Table des matières

Partie I. L’évocation du passé

• La temporalité moderne et ses conséquences
• La mise en œuvre de la modernité en Chine

• La première vague de sécularisation (1912-1949) : séparation de l’État et des religions et institutionnalisation obligatoire
• « Le temps commence » : le projet moderniste du communisme
• La deuxième vague de sécularisation (1949-1976) : transformation et destruction

• La renaissance du bouddhisme dans la Chine contemporaine
• Une perspective institutionnelle
• Comment l’institution religieuse (re)constitue-t-elle sa mémoire ?

• Le réaménagement de l’espace et l’auto-identification du monastère
• L’encodage des objets et l’évocation de l’histoire
• Le cyprès est dans la cour
• Va boire du thé !
• La commémoration des héros légendaires et la personnalisation de l’autorité
• L’inscription de la généalogie et l’institutionnalisation de la continuité

Partie II. L’extraordinaire du quotidien

• L’invention du Chan Vivant
• L’esthétisation et l’éthicisation de la vie quotidienne
• Religiosité du présent
• Recomposition de la tradition
• Chan du Maître-ancêtre
• Le Bouddhisme dans Ce Monde
• Le Chan Vivant et ses limites

• Thích Nhất Hạnh et le Village des Pruniers
• La pleine conscience : retrouver le soi dans la vie quotidienne
• Techniques pour vivre au présent
• Récitation des stances
• Respiration consciente
• Méditation marchée
• Écoute de la cloche

• La problématique de la vie quotidienne dans la modernité
• Le présent comme une « brèche » dans le temps linéaire
• La mémoire pour sauver le présent

Partie III. Le rassemblement dans la mobilité

• « Chaque jour est un bon jour »
• Assouplissement et réinterprétation des règles
• Intégration d’une association temporaire
• La société des étrangers et l’église des étrangers

• Le camp d’été : une nouvelle cérémonie annuelle en direction des jeunes
• La religiosité juvénile, la mobilité et les frontières ambiguës du religieux
• Bouddhiste et non-bouddhiste
• Liturgie et pédagogie
• Discipline et expérience
• Rituels et loisirs
• Pèlerinage : entre métaphore et réalité

• De l’expansion institutionnelle au repliement sur la communauté
• Conglin/Forêt urbaine
• Régionalisation et intégration

Partie IV. La faiblesse de la vertu

• Qui sont les « bouddhistes laïcs » (jushi) ?
• L’émergence du bouddhisme laïc dans la modernité chinoise
• Le bouddhisme laïc comme conséquence des recompositions des champs intellectuel et religieux

• De la vertu intellectuelle à la vertu morale
• Charisme de prophète contre charisme de virtuose
• Li Yuansong : les révélations d’un prophète exemplaire moderne
• L’acquisition et l'auto-validation des biens de salut
• Critiques à l’égard du bouddhisme traditionnel
• Déclaration du Chan Moderne
• Nouvelle méthodologie de la délivrance
• Nouvelles disciplines et préceptes, nouvelle vertu

• La constitution d’un Sangha laïc par la Société Chan Moderne
• De la Société Chan Moderne à la Communauté Amitabha
• Le charisme de prophète exemplaire à l’épreuve du temps

Vers une sociologie temporaliste des religions

• Sociologie temporaliste : du temps à la temporalité
• Temporalité de la modernité : réflexion sur la réflexivité
• La religion dans les conditions modernes : traditionalisation de la tradition
• Quatre approches pour repérer les changements religieux modernes : constitution sociale de la temporalité

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