Table des matières
Fatiha Kaouès et Myriam Laakili
IntroductionPartie I. Catholiques et juifs : combattre la désaffiliation
Josselin Tricou
Combat culturel, nouvelle évangélisation ou auto-prosélytisme ?Des prêtres à l’épreuve de La Manif pour tous
- Une matrice catholique
- Une Église convertie au gramscisme par sa droite ?
- Maintenir « les conditions de l’évangélisation » par un prosélytisme de genre
- Une Église minoritaire réduite à l’auto-prosélytisme ?
- La Manif pour tous, une certaine épreuve pastorale
- Une épreuve pastorale au niveau local pour chaque prêtre
- Une épreuve pastorale au niveau national pour l’Église de France
- Conclusion
Sébastien Tank-Storper
Prosélytismes en mondes juifs : vers des judaïsmes affinitaires ?Partie II. Chrétiens à la conquête du monde
Emir Mahieddin
« Nous les gagnerons un à un ! »Pentecôtisme et conversation prosélyte en Suède contemporaine
Katia Boissevain
Le Christianisme en Tunisie et au Maroc : une évangélisation à deux vitesses ?- Tunisie et Maroc : des situations juridiques contrastées
- La possibilité juridique d’une pluralité religieuse
- L’application différenciée des libertés de culte
- Des pratiques religieuses chrétiennes discrètes en Tunisie, invisibles au Maroc
- Prier au Maroc : les églises de maison
- Les multiples activités des églises en Tunisie
- Le travail d’évangélisation : faire éclore une aspiration enfouie
- Conclusion
Marie Balas
L’échec d’un interventionnisme « prophétique » : la « Plate-forme de Rome » pour l’Algérie (1994-1995)Partie III. L’islam : une foi conquérante ?
Christophe Pons
Le défi prosélyte aujourd’huiLa percée de l’islam dans un contexte de concurrences chrétiennes au Cap-Vert
- Un défi humaniste
- Postures accusatrice et non-interventionniste
- Conceptions des espaces public et privé
- Conceptions de l’auto-détermination
- Qui veut le bien des autres ?
- L’universalisme pluriel
- Les concurrences prosélytes au Cap-Vert
- Un contexte spécifique de l’après 1989
- Les prises d’assaut de l’espace public
- La peur d’un islam fondamentaliste
- Tablighi Jamaat et Wahhabites
- L’hyper-localisation des contextes globalisés
- Conclusion. L’effet domino du plus marginal
Loïc Le Pape
Des prosélytes connectés ?Le cas des combattants étrangers en Syrie
- Introduction
- L’observation des pratiques numériques : enjeux méthodologiques
- Quelles pratiques numériques des combattants radicaux ?
- Trois types de communication personnelle
- Du selfie au chevalier. Les règles de l’exposition de soi
- Du témoignage au prosélytisme
- Le prosélytisme des retweets
- Le prosélytisme d’institution
- Conclusion : un prosélytisme par défaut ?
Fatiha-Amel Abbassi
La dynamique de recrutement chez les Frères musulmans : La da’wa, un processus de mobilisationFrançoise Lorcerie
Quelle liberté d’expression religieuse reste-t-il aux élèves ?Le prosélytisme comme critère normatif à l’école en France
- 1989-2002. Montrer sa religion est permis, à condition qu’il n’y ait pas de prosélytisme
- 2002-2012. Porter le foulard islamique est prosélytique
- L’idée de signes ostentatoires en soi
- 2003-2004, un moment décisif
- L’œuvre du Haut conseil à l’intégration entre 2007 et 2012
- 2012, 2015. Encourager l’expression des élèves, même sur la religion
Jean-Paul Willaime
Conclusion- Le prosélytisme comme analyseur des évolutions sociétales et religieuses
- Prosélytisme séculier
- Le poids des contextes nationaux et régionaux. L’expérience européenne
- Le changement de religion interpelle et questionne l’État et l’environnement social
- Le prosélytisme : une question pour les religions elles-mêmes
- La prosélytisation séculière des religions
- La yaltatisation religieuse au nom du respect du pluralisme et de la promotion des dialogues