel : leur « langue secrète » et la pratique des mariages précoces à la manière des aristocrates de l’époque expliquaient le maintien de l’identité bohémienne. L’état misérable actuel s’expliquait par des conditions extérieures imposées et si l’on se donnait la peine d’examiner avec équité leur mode de vie, il fallait admettre une capacité d’ouverture vers la liberté, une forme de Lumières pratiques19.
16Linguistes et philosophes n’étaient pas les seuls à mener la réflexion sur la géographie. Les caméralistes élaboraient une science pragmatique des terres et des hommes ; elle ouvrit une autre voie d’enquête, prometteuse puis elle aussi avortée20. Le droit public allemand définit le territoire à la fois de l’intérieur en référence à un pouvoir princier et de l’extérieur, par le recours à la catégorie de frontière. Pour justifier leur volonté de transcender les frontières de pays morcelés en une myriade d’États et de principautés, les caméralistes jouaient sur l’ambiguïté entre la fonction non territorialisée de l’Empereur et la définition de l’Empire qu’ils baptisaient Allemagne21. Mais comme le bien-être des États existants demeurait la catégorie principale d’appréhension de l’espace, la recherche d’informations statistiques fiables pour l’assiette fiscale revenait comme un leitmotiv dans leurs traités. Les caméralistes n’oubliaient donc jamais de mentionner les Zigeuner comme sujets impériaux, tout en procédant aux décomptes statistiques des feux, localité par localité. Voici juste à titre d’exemple le cas de statistiques hongroises. La noblesse hongroise avait accepté de Charles VI (Charles II de Hongrie), en échange de la totale liberté de sujétion sur les affaires domestiques, le repeuplement sous autorité impériale de la Hongrie dévastée. 400 000 personnes furent envoyées dont de très nombreux Bohémiens germaniques. En 1883, Johan Heinrich Schwicker (1839-1902), auteur de nombreux ouvrages de statistiques et d’histoire du système des confins militaires (Militärgränze) et de la Hongrie consacra un ouvrage très bien documenté sur les Zigeuner de Hongrie et de la Transylvanie autrichienne (les Siebenbürgen ou Erdély en Hongrois). Il reproduisit les tableaux statistiques des recensements effectués chaque année entre 1780 et 1873 dans le cadre de l’administration de la Zigeuner-Konscription22 qui donnaient pour la Hongrie le chiffre considérable pour l’époque de 43 609 Zigeuner (avec cette précision : « sans les épouses mariées à des non-Tsiganes »)23. On peut donc observer que le constat démographique faisait voler en éclat l’imaginaire d’une poignée d’errants dispersés. Elle confirmait bien au contraire une autre réalité sociale, déjà observable et quantifiée pour les pays de Bohême et de Moravie, celle de l’enregistrement seigneurial des foyers zigeuner domiciliés dans le Dominical, le registre fiscal des gens du seigneur. Au xviiie siècle, des connaissances factuelles multiples rendaient justice au territoire local d’enracinement pluriséculaire24.
17Mais, à cette date, les données devaient être incorporées dans un ensemble interprétatif qui empêcha la nationalisation de ces informations. Les matériaux d’enquête furent conservés dans la bibliothèque de l’université de Halle et totalement oubliés25. Car à mesure que l’enquête dévoilait l’univers de la Zigeunervolk (de la romanipe), les commanditaires en réduisaient la portée sociale et culturelle comme une composante allemande légitimée par l’autochtonie éprouvée. Au final, l’observation des mœurs fut refoulée faute de cadre interprétatif et le retour aux artifices de la méthode philologique commanda la curiosité savante : le terme de Sinti dérivait-il de Sindh, se demandait Biester à la fin de la seconde livraison consacrée à la langue !
18En n’éditant pas ses travaux, Kraus laissa la place aux compilations hâtives et sans valeur. Son cas illustre la persistance d’une forme d’asymétrie scripturaire entre les savants des Lumières : celle qui oppose un savant prestigieux resté le rédacteur d’une enquête ignorée et un autre savant qui, en éditant un opuscule sans valeur, bénéficia aussitôt d’une publicité immédiate et d’une postérité certaine.
19Un caméraliste influent, Heinrich Moritz Gottlieb Grellmann, constate donc que la statistique s’avère incapable de fournir une estimation de la puissance de l’espace germanique, négligeant les différents territoires. Son manuel, le Staatskunde, devait répondre à cette insuffisance en lui assurant un renom26. Selon lui, le déficit de connaissances venait de la volonté de ne pas empiéter sur le domaine du droit public, du manque d’informations fiables et d’un trait de caractère national qui consistait à privilégier l’intérêt des pays étrangers aux dépens de la connaissance véritable de l’Allemagne27.
20Mais on ne connaît pas, faute d’études, les raisons qui l’ont poussé à publier sa compilation sur les Bohémiens. Or cet ouvrage fut promis à un succès d’autant plus grand qu’il bénéficia de la puissance du réseau de Göttingen. En effet, après une parution en 1783 à Leipzig, c’est l’édition refondue de 1787, et effectuée à Göttingen chez l’imprimeur Dieterich, qui assura le succès éditorial d’un livre qui consacrait pour des siècles l’archétype irénique et disqualifiant. L’auteur n’avait aucune compétence linguistique et son vocabulaire ne provenait pas d’une rencontre effective avec un informateur romani. Grellmann avait recopié le matériel obligeamment donné par Büttner en se révélant incapable de le transcrire correctement et en attribuant par exemple un vocabulaire fantaisiste à l’hindoustani28.
21Bien que dépourvue de toute validité philologique ou ethnographique, sa construction, démarquée du genre en vogue des Mémoires historiques sur l’observation des peuples de la terre, offrait un cadre d’intelligibilité à tout lecteur lettré ou simplement curieux associant histoire, descriptions des mœurs et spécimens de langue.
22Sa diffusion cumula les bénéfices de l’efficacité tactique du réseau de Göttingen et d’une conjoncture inaugurant le goût pour les traductions rapides. Dans les années 1780, l’amplification des traductions des « Modernes » au détriment des Anciens accompagna le déclin irréversible du latin et de l’italien. Ainsi, en 1787, paraissait en Angleterre la traduction de Matthew Raper, commanditée par le patron de la Royal Society de Londres, Joseph Banks29. La traduction anglaise lui ouvrait le lectorat éclairé de l’empire britannique, autant dire le monde.
« Oriental fragments », la quête d’Isis
23Si l’enquête philologique avait pour but de retrouver plus aisément la continuité entre les filiations, le maintien du « préjugé de l’Égypte » ajouta à la confusion scientifique. L’abandon du mythe de l’hébreu comme matrice sacrée avait ouvert un nouveau débat. Les déchiffreurs de l’énigme égyptienne se demandaient si l’écriture hiéroglyphique était, elle aussi, d’essence divine, inspirée ou symbolique, ou tout simplement apparentée aux autres langues30. Or, depuis le xvie siècle, les Bohémiens des royaumes de France, d’Angleterre ou d’Écosse se nommaient eux-mêmes « Égyptiens », « Bohesmes ou Egyptiens » (Gypsey tribes). Martin Porter a fait remarquer que l’arrivée des « Egyptians » dans les îles anglo-normandes aux alentours de 1520-1530 fut contemporaine de la redécouverte de l’Antiquité que les travaux de Marsile Ficin avaient contribué à répandre en Europe31.
24Ainsi considéré, l’intérêt pour la gent bohémienne réactiva au xviiie siècle un discours dont Voltaire se fait l’écho pour le discréditer. Selon lui, la « palmistry » pratiquée par les Bohémiennes pouvait bien se présenter comme une combinaison « égyptienne » entre physionomie, astrologie et chiromancie, ce ne serait jamais qu’artifice de faussaires en diableries.
25Mais, pour d’autres esprits savants le cas méritait d’être examiné avec plus de sérieux. Si l’origine orientale avait persisté à travers l’usage de la langue romani en dépit de la banalité des apparences, il fallait admettre qu’une part même dévoyée du savoir sacré des anciens prêtres d’Isis avait pu circuler dans ces troupes sans doute aguerries mais peu soucieuses de leurs attraits. Johann Friedrich Blumenbach conçut sa thèse, De generis humani varietate, à partir d’un cours de Büttner et de la fréquentation de ses collections32. Il instaure une anthropologie pragmatique qui déplace le tableau comparatif des langues vers la recherche d’une comparaison entre des dispositions physiologiques examinées comme une science naturelle. Il avait suivi avec enthousiasme la première dissection de momie dont l’analyse offrait une voie d’accès à l’Ancienne Égypte33. Ainsi, il s’intéressa à la morphologie tsigane par la voie égyptienne. Dans ses essais de physiologie comparée, il présentait la « structure du crâne bohémien », Zigeunerschadel, dans les six célèbres Decas collectionis suae craniorum diversarum gentium illustrata parues entre 1790 et en 182034.
26En France, l’abbé Grégoire avait envisagé en 1787 d’écrire un mémoire sur les Bohémiens, comme celui qu’il venait de publier sur la nécessaire régénération des Juifs dans lequel il se livrait à cette comparaison :
« Je suis toujours surpris que les Juifs, sans cesse en butte à la persécution des peuples, n’aient pas ressuscité la secte des Réchabites, et ne soient pas devenus nomades. Plus de motifs devaient les conduire à ce genre de vie, que nos Cyganis ou bohémiens errants35.
« Avant de finir ce chapitre dont l’objet se lie aux deux précédents, nous observerons que les Quakers et les bohémiens errants, ont une constitution morale très dissonante de celle des autres nations. On n’a cependant pas cru qu’il fût impossible de les lier à la chose publique, et les tentatives ont été couronnées de succès (p. 106, chapitre 18, il est possible de former les Juifs à l’art militaire). »
27Mais le baron de Boch lui avait soufflé l’idée en publiant rapidement la traduction française de Grellmann36.
28Aussi l’abbé Grégoire vit dans l’expédition de Bonaparte en Égypte en 1798 l’occasion de résoudre la question de l’origine égyptienne des Bohémiens37. En tant que membre de l’Institut, il fut rapporteur d’une des commissions chargées de poser une série de questions à l’Institut d’Égypte nouvellement créé. La première question de la classe des sciences morales et politiques fut donc la suivante :
« Reste-t-il dans le langage du pays, dans la tradition ou dans les monuments, quelque affinité avec ce peuple nomade qu’on appelle, en diverses contrées de l’Europe, Bohémiens, Cyganis, Gypsies ? »38
29Or les réponses publiées39 ne pouvaient satisfaire la curiosité de l’Abbé : l’Institut n’a pas de bande de Bohémiens à observer sur place ; la langue devait sans doute être le « baragouin cophte »40.
30Ainsi la curiosité ne faiblissait pas, mais loin de conduire à des observations constituées en un corpus intelligible, elle diffractait ses éclaircissements en de multiples pistes, sans compter les plus fantaisistes.
La Royal Society de Londres et le Gypsey language
31Dans ces mêmes années, les traditions britanniques des sciences de gouvernement étaient bien différentes de celles des principautés allemandes ou des Pays Habsbourg. L’intensité des échanges savants n’explique pas seulement la coïncidence qui vit le patron de la Royal Society accorder, pour la première fois, une publicité académique à la langue romani. William Marsden (1755-1837), membre de la Royal Society est en effet le rédacteur d’un paper lu dans la séance de la Society of Antiquaries le 3 février 1785 et intitulé Observations on the language of the People called Gypsies, in a letter to Sir Joseph Banks41.
32Le célèbre orientaliste reprend l’argumentaire qui établissait un rapprochement entre la langue copte et le romani en évoquant l’origine « nubienne » imaginée par Vulcanius citant le vocabulaire recueilli par Scaliger42. Il s’intéressa aux termes de vocabulaire donnés par Ludolf dans son Histoire de l’Éthiopie. Marsden, que son Histoire de Sumatra avait introduit dans le cercle de Joseph Banks, fréquentait les breakfasts de la maison de Soho Square et lui avait signalé son intérêt pour la langue romani dès 1783. Il voulait vérifier une double hypothèse : les Gypsies parlaient-ils une seule et même langue ? La ressemblance avec des idiomes de l’Inde était-elle fortuite ou structurelle ? Il conviendrait de procéder avec méthode à l’examen de la langue parlée par les « Gypsey tribes in England », puis de la comparer à celles des Tsiganes des autres parties de l’Europe et enfin, dans une dernière étape, de mettre en relation les vocabulaires recueillis avec quelques langues indiennes.
33Grâce à l’obligeance de Sir Joseph Banks, il n’eut pas de difficulté à promouvoir cette démarche scientifique. Une liste de mots « from our Gypsies » fut recueillie auprès de deux informateurs locaux, recrutés séparément pour en contrôler la compétence. En Angleterre, Joseph Banks interrogea un Gypsy attaché à son domaine seigneurial, qui ne manqua pas de se faire rétribuer. Le docteur Charles Blagden (1748-1820), brillant physicien devenu le secrétaire de la Royal Society en 1784, recueillit de son côté dans les mêmes conditions un vocabulaire. Puis Joseph Banks demanda des informations plus lointaines à James Mario Matra (1746-1806), un diplomate ancien compagnon de Cook et correspondant de la Society. Ce dernier, qui avait gardé des liens à Constantinople, s’adressa à son ingénieux ami B. Pisani qui lui fournit la documentation sur les manières des Chinghiarés de l’Empire turc.
34À l’examen de ces données, la ressemblance avec l’Hindustani ne faisait aucun doute, mais nos savants remarquèrent un point essentiel qu’ils ne jugèrent pas nécessaire d’approfondir : la prépondérance du vocabulaire grec médiéval. Par exemple le romani passait pour les nombres à un système grec et ils constataient que tous les Bohémiens de toutes les contrées traduisaient le terme de « semaine » par eftan.
35Pour Marsden, le fait de poser simplement la question de la similitude des langues serait une matière « of no little curiosity », et d’une nouveauté absolue. L’apport essentiel demeurait le suivant : l’identité entre le gipsey ou Cingari et l’Hindostanic n’était pas un « baragouin fabriqué » (fabricated gibberith), ni un cant, mais une langue dérivée des langues indiennes dont on venait de découvrir l’ancienneté. Il insistait sur l’antériorité de ses découvertes dans ses Mémoires :
This was the first notice that had appeared in England of the Indian origin of this extraordinary race, and which had been suggested to me accidentally meeting with a short list of their words (vocabula Cinganorum) in Ludolfi Commentario in suam Historiam AEthiopicam, which struck me as being Hindustani.43
36Car Marsden entendait montrer la relation entre langues et peuples pour étayer sa thèse sur la dérivation de l’Hindustani44. Pour l’étude des langues indiennes, Marsden s’appuyait sur les travaux nouveaux de Williams Jones et de Christopher Wilkins dont la fille était son épouse. L’appréciation initiale de cette filiation n’alla pas sans résistance, comme en témoigne le compte rendu sceptique de la Critical Review. La promotion du national self-sufficiency et le néo-mercantilisme associaient le « Landed Interest »45 à l’idée impériale. John Gascoigne a montré comment la Royal Society et son président ont joué un rôle prépondérant dans l’affirmation d’une science impériale. Les liens entre les bénéfices potentiels des expéditions maritimes et les recherches scientifiques se sont renforcés pendant le blocus continental. Banks disposa désormais de l’appui permanent de l’Amirauté et William Marsden en devint second puis premier secrétaire.
37La livraison d’Archaeologia comprenait cependant une autre contribution qui orientait différemment l’enquête savante. Intitulée Collections on the Zingara, or Gypsey language de Jacob Bryant46, elle fut transmise par le révérend docteur John Douglas. Il était présent à la lecture de la lettre de Marsden, et il se souvint que son ami Jacob Bryant avait collecté un nombre considérable de mots du langage gypsey afin d’en établir la nature. Douglas transmit les notes envoyées par Bryant à Owen Salusbury Brereton, un antiquaire, membre des deux sociétés et contributeur régulier à Archaeologia. Comme l’expose L’Esprit des Journaux reprenant la recension de le Critical Review de Tobias Smollett, l’article de Bryant contient :
« cinq pages d’un vocabulaire du Zingara ou langage des Bohémiens dont la plupart des mots s’accordent avec d’autres du persan naturel, ou du persan de l’Hindoustani. L’auteur produit pareillement plusieurs exemples remarquables entre les mots du zingara & d’autres langues, du nombre desquelles sont l’hébreu, le grec & le latin »47.
38Et si l’article de Marsden fut republié de manière tronquée dans l’Annual Register de J. Dodsley, celui de Bryant fut reproduit in extenso48. Dans ses Mémoires, Marsden souligne d’ailleurs le caractère d’antériorité de sa contribution par rapport à celle de Grellmann ; d’autant que son ami Mathew Raper, comme nous l’avons vu, s’est employé à traduire cet ouvrage.
39Les fonctionnaires anglais œuvraient pour une puissance impériale qui avait compris que la clé des langages serait celle des soumissions. En ces matières, les relations avec Londres passaient désormais par les sociétés de Calcutta et de Bombay qui contribuèrent à délocaliser l’intérêt pour le romani de telle sorte que, au xixe siècle, les administrateurs se mirent à nommer dans leurs recensements coloniaux « Gypsies tribes » toutes les tribus nomades qu’ils rencontraient, pérégrinant sur le vaste territoire de la Couronne des Indes ! Et la Literary Society of Bombay choisit de publier dans le premier volume de ses Transactions le mémoire du Lieutenant Francis Irvine (1786-1855)49.
40Tout se passa désormais comme si le constat local de la présence gypsy avait formé l’objet d’une curiosité scientifique qui ne pouvait plus être incorporée aux corpus des savoirs nationaux, et la relation entre le proche et le lointain se trouva à nouveau modifiée.
41Dans les Îles britanniques, les érudits locaux qui cherchaient à s’appuyer sur une enquête directe ne purent combattre la vision orientaliste50. Par exemple, l’Histoire naturelle du pionnier du naturalisme, Gilbert White, fut un best-seller (1720-1793). Cet exemple archétypal de la fusion entre les intérêts pour l’histoire naturelle et les « antiquities » introduit en termes condescendants une anthropologie des Irlandais. Mais l’auteur n’oublie pas de joindre ses propres observations sur la langue et les coutumes des Gypsies gaéliques51 ; tout comme Sir John Sinclair coordonnant le Statistical Account of Scotland (1791-1799)52, donnait des indications sur les Scottish lowlands Gypsies, les clans Faa, Baillie ou Young. John Hoyland, membre de la respectable Society of Friends, attirait à son tour l’attention. De la même façon que la colonie de Nordhausen en Prusse devint le lieu privilégié des enquêtes ethnographiques et fournit les informations de Graffunder ; et Kirk-Yetholm dans les Cheviot Hills, la métropole moderne des « Lordis of Littil Egipt » établis à l’époque de Marie Stuart, jusqu’à servir de modèle à Walter Scott.
42Dans ce monde des Lumières obsédé par la quête de la vérité, les dissonances entre la promotion philologique de la langue et la disqualification sociale établirent donc l’asymétrie scripturaire comme un obstacle épistémologique définitif. Comme les seules objections venaient de leurs pairs, les savants renforcèrent la suspicion portée sur la nature des locuteurs du romani en contestant la validité même de la démarche d’enquête directe.
43Entre 1825 et 1920, la constitution des enjeux de la cartographie ethnique suscita une autre forme de curiosité. Les ethnographes engagés dans l’arpentage de l’espace européen ont constitué un vaste réseau d’enquête et fourni des matériaux ethnographiques remarquables suscitant des vocations durables et une tardive reconnaissance académique.
44Ainsi l’idée que les langues forment la source la plus certaine d’informations propres à connaître l’état de la civilisation et le développement historique de chaque nation stimule l’intérêt de nombreux enquêteurs aux motivations différentes qui publient entre 1820 et 1880 pas moins d’une centaine de travaux exclusivement consacrés à la langue romani et rassemblent des collections ethnographiques considérables. La Gypsy Lore Society, fondée à Edinburgh en 1888, voulait recruter dans l’élite savante internationale, car la Gypsyology se devait d’étudier scientifiquement « the language, the manners, the folk-lore of the Gypsies ».
45À une époque où les savants payaient de leur personne, la préface au premier numéro de la revue rendait hommage au docteur Kouvanine, ce praticien russe qui abandonna sa profession pour partager pendant trente-cinq années la vie des Tsiganes de l’Empire russe et de l’Asie centrale. La plus grande partie de sa documentation a disparu avec lui quelque part en Sibérie ; seule furent sauvés les matériaux envoyés à l’Académie des sciences de Saint-Pétersbourg, et le professeur Elysseef en donna une synthèse demeurée totalement inexploitée.
46En ce début du xxie siècle, une réflexion de Charles Leland prend un tour étrange à nos yeux : il se félicitait dans le premier numéro de la revue de la Gypsy lore society de l’implication des Hongrois dans les études romani. Il expose avec satisfaction le programme de la Société d’ethnologie nouvellement créée par Paul Hunfalvy, Pulsky, Hampel et Thewrewk. Le professeur Herrmann avait réservé une place spéciale à la section romani de la Société de folklore de Hongrie et dans les Ethnologische Mitteilungen. Des Lumières au cosmopolitisme éclectique de la fin du siècle, le « principe de circulation européen » plaisait aux Romany scholars qui se rencontraient au Cszardas Café sur le Prater à Vienne : « Gypsy Lore, owing to the abundance of material and the influence of the Archduke Joseph, is taking a very prominent place in Hungary »53.
47L’histoire intellectuelle des relations entre l’enquête romani et la constitution du « principe de circulation européen » reste à faire54. La culture savante constitua au long cours les études du romani en deux séquences discursives parallèles, étanches et contradictoires. D’un côté, les travaux de philologie furent développés tout au long du xixe siècle, la liste des contributeurs comprenant tous les grands noms de la linguistique ! Mais, de l’autre, l’exclusive indianiste fut sournoisement déviée de l’argument linguistique en une vision organiciste. Elle devait ruiner, auprès des élites, la reconnaissance pourtant prouvée de l’ancienneté de l’établissement d’un peuple européen à part entière, favorisant les prétentions du métadiscours postcolonial.
48Sur les décombres de la conception aristocratique éclairée de l’arpentage, les idéologies contemporaines remettent en circulation le mythe de la nation errante avec la complicité de tous. Et l’incomparable capital de connaissances ethnographiques, linguistiques et historiques accumulées au cours des siècles n’a servi à rien : il est demeuré méconnu ou totalement ignoré par l’anthropologie contemporaine55.
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Notes de bas de page
1 Bogdal, 2011. Pour la langue romani, voir Matras, 2004.
2 Schwab, 2014 [1950].
3 Sur la remise en cause de la République des Lettres, voir Vittu, 2013 : 47-63, et Van Damme, 2014 pour la nouvelle historiographie des Lumières. L’ouvrage d’Aresu et Asséo (2014) fait le point sur le renouvellement de l’historiographie des Tsiganes ; voir aussi la mise au point dans About, 2015.
4 Bödeker, Büttgen et Espagne, 2010.
5 Voir Cherubim, 2010. L’apparition d’une comparaison systématique des langues est liée aux réinterprétations du mythe biblique de la tour de Babel, et à la conception générique de la langue.
6 Sa biographie est présentée dans Arndt, Gottschalk et Smend, 2011.
7 Voir Faivre, 1862 : 43.
8 Büttner, 1771 : 4 et tableaux (table comparative de l’écriture des différents peuples).
9 Trabant, 1999.
10 En compagnie de Samuel Gottlieb Gmelin (1744-1774), voir Pallas et Gmelin, 1787-1789. Voir aussi Haarmann, 1979.
11 Le Mithridates est un ouvrage posthume, publié en quatre volumes et fruit de quinze années de travail assidu. Il devait donner des notions générales sur toutes les langues, en présentant dans une première partie les langues de l’Asie et dans une seconde partie les langues de l’Europe dont la présentation du Pater en cinq cents langues et dialectes.
12 Schwab, 2014.
13 Röttgers, 1993.
14 Kraus, 1808. Entre 1786 à 1804, Il exercera une influence importante dans le cercle de la bibliothèque de Königsberg, en important les idées d’Adam Smith.
15 Birtsch, 1987.
16 Fricke, 1996 ; Bernard, 1997.
17 Biester Berlin 1783-1796 (28 vol.), In 8, 1793-1801, vol. 21 Berlinische Monatsschrift, Berlin 1783-1796, 28 vol. Voir Zippel et Biester, 1793 ; voir aussi Anonym, 1783.
18 Zippel et Biester, 1793 : 365-367.
19 C’est aussi le but de Rüdiger, 1782.
20 Voir Garner, 2005 et notamment le chapitre 2 (« Les catégories de perception de l’espace dans les sciences camérales ») : 63-105 ; p. 63, note 1. (Grundsätze, vol. 1, p. 30).
21 Voir le long article de l’entrée « Gränze » dans l’Encyclopédie économique et technologique de Krünitz, encyclopédie de 242 volumes initiés par le médecin Johann Georg Krünitz et publiés de 1773 à 1855.
22 L’impératrice Marie Thérèse procède à un recensement annuel entre 1780 et 1783 (Zigeuner-Konscription).
23 Schwicker, 1883.
24 Hanzal, 2004 et Himl, 2005.
25 Pott, 1844.
26 Dans les années 1790-1820, les fondements des sciences camérales sont remis en cause par l’essor d’une discipline nouvelle : la Nationalökonomie.
27 Grellmann, 1790. Il comprenait trois parties évoquant la nature de l’Empire le droit public impérial, et les particularités politiques des territoires. Voir les pages 273-292 du manuel.
28 Grellmann, 1783. Voir Breger, 1995. Willems, 2013.
29 Raper, 1787.
30 La fascinante Quête d’Isis que Jurgis Baltrusaitis publia en 1976 ne connut pas de véritable réception par les historiens, comme l’a remarqué Chantal Grell (2001 : 5).
31 Potter, 2005.
32 Trautmann-Waller, 2010.
33 Voir, en tant que correspondant allemand de Joseph Banks, Gascoigne, 1994 : 128.
34 Commentationes Societatis Regiae Scientiarum Gottingensis: 294.
35 Note 4 du chapitre V, p. 28
36 Ce dernier reçut l’approbation du censeur royal en ces termes : « Le Sieur Baron de Bock, Nous a fait exposer qu’il désireroit faire imprimer et donner au Public ses Œuvres diverses, contenant 1 °. Un Mémoire historique sur le peuple nomade, & c. 2 ° un Essai sur l’histoire du Sabéisme, Autorisation royale pour cinq années. »
37 Société scientifique fondée en le 3 fructidor an VI, au Kaire de l’imprimerie nationale An VI de la République française – An IX de la République française, 4 vol., organe de l’Institut d’Égypte.
38 Simon, 1885 : 253.
39 Feydel (pseud. Nicolas Roger), 1798 : 25-28.
40 Les rédacteurs s’en remettaient à Blumberg (1716) et Bonjour, auteur d’Elementa Linguae Copticae (1698 ?), entretenait des liens avec des érudits comme Guillaume Leibniz ou Job Ludolf.
41 XLIV. Bryant, 1785.
42 Vulcanius a inséré dans son ouvrage sur le langage des Goths (Leyden, 1597) un traité sur De Nubiana Erronibus, quos Italii Cingaros appellant, eorumque Lingua, avec soixante-seize mots.
43 Marsden, 1838 : 61 (correspondance compilée par sa veuve pour publication).
44 Depuis novembre 1784, Marsden était Fellow de l’Asiatic Society of Calcutta.
45 Gascoigne, 2010.
46 xliv. Bryant, 1785.
47 L’Esprit des journaux, Avril 1787 : 108-109,
48 The Annual Register… for the Years 1784 and 1785, London, printed for J. Dodsley, 1787.
49 Irvine, 1819.
50 Lettre de Sheffield de 1788.
51 Gascoigne, 2010 : 134. Joseph Banks illustre l’évolution qui conduit des « Antiquaristes » à l’anthropologie. White, 1951 : 114, 196 ; vol. 1 p. 331, Letter xxv « to the same », Selborne, Oct. 2, 1775, (To the Honourable Daines Barrington).
52 MacCormick, 1907.
53 Journal of the Gypsy Lore Society, I (1), July 1888, préface pages 1 et 2 (July 1888-October 1889), Edinburgh, University press, Constable for the Gypsy Lore Society, 1889 : 123.
54 Pour une ébauche, voir Asséo, 2004.
55 Voir tout particulièrement les réflexions de Georget (2014) et Tauber (2014).
Auteur
Professeure agrégée à l’École des hautes études en sciences sociales (Centre de recherches historiques). Directrice pour la France du programme européen MigRom. The immigration of Romanian Roma to Western Europe, 2013-2017, FMSH-Paris.
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