• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15381 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15381 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Newsletter
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • CNRS Éditions
  • ›
  • CNRS Alpha
  • ›
  • La farce aujourd'hui
  • ›
  • La farce et l’argent dans le théâtre d’U...
  • CNRS Éditions
  • CNRS Éditions
    CNRS Éditions
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral L’économie et la vénération de l’argentTop Dogs, tragédie ou farce ?Le plaisir de la tromperie et de la rapacitéDénuder les raisons et les responsables de la crise financière Notes de bas de page Auteur

    La farce aujourd'hui

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    La farce et l’argent dans le théâtre d’Urs Widmer

    Andreas Häcker

    p. 125-142

    Texte intégral L’économie et la vénération de l’argentTop Dogs, tragédie ou farce ?Le plaisir de la tromperie et de la rapacitéDénuder les raisons et les responsables de la crise financière Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Pourquoi la farce serait-elle considérée comme immorale ? Seulement parce qu’elle divertit par des rires jugés primitifs et obscènes ? Ou bien parce qu’elle évoque les tabous d’une société marchande où l’argent règne ? Parce qu’elle démasque la fausse bienséance qui s’efforce de taire nos avarices et de faire oublier nos envies condamnables comme le plaisir de voir l’autre échouer, plaisir que les germanophones nomment Schadenfreude ? Opposées à la charité et la miséricorde, attitudes chrétiennes, la cupidité et la délectation devant la faillite d’autrui façonnent les personnages des farces médiévales françaises et des jeux de carnaval germanophones. Angoissant et engagé, le théâtre d’Urs Widmer1 renoue avec les formes farcesques pour dénoncer la convoitise néfaste. Des passages hilarants truffent ses pièces sérieuses, ses farces sont étroitement liées au pathos. L’auteur affirme être un aficionado de l’apocalypse, porté vers les visions noirâtres, les fins du monde humain2, les simulations labichiennes3. Avant de nous pencher sur l’impact de la farce dans ses œuvres dramatiques, en particulier dans Münchhausens Enkel et Das Ende vom Geld4, où frayeur et rire se mêlent, il s’agit d’étudier sa réflexion sur l’argent.

    L’économie et la vénération de l’argent

    2Le théâtre d’Urs Widmer, imprégné de la tradition de la farce, du cabaret et de la satire antiautoritaires5, propose un regard critique sur l’économie libérale et ses maîtres. Der neue Noah, texte d’abord écrit comme pièce radiophonique pour le comédien populaire suisse Ruedi Walter et créé en 1984 au Schauspielhaus de Zurich, revisite l’histoire biblique du déluge et de l’arche de Noé. Le personnage incarné par Walter est un prêtre jouant un faux patron industriel. Par son jeu rusé, il blâme la cupidité d’un chercheur corrompu par l’argent qui manipule ses expertises commandées par un patron de l’industrie agrochimique n’ayant aucun scrupule à l’égard de l’environnement et de la santé publique.

    Le prêtre éteint son cigare. Je trouve que l’existence de [ces directeurs] est une vraie saloperie, mais je trouve encore plus désolant que des gens comme vous leur lèchent le cul en courant après l’argent comme les anges quand ils sentent l’ambroisie6.

    3Médium entre les hommes et leurs affaires, l’argent est un motif vital qui reflète les rapports au réel et au sublime. Tandis que les pièces de monnaie rondes rappellent encore la forme et la fonction médiale des hosties, symboles certes magiques7, le capitalisme financier dématérialise davantage l’argent au cours du vingtième siècle, comme l’affirme Urs Widmer dans son discours Das Geld, die Arbeit, die Angst, das Glück prononcé au Schauspielhaus de Zurich en décembre 2000. L’auteur, qui a vécu une vingtaine d’années à Francfort sur le Main, capitale financière, et qui réside depuis 1984 à Zurich, fief banquier, retrace l’histoire de l’argent, l’invention des symboles d’échange tels que les pierres, plumes ou coquillages, et l’évaluation de la valeur d’une chose par rapport aux métaux précieux. Le marchandage devient un défi mathématique. Dans les récits d’Homère, un homme valait cent bœufs, une femme vingt ou seulement quatre bœufs, remarque Widmer et il résume :

    Tout compte fait, l’histoire de l’argent illustre notre capacité humaine grandissante d’abstraction. À partir d’un certain moment, nous ne devions plus voir la vache avec nos propres yeux, nous croyions qu’on nous donnerait une vache pour cette pièce de monnaie que nous avions obtenue au lieu d’elle. Plus tard, à la place de la pièce d’or, un bout de papier fut suffisant, nous assurant que l’or qu’il représentait existait et était stocké en lieu sûr. Puis l’or n’exista plus, en tout cas pas dans la même quantité que les feuilles de papier en circulation. Aujourd’hui, nous nous contentons de chiffres verts sur les écrans et d’un relevé bancaire de temps en temps8.

    4Selon Widmer, nos rapports à l’argent sont guidés par des croyances irrationnelles. Nous avons perdu le sens de l’argent, méconnaissant les effets que provoquent nos transactions monétaires. Plus le processus d’échange devient abstrait, plus nous perdons le rapport aux choses que l’argent doit représenter9. L’argent se transforme en agent de malheur et en force mortifère.

    L’argent rend – des exceptions confirment la règle – égoïste, il désocialise les hommes et les empêche de s’entendre en tant que membres d’une communauté […] Il crée les différences. Les différences créent l’envie, l’envie crée la colère, la colère crée la violence, la violence s’appelle souvent meurtre, massacre, guerre. L’argent crée la mort. […] La société de l’argent est, inévitablement, une société de la terreur. Les uns exercent la terreur à leur profit ; les autres la subissent10.

    5La violence est immanente aux affaires ; les scènes de négociations comportent un potentiel dramatique indéniable. Frölicher – ein Fest, pièce d’Urs Widmer créée par le Vaudeville Theater de Zurich en avril 1991, s’ouvre justement par une transaction commerciale. Le personnage principal est Hans Frölicher, ambassadeur helvétique à Berlin de 1938 à 1945. La première scène se joue dans un restaurant. Aux deux serviteurs burlesques de ce lieu de mémoire, Frölicher raconte que la délégation suisse négocie bien plus que « la vente d’une tablette de chocolat » avec la délégation présidée par Ernst von Weizäcker, secrétaire d’état aux affaires étrangères du Troisième Reich : « […] les baraques seules que le jeune Guisan veut vendre aux Allemands ont une valeur de 22 millions. De francs suisses, pas de reichsmark11 ». Pourtant, le chocolat est une monnaie sérieuse. Bakchich, il fluidifie les accords entre la Suisse et le régime nazi. Le personnage d’Hitler, incarnation de la voracité maladive, réclame sa tablette en interrompant l’ambassadeur après un discours exposant des projets humanitaires menés sous l’égide de la Croix-Rouge au profit des troupes allemandes.

    hitler. Merci. Avez-vous apporté le chocolat ?
    Frölicher sort une tablette de chocolat qu’il donne à Hitler. Le meilleur. Livré par courrier spécial.
    hitler lit, prononce tout à l’allemande. Camille Bloch. Chocolat surfin au lait. C’est du schwyzerdütsch ?
    Frölicher. Oui, votre Excellence.
    hitler. Bloch, ce n’est pas un Juif, je suppose… […] Avale précipitamment un grand morceau de chocolat. Camille Bloch. Chocolat surfin au lait. Je laisse passer ça encore une fois, Frölicher. La prochaine fois…
    Frölicher. Nestlé, Peter, Cailler, Kohler.
    hitler. Je secouerai la Suisse comme une prune pourrie de l’arbre de mes victoires. Dietrich le fera avec son chien, après les heures de bureau12.

    6Les répliques d’Hitler, simples menaces, mêlent violence et humour sadique. Le critique de théâtre Stefan Howald, tout en exprimant des réserves, reconnaît la force du dictateur incarné par le comédien E. Heinrich Krause dans la mise en scène de Stefan Viering :

    [Hitler] fait une impressionnante première entrée en scène, dégageant une atmosphère oppressante, lorsqu’il ingurgite du chocolat suisse, porte des pantalons courts et raconte des blagues juives13.

    7Hitler et ses négociants extorquent des marchandises pour leur guerre, la Suisse se rachète une paix transitoire. En riant, Hitler réclame encore une baraque de plus et sort de scène. Les entrepreneurs suisses ne comprennent pas encore le chantage exprimé par ce rire cynique. Ils viennent d’être dupés. Le rapport de force est régi par la terreur.

    le petit guisan. Si vous commandez une baraque de plus, je ne sais pas si je pourrai maintenir l’offre de prix…
    Von Weizäcker explose. Que croyez-vous, vous trous du cul, d’avoir signé tout à l’heure ? Vous livrez et vous payez ! Bandes de cons !14

    8Le diplomate nazi change brusquement de registre lexical, il laisse tomber son masque de commerçant bienséant. Ce ne sera pas la seule fois que Widmer montrera que le business est une guerre où règne la loi du plus fort.

    Top Dogs, tragédie ou farce ?

    9Durant les années 1990, la critique du darwinisme économique a la cote dans le théâtre germanophone, textes et mises en scènes abordent le discours marchand15. La décennie est marquée par le spectacle Top Dogs, un « best-seller » dramatique mondial16. Pour ce projet original, créé en mai 1996, Urs Widmer, le metteur en scène Volker Hesse et les acteurs du Theater am Neumarkt Zürich ont mené des interviews auprès de managers au chômage, représentants d’une économie aveuglée par le gain instantané. Dans un discours au Berliner Theatertreffen, Gerhard Jörder, critique théâtral fraîchement remercié et réembauché par le quotidien Badische Zeitung, évoque le capitalisme néolibéral, vorace et inhumain, qui est mis en cause dans la pièce permettant de voir avec « un peu de schadenfreude » que les dirigeants peuvent aussi périr17. Pour Barry Murnane, les épreuves que doivent surmonter les managers déchus s’inscrivent dans une réflexion sur le tragique dans l’époque moderne, Widmer rapproche ses héros productivistes des rois de Shakespeare18. Or, comme dans la dramaturgie shakespearienne, les ruptures comiques se multiplient dans Top Dogs, texte composé de témoignages retravaillés, sections chorales, visions apocalyptiques et rêves utopiques. Le onzième tableau, qui porte le titre Die große Klage, est un remue-ménage choral pathétique : des chiffres abstraits, des noms de grands groupes industriels mondiaux se mêlent aux passages empruntés à l’Apocalypse biblique.

    10Dans Top Dogs, le jeu des comédiens est essentiel. Grâce aux exercices corporels de plus en plus bizarres, rappelant le comique des Monty Python, les managers réapprennent des attitudes victorieuses. La verve de la farce impacte en particulier les jeux de rôles thérapeutiques. Le personnage de Krause, joué par le comédien E. Heinrich Krause dans la création zurichoise, est invité, par exemple, à revivre la scène traumatisante de son licenciement. Devant son coach, Krause revient sur son mal-être qui s’exprime par des lumbagos et des tensions musculaires.

    [Jenkins] Monsieur [Krause], mettez-vous à la place de votre patron…
    [Krause] Depuis j’ai de l’eczéma, des allergies. Ça me démange de partout. C’est insupportable. Aux jambes, dans le dos, à l’anus. Des hémorroïdes. Ça vous rend dingue.
    [Jenkins] Ce n’est qu’un jeu, pas plus. Monsieur [Krause]19.

    11Dans ce jeu de rôles, l’évocation des parties inférieures du corps est outrée. En rejouant son licenciement, Krause extrapole les remarques licencieuses de son chef. Ce leader intériorisé lui donne des leçons de vie réussie convenant à « un aigle dominateur » que doit être un cadre supérieur. La quête de la performance maximale envahit la vie intime. Sous une vie étayée par les convenances bourgeoises se loge le gouffre de la dépravation :

    [Krause] Surtout pas de larmes, Monsieur [Krause].
    [Heinrich]. Vous n’êtes qu’un pleurnicheur, je vous le dis tout net, d’homme à homme. Vous êtes une vraie lavette pleurnicharde. […] À ce propos, vous n’êtes pas marié ?
    [Bihler] Si, si, bien sûr que je suis marié. Vous me dites toujours de saluer ma femme.
    [Krause] Vous savez de quoi une femme a besoin le week-end ? Elle veut du fun, faire joyeusement du shopping le samedi après-midi, [Krause], et puis une petite bouffe avec une bonne bouteille de vin rouge, et puis rentrer, et peut-être à la maison boire encore un bon petit whisky, c’est le week-end pas vrai, et enfin le sexe, [Krause], le samedi une femme veut du sexe ! […] pas seulement les jambes en l’air et deux trois tours de lime, mais il faut aussi avoir de l’imagination […]20

    12L’imagination nourrit la ruse. Comédie et économie attirent fourberies et performances21, la tromperie se révèle être ressort de la farce22. Maître Pathelin23, Arturo Ui ou l’escroc affabulateur qu’était Carlo Ponzi24 amusent et inquiètent les spectateurs qui peuvent éprouver du plaisir à suivre leurs duperies financières dans des pièces d’Urs Widmer.

    Le plaisir de la tromperie et de la rapacité

    13Münchhausens Enkel aborde la crise économique, sujet sérieux, et contient des airs indéniablement farcesques, alternant témoignage anxieux et récits du baron de Münchhausen, figure fracassante de la littérature allemande. Élément d’une dramaturgie du réel qui caractérise la farce, la pièce créée à Zurich en 2012 fait allusion à cette ville banquière, construite au bord d’un charmant lac alpin, mais aussi sur des marais. Deux hommes, un jeune spéculateur et un pianiste, s’enivrent au cours d’une soirée. Le jeune banqueroutier prévoit les émeutes populaires et espère que la crise avalera les autres banquiers. Le financier fourbe, tombé dans son propre piège, aperçoit sa débâcle et prépare sa défense. Dans une plaidoirie devant un tribunal imaginaire, il clame son innocence.

    Monsieur le juge. C’était évidemment un système pyramidal, mais il n’y a là rien de mal. […] Depuis 1989, je chevauche les boulets de canon, m’envole vers les positions ennemies, mais à chaque fois, j’ai réussi à m’asseoir sur un boulet qui vole dans la direction opposée. […] Tout à coup, c’est moi le crash et non pas les autres25.

    14Argumentant en véritable banquier, il met en cause l’appétit des investisseurs désireux d’augmenter le rendement des placements. Il dresse un bestiaire des épargnants et renvoie aux histoires de chasse du baron de Münchhausen prétendant avoir attrapé toute une lignée de canards avec un seul appât et une ficelle de fortune.

    La plupart des investisseurs sont duckish, ils spéculent comme des canards. Coin coin coin […] En ce moment, j’opère le placement « Donne-moi-tout-ton-argent-et-savoure-le-reste-de-ta-vie ». […] Je suis un véritable pionnier. Je l’ai mis sur le marché des seniors. Tu ne peux pas t’imaginer les richesses sur lesquelles ces vieux sont assis, ils se promènent dans le parc de leur résidence de retraite, secouent la tête mais sont des multimillionnaires. Tu lances la ligne avec l’appât, le premier senior l’avale, les autres vieillards voient ça et accourent avec leurs déambulateurs et avalent également l’appât. Le même. […] À la fin, ils sont tous accrochés à la ligne et je les ramasse26.

    Image

    Urs Widmer, Münchhausens Enkel, mise en scène de Peter Schweiger. Theater am Rigiblick, Zurich, 28 février 2012. Photos : Toni Suter.

    15Le baron de Münchhausen symbolise la ruse mais aussi l’exagération, la démesure et l’avidité. Le banqueroutier revient sur son parent affabulateur.

    En même temps, il aurait aimé les avoir tous – dans ma famille cela a toujours été ainsi – nous sommes mesurés, lucides, mais chacun de nous veut toujours tout. Nous voulons tous les canards quand il s’agit de canards. […] Les canards aussi veulent toujours tout, des lardons dans ce cas-là, et l’onctuosité du lard aidant, mon appât eut bientôt traversé le canard dans toute sa longueur, un second l’avala, puis un troisième, et ainsi de suite27.

    16Münchhausens Enkel montre la voracité en tant que comportement irréfléchi et animal ; la pièce Das Ende vom Geld expose cette pulsion de manière onirique et spirituelle.

    Dénuder les raisons et les responsables de la crise financière

    17À l’instar du théâtre de Dario Fo ou des tragédies shakespeariennes comme Le Roi Lear, les puissants risquent la dégringolade, et leur débâcle peut faire rire le public. Dans une interview, Urs Widmer souligne ne pas vouloir montrer les banquiers comme des monstres, ne pas avoir de mission moralisatrice comme Max Frisch ou Günter Grass. Mais l’auteur affirme qu’il est inadmissible que peu de personnes possèdent des milliards et qu’il importe de briser le pouvoir usurpateur de la haute finance28. Das Ende vom Geld cite un passage de De malo, livre de Thomas d’Aquin, auteur théologique ayant répertorié vices et vertus. La citation permet-elle de penser à un retour vers un théâtre métaphysique ? Selon l’auteur, la pièce Das Ende vom Geld n’est pas une farce, mais « une expérience de la mort29 ». Le nombre d’éléments farcesques est pourtant considérable.

    Image

    Urs Widmer, Das Ende vom Geld, mise en scène par Michael Helle, Staatstheater Darmstadt, mars 2012. Photos : Barbara Aumüller.

    18La pièce apocalyptique démarre par la fuite des serveurs et des femmes de chambre d’un grand hôtel de luxe à Davos. Après la clôture du forum économique mondial, ministre, banquier et universitaire s’accrochent à leurs téléphones portables. Derniers appels avant l’extinction soudaine du réseau de télécommunication. Un entrepreneur appelle la rédaction du téléjournal pour dicter le déroulement du reportage qu’il souhaite voir dans l’édition du soir : ses phrases clés, sa rencontre avec Nicolas Sarkozy, un peu de Bill Gates et Carla Bruni30. La panne du réseau téléphonique inspire la conscience potache du banquier à faire une blague grossière.

    Le banquier. […] Plus de réseau, monsieur l’évêque. Vous devez activer vos instruments traditionnels.
    L’évêque. Lesquels ?
    Le banquier. Prier. Rit bruyamment. Vous avez bien une ligne directe. Ou alors des prières encombrent-elles également les réseaux, de temps à autre ? À Pâques ? À la Pentecôte ?
    L’évêque. Je ne voulais pas parler avec Dieu, mais avec le siège épiscopal. Passau est hors réseau31.

    19Monde religieux et monde économique semblent éloignés32. Le banquier loue son invention diabolique de produits financiers modernes contenant subprimes et fonds toxiques33. Le texte suggère des liens assez étroits entre banques et églises. Fraudeur fiscal, l’évêque a blanchi de l’argent. Gonflé comme un bibendum, il a transporté les liquidités de l’Église sous sa soutane vers des banques liechtensteinoises34. Vers la fin de la pièce, l’évêque se plaint de ses transactions financières à haut risque.

    L’évêque. J’ai conduit l’évêché à la faillite. 18 pourcent, m’a susurré la voix du Mal, 25 pourcent quand les affaires boument. Et maintenant ? 96 pourcent de pertes. À partir du premier mars, je ne pourrai plus payer la facture d’huile pour la lumière éternelle35.

    20La farce exige l’exagération et le réel. L’évêque s’inquiète du fait que l’église catholique ne tienne plus qu’à une feuille d’or, que le pouvoir papal s’écroule sous des placements empoisonnés. La promesse de 25 % de rendement se réfère à l’économie contemporaine. Ce chiffre renvoie à l’objectif réitéré par Josef Ackermann, président de la Deutsche Bank36. À la fin de son monologue, l’évêque accuse le banquier d’être l’incarnation du Mal et opte pour un châtiment immédiat. Il lance une série de claques, aux effets cocasses, puisant dans le comique d’accumulation : l’évêque gifle le banquier hésitant à lui rendre la monnaie de sa pièce pour taper l’entrepreneur qui frappe lui-même la déléguée des ONG laquelle cède la claque au professeur qui choisit de cogner le commercial chinois lequel frappe le ministre qui rend finalement la claque à l’évêque37. Le soulagement n’est que passager. Enfermés dans le foyer de l’hôtel de luxe, les personnages souffrent de faim et de soif. Incontestable farceur contestataire, Urs Widmer développe des moments de plus en plus saugrenus : des scènes cannibales, scatologiques et charnelles s’enchaînent. Le banquier propose d’abattre quelqu’un dans ce huis clos, il demande à sa maîtresse de se sacrifier38. L’arrivée d’un cuisinier interrompt le délire anthropophage. Dans sa prophétie, il dévoile le désastre qu’ont provoqué l’égoïsme, la cupidité, la démesure.

    Le cuisinier. […] Les rois d’aujourd’hui gisent morts sous leurs salariés morts, sous l’argent mort, les montagnes d’actions, les crédits pourris. Au dehors la pourriture de ces dernières décennies pue. Tu inspires une fois, tu vacilles, tu inspires trois fois, la puanteur t’étouffe. C’est la fin. Cette fois, les enfants sont morts aussi. Il jette un gros tas de cacahuètes par terre. Il sort, suivi du directeur de l’hôtel.
    La maîtresse du banquier. Des cacahuètes ! Tout le monde se jette sur les cacahuètes, se les arrache autant que possible, les avale en grande panique.
    Le banquier. Peanuts39.

    21Symbole d’un scandale financier en Allemagne40, le terme peanuts, en anglais dans le texte, est une allusion à l’arrogance des banquiers. En 1994, Jürgen Schneider annonce l’insolvabilité de ses entreprises immobilières et fuit à l’étranger. Les banques, dont la Deutsche Bank, en portent la responsabilité, ayant accordé des crédits sans vérifier la valeur réelle et les surfaces des immeubles, les chiffres ayant été gonflés par Schneider pour obtenir les prêts. Pendant une conférence de presse, considérée comme « ennuyeuse » par Hilmar Kopper, porte-parole de la Deutsche Bank, le financier a comparé les factures impayées aux artisans à hauteur de 50 millions de deutschemarks à des peanuts, soit une somme insignifiante par rapport aux milliards de deutschemarks que l’entrepreneur malhonnête devait aux banques41.

    Image

    Urs Widmer, Das Ende vom Geld, mise en scène par Michael Helle, Staatstheater Darmstadt, mars 2012. Photo : Barbara Aumüller.

    22Les images scatologiques renvoient au monde carnavalesque. Dans Das Narrenschneiden, un fastnachtsspiel de Hans Sachs, un médecin invite son patient à boire son urine pour chasser l’envie et l’avarice, démons qui envoûtent son ventre. Chez Widmer, les personnages enfermés découvrent également les excréments, remèdes non pas pour expier leurs vices, mais pour lutter contre la faim et la soif.

    L’entrepreneur vise le ministre. Il a chié dans son froc. […]
    Le professeur. On peut manger la merde. Quand on l’appelle « excréments », on peut la manger.
    le ministre que tous les autres fixent avec grande cupidité. Je n’ai pas chié dans mon froc.
    Le banquier. De l’urine. On peut boire de l’urine. […] Je te donne un billet de mille pour un verre d’urine42.

    23Or, la chaleur est étouffante et assèche les vessies. Alors une autre idée suit son chemin : le banquier avare, ayant perdu le sens du réel, donne l’exemple, les autres naufragés du forum économique mondial commencent à manger leur argent.

    L’évêque. Des cartes de crédits. Jésus n’a pas parlé des cartes de crédit. Il mange sa carte de crédit.
    Le professeur. J’ai des euros et des dollars. Lesquels possèdent la meilleure valeur nutritive ? […]
    Le banquier recrache l’argent. C’est infect.
    l’évêque sort la carte de crédit de sa bouche. Elle n’a pas d’odeur, pourtant, on ne peut pas la manger.
    Les autres arrêtent également de manger. Beurk ! Horrible ! C’est dégueulasse !43

    Image

    Urs Widmer, Das Ende vom Geld, mise en scène par Michael Helle, Staatstheater Darmstadt, mars 2012. Photo : Barbara Aumüller.

    24Pure abstraction ne possédant ni odeur ni saveur, l’argent ne nourrit pas les hommes. Dans ce purgatoire, la farce pousse les personnages au délire intégral. Pris d’une panique fataliste, l’évêque, puis le professeur cherchent à satisfaire leur lubricité et « sautent » la maîtresse du banquier.

    25On ne s’étonne guère que ce passage, hallucination grotesque, aboutisse à un orgasme assourdissant avant que l’auteur ne déshabille les personnages et ne les envoie dans la neige44. La folie est-elle insondable ? « Quand on vit dans la folie, précise Urs Widmer dans une interview, on ne remarque parfois plus la folie qui nous entoure. J’essaie de montrer que cette folie est propre aux hommes, c’est pourquoi elle peut être changée45. » La messe est dite. Et si le farceur était un messager du Saint-Esprit ?

    Notes de bas de page

    1 Urs Widmer, Das Theater, Frankfurt am Main, Verlag der Autoren, 1998. Les huit volumes rassemblent onze pièces créées entre 1973 et 1998.

    2 „Ich schreibe für’s Leben gern Weltuntergänge“ : Urs Widmer im Gespräch mit Peter Schweiger, in Peter Schweiger et Katrin Eckert, Das Theater von Urs Widmer, Frankfurt am Main, Verlag der Autoren, 2008, p. 117.

    3 Pour son lien à Labiche, voir l’entretien qu’Urs Widmer nous a accordé.

    4 Urs Widmer, Das Ende vom Geld : ein Todes-Experiment. Münchhausens Enkel, Frankfurt am Main, Verlag der Autoren, 2012.

    5 « Die Stücke aus seiner Frankfurter Zeit stehen noch ganz in der Tradition des antiautoritären Nummernkabaretts und der Satire der siebziger Jahre. […] Widmer scheute sich nie, seine eher rhapsodische Zeit – und Zivilisationskritik in Formen des klassischen Schwanks und der der Trivial-Klamotte zu gießen. », Martin Halter, « Warte uff de Godot. Feuerwehrmann der Utopie : Urs Widmer als Theaterautor », in text+ kritik, 140, 1998, p. 32-33.

    6 « priester drückt die Zigarre aus. Ich finde es eine gottlose Schweinerei, daß es [diese Direktoren] gibt, aber ich finde es noch trostloser, wenn solche wie Sie ihnen hinten hineinkriechen, dem Geld hinterher wie die Engel, wenn die Ambrosia riechen. », Urs Widmer, Der neue Noah, in Nepal. Der neue Noah. Zwei Stücke, Frankfurt am Main, Verlag der Autoren, 1986, p. 105, passage traduit par nos soins.

    7 Voir Jochen Hörisch, „ Geld oder Geist : Die Reformation des Abendmahls“, in Brot und Wein : die Poesie des Abendmahls, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1992, p. 127.

    8 « Alles in allem ist die Geschichte des Geldes eine Illustration der zunehmenden Abstraktionsfähigkeit von uns Menschen. Irgendwann mußten wir die Kuh nicht mehr mit eigenen Augen sehen, wir glaubten, daß wir für die Münze, die wir statt ihrer erhielten, dann schon eine kriegen würden. Noch später reichte, statt der Goldmünze, ein Stück Papier, das uns versicherte, daß das Gold, das es repräsentierte, vorhanden und sicher aufbewahrt sei. Dann existierte auch das Gold nicht mehr, jedenfalls nicht mehr so viel, wie Papierzettel im Umlauf waren. Heute genügen uns grüne Ziffern auf Bildschirmen und hie und da ein Bankauszug », Urs Widmer, « Das Geld, die Arbeit, die Angst, das Glück », in Theater heute, Berlin, février 2001, p. 5, passage traduit par nos soins.

    9 Ibid., p. 6.

    10 « Es macht – Ausnahmen bestätigen die Regel – egoistisch, es vereinzelt die Menschen und hindert sie daran, sich als Mitglieder einer Gemeinschaft zu verstehen […] Es schafft die Unterschiede. Die Unterschiede schaffen den Neid, der Neid schafft die Wut, die Wut schafft die Gewalt, die Gewalt heißt dann oft Mord, Massenmord, Krieg. Geld schafft den Tod. […] Die Geldgesellschaft ist, unausweichlich, eine Terrorgesellschaft. Die einen üben den Terror aus, zu ihrem Gewinn, die andern erleiden ihn. », ibid., p. 6-7.

    11 « Es geht um mehr als Schokolade. Ein Handelsvolumen von – allein die Baracken, die der kleine Guisan den Deutschen verkaufen will, sind 22 Millionen wert. Schweizerfranken, nicht Reichsmark », Urs Widmer, Frölicher – ein Fest, in Der Sprung in der Schüssel. Frölicher – ein Fest. Zwei Stücke, Frankfurt am Main, Verlag der Autoren, 1992, p. 83-84, passage traduit par nos soins.

    12 « hitler. Danke. Haben Sie die Schokolade ? / Frölicher holt eine Tafel Schokolade hervor, gibt sie Hitler. Das Beste vom Besten. Sonderkurier. / Hitler liest, spricht alles deutsch aus. Camille Bloch. Chocolat surfin au lait. Schwyzerdütsch, was ? / Frölicher Jawoll, Exzellenz. / Hitler. Bloch, kein Jude will ich annehmen. […] Frißt rasend schnell ein großes Stück Schokolade. Camille Bloch. Chocolat surfin au lait. Einmal laß ich das noch durchgehen, Frölicher. Das nächste Mal… / Frölicher Nestlé, Peter, Cailler, Kohler. / Hitler. Wie eine faule Pflaume werde ich die Schweiz vom Baum meiner Siege schütteln. Das macht mir dann der Dietrich mit seinem Hund, nach Feierabend », ibid., p. 94-95.

    13 « Und Hitler auf der Bühne ? Er hat einen starken ersten Auftritt, bei dem sich so etwas wie Beklemmung breitmacht, wenn er in kurzen Hosen Schweizer Schokolade verschlingt und jüdische Witze erzählt », Stefan Howald, « Historienbogen, etwas bunt. Urs Widmers Frölicher – ein Fest in Zürich uraufgeführt », in Tages-Anzeiger, 5 avril 1991, passage traduit par nos soins. Nous remercions le metteur en scène Stefan Viering de nous avoir ouvert ses archives personnelles autour de sa création de la pièce, la seule mise en scène de Frölicher – ein Fest jusqu’à ce jour, voir Das Theater von Urs Widmer, op. cit., p. 65. Ce livre contient l’enregistrement de la création sous forme de DVD.

    14 « le petit guisan. Da weiß ich allerdings nicht, ob ich die Preise halten kann… / Von Weizäcker explodiert. Was meint ihr denn, ihr Arschlöcher, was ihr da eben unterschrieben habt ? Ihr liefert und bezahlt ! Idiotenbande ! », Urs Widmer, Frölicher – ein Fest, op. cit., p. 95-96.

    15 Voir Franziska Schößler, « Das Theater als Börse, Kaufhaus und Bordell. Das Festival Palast der Projekte », in Franziska Schößler et Christine Bähr (éd.), Ökonomie im Theater der Gegenwart : Ästhetik, Produktion, Institution, Bielefeld, éditions transcript, 2009, p. 93 et Franziska Schößler, Augen-Blicke. Erinnerung, Zeit und Geschichte in Dramen der Neunziger Jahre, Tübingen, Narr, série Forum modernes Theater, 33, 2004.

    16 Christine Richard, « Spielen bis zum Umfallen. TOP DOGS – ein Dramen-Bestseller », in Peter Schweiger et Katrin Eckert, Das Theater von Urs Widmer, op. cit., p. 153-157.

    17 « Wichtig ist der Perspektivenwechsel. […] Ein klein wenig Schadenfreude, natürlich, ist auch dabei – schon tröstlich zu wissen, daß es auch „die da oben“ jederzeit treffen kann. […] da bahnt sich weltweit ein ziemlich wölfischer Kapitalismus seinen Weg – in seiner Inhumanität notdürftig getarnt hinter den phraseologischen Fassaden eines dynamischen Neoliberalismus ; da wird der Mensch, sofern er nicht gerade als Verbraucher benötigt wird, zunehmend überflüssig ; da müssen Manager nicht nur ihre Untergebenen, sondern am Schluß auch sich entlassen – das ist die groteske Logik der Ökonomie. Die Globalisierung frißt ihre Kinder », Gerhard Jörder, « Die Globalisierung frißt ihre Kinder. Preisrede auf Top Dogs beim Berliner Theatertreffen », in Theater heute, Jahrbuch 1997, p. 114-115.

    18 Voir Barry Murnane, « Wirtschaft als Tragödie. Urs Widmer und Dea Loher », in Daniel Fulda et Thorsten Valk (éd.), Die Tragödie der Moderne. Gattungsgeschichte, Kulturtheorie, Epochendiagnose, Berlin, De Gruyter, 2010, p. 295– 318.

    19 Urs Widmer, Top Dogs, traduit par Daniel Benoin, Paris, L’Arche, 1998, p. 35. Le texte allemand utilise les noms d’acteurs qui ont participé à la création de la pièce pour nommer les personnages. Daniel Benoin qui a créé la pièce à la Comédie de Saint-Étienne a appliqué ce même procédé dans sa traduction française. « Jenkins. Herr Krause, versetzen Sie sich in die Lage Ihres Chefs… / Krause. Ich habe Ausschläge seither, Allergien, überall juckt es mich, unerträglich, an den Beinen, im Rücken, im After, Hämorrhoiden, da werden Sie wahnsinnig. / Jenkins. Nur so ein Spiel, Herr Krause », Urs Widmer, Top Dogs, Frankfurt am Main, Verlag der Autoren, 1997, p. 37.

    20 Urs Widmer, Top Dogs, traduit par Daniel Benoin, éd. cit., p. 36-37. « Krause. Keine Tränen jetzt, Herr Krause. Heinrich. Sie sind eine Heulsuse, das sage ich Ihnen jetzt ganz offen von Mann zu Mann, ein weinerlicher Waschlappen sind sie. […] Haben Sie eigentlich keine Frau ? / Bihler. Doch, doch, ich habe natürlich eine Frau, sie tragen mir doch immer Grüße für sie auf. / Krause. Wissen Sie denn nicht, was eine Frau will am Wochenende ? FUN will die am Wochenende, ein kameradschaftliches SHOPPING am Samstagnachmittag, Mann, Krause, dann ein Dinner irgendwo mit einem guten Glas Roten, und dann heim und vielleicht daheim noch einen Schlummerwhiskey, ist Wochenende !, und dann Sex, Krause, Mann, eine Frau will Sex am Samstag ! […] und zwar etwas mehr als Beine in die Luft und zweimal rein und raus. Da müssen Sie auch mal Ihre Phantasie ins Spiel bringen », Urs Widmer, Top Dogs, éd. cit., 1997, p. 39-40.

    21 Voir à ce propos Daniel Fulda, Schau-Spiele des Geldes. Die Komödie und die Entstehung der Marktgesellschaft von Shakespeare bis Lessing, Tübingen, Max Niemeyer Verlag, 2005, p. 513.

    22 Bernadette Rey-Flaud, La farce ou la machine à rire : théorie d’un genre dramatique (1450-1550), Genève, Droz, 1984, p. 29 et p. 184 seq.

    23 Claude-Alain Chevallier rapproche Pathelin, avocat malhonnête, des prévenus du « procès des Coquillards », membres d’une bande des faux-monnayeurs, voleurs et escrocs, jugés à Dijon en 1455, dont le nom est tiré « des faux pèlerins, nombreux à cette époque de foi naïve, qui prétendaient vendre des coquilles ramenées du fameux pèlerinage de Saint Jacques de Compostelle ». Claude-Alain Chevallier, Théâtre comique du Moyen-Âge, Paris, Union générale d’éditions [10|18], 1973, p. 221-222.

    24 David Lescot, Le Système de Ponzi, Arles, Actes Sud, 2012.

    25 « Herr Richter. Klar war das ein Schneeballsystem, Herr Vorsitzender, aber das ist doch nichts Böses. […] Seit 1989 sitze ich auf den Kanonenkugeln und fliege auf die feindlichen Stellungen zu, und noch jedes Mal ist es mir gelungen, rechtzeitig auf eine Kugel umzusteigen, die in der Gegenrichtung flog. […] Plötzlich bin ich der Crash, nicht die anderen », Münchhausens Enkel, op. cit., p. 95-96, passage traduit par nos soins.

    26 « Aber die große Menge der Anleger ist duckish, die spekulieren wie die Enten. Gack gack gack. […] Zur Zeit hab ich den „Give-me-all-your-money-and-enjoy-the rest-of-your-life“-Fond laufen. […] Bin da ein echter Pionier. Damit bin ich in den Senioren-Markt gegangen. Du ahnst ja nicht, auf welchen Vermögenswerten diese Alten sitzen, spazieren im Park ihrer Altersresidenz, wackeln mit dem Kopf und sind vielfache Millionäre. Du wirfst den Köder aus, an deiner Leine, und der erste Senior frisst ihn, und die anderen Greise sehen das und kommen alle heran gefegt mit ihren Rollatoren und fressen den Köder auch. Den gleichen. […] Am Ende hängen alle am Strick und ich sammele sie ein », ibid., p. 90-92.

    27 « Gleichzeitig hätte er gern alle gehabt, das war in meiner Familie immer schon so, wir sind maßvoll, klar, aber jeder von uns will immer alles. Alle Enten, wenn es um Enten geht. […] Enten wollen auch immer alles, Speckbrocken in diesem Fall, und da der glatte Brocken am Faden gar bald unverdaut hinten wieder herauskam, so verschlang ihn die nächste, und so immer weiter », Münchhausens Enkel, op. cit., p. 82. Widmer cite le texte de Bürger. Pour notre traduction, nous puisons dans le texte traduit par Théophile Gautier fils. « Der ersten folgten bald alle übrigen nach, und da der glatte Brocken am Faden gar bald unverdaut wieder herauskam, so verschlang ihn die nächste, und so immer weiter », Gottfried August Bürger, Wunderbare Reisen zu Wasser und Lande, Feldzüge und lustige Abenteuer des Freiherrn von Münchhausen, wie er dieselben bei der Flasche im Zirkel seiner Freunde selbst zu erzählen pflegt, München, Winkler Verlag, 1966 [1786/1788], p. 11. Chez Gautier, dont la traduction accompagne les illustrations de Gustave Doré, on lit : « J’attachai ce morceau de lard à la laisse de mon chien que je dédoublai et dont j’attachai les quatre fils bout à bout ; puis je me blottis dans les joncs du bord, lançai mon appât, et j’eus bientôt la satisfaction de voir un premier canard s’en approcher vivement et l’avaler. Les autres accoururent derrière le premier, et comme, l’onctuosité du lard aidant, mon appât eut bientôt traversé le canard dans toute sa longueur, un second l’avala, puis un troisième, et ainsi de suite. » Aventures du baron de Münchhausen, traduction nouvelle par Théophile Gautier fils, illustrées par Gustave Doré, Paris, Club des libraires de France, 1958 [1862], p. 31-32.

    28 « Ich war immer ein Reformer und kein Revolutionär. Auch jetzt hoffe ich auf eine fortschreitende, deutliche Reform des Systems. Es geht verdammt nochmals nicht an, dass Wenige Milliarden besitzen und Millionen gar nichts. Das bedeutet, dass man die ausbeuterische Macht der Grossfinanz brechen müsste. […] Das Problem : Die lassen sich nicht freiwillig brechen. Die sind nach wie vor da und machen möglichst viel Gewinn, auch wenn der Flurschaden noch so gigantisch ist. Und wir bezahlen die Zeche. […] Ich bin weder ein Max Frisch noch ein Günter Grass : Ich habe kein Bedürfnis, anderen Leuten eine Moral zu verkündigen. Das ist mir gänzlich fern », Urs Widmer, « Die Wirtschaft ist am Arsch und ich zeige wie », propos recueillis par Daniel Arnet, SonntagsZeitung, Zurich, 26 février 2012.

    29 Urs Widmer souligne le sérieux qui régit cette pièce dans l’entretien qu’il nous a accordé.

    30 « Ich will das heute Abend noch in der Sendung haben. Intro mit mir und Sarkozy, wie wir aufs Podium gehen. Statement Schwab. Die Kernsätze meiner Intervention. Da hab ich das Wesentliche über die minimalen Standards der großen Unternehmen gesagt. Ende der closing session, ein bisschen Gates, ein zwei schöne Frauen. Carla Bruni », Das Ende vom Geld, op. cit., p. 10.

    31 « Der Banker. […] Netz weg, Herr Bischof. Sie müssen Ihre traditionellen Instrumente aktivieren. /Der Bischof. Und die wären ?/Der Banker. Beten. Lacht röhrend. Sie haben doch einen direkten Draht. Oder gibt’s beim Beten auch einen Datenstau, hie und da ? Ostern ? Pfingsten ?/Der Bischof. Ich wollte nicht mit Gott sprechen, sondern mit dem Bischofssitz. Passau ist ein Funkloch », Das Ende vom Geld, op. cit., p. 11-12.

    32 Les institutions ecclésiastiques sont pourtant des acteurs économiques souhaitant placer de l’argent avec un certain rendement, comme le rappelle Anselm Grün, père bénédictin qui gère les finances d’une abbaye. Voir „ Zehn Prozent Rendite sollten schon rausspringen“, interview dans la Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung, publiée sur faz. net, 22 décembre 2010.

    33 « Der Banker. Und da hatte ich also dies toxischen Papiere, Subprime ist nur der Vorname, normalerweise mischt du die unter die anderen Spielkarten eines Fonds, einer hat am Schluss halt den Schwarzen Peter. […] „ World Winner Maximum Fond“, Name auf meinem Mist gewachsen. Hab ich breit streuen lassen, vor allem in Rentnerkreisen, die in den Altersheimen sitzen auf zig Millionen inaktivem Geld », Das Ende vom Geld, op. cit., p. 22-23.

    34 Ibid., p. 23.

    35 « Der Bischof. Ich habe das Bistum in den Konkurs geführt. 18 Prozent Rendite hat mir die Stimme des Bösen eingeflüstert, 25, wenn der Laden brummt. Und was ist jetzt ? 96 Prozent Verlust. Ab dem ersten Dritten kann ich nicht einmal mehr das Öl für das ewige Licht bezahlen », ibid., p. 42.

    36 Après l’effondrement des banques et assureurs américains, Lehman Brothers et AIG, Wolfgang Huber, évêque de Berlin et président du conseil des églises protestantes, critique la démesure des dirigeants de la Deutsche Bank dans une interview publiée au Berliner Zeitung la veille de Noël 2008 : « Nachhaltigkeit muss auch in der Bezahlung der Banker den Vorrang haben vor kurzfristigem Gewinn. […] Beispielsweise, dass niemals wieder ein Vorstandsvorsitzender der Deutschen Bank ein Renditeziel von 25 Prozent vorgibt und sich dadurch Renditevorstellungen hochschaukeln zu Größenordnungen, von denen man weiß, dass sie irgendwann zusammenbrechen müssen. […] [25 Prozent Renditeerwartung] ist eher eine Form des Götzendienstes. Das erinnert mich mehr an den Tanz ums Goldene Kalb. […] In den aktuellen Zusammenhängen ist das Geld zum Gott geworden. Das ist unübersehbar. Es geht nicht nur um ein moralisches, sondern auch um ein unmittelbar religiöses Thema. »

    37 Das Ende vom Geld, op. cit., p. 42-43.

    38 Ibid., p. 46-47.

    39 « Der Koch. […] Die Könige von heute liegen tot unter ihren toten Lohnabhängigen, unter totem Geld, Aktienbergen, faulen Krediten. Es stinkt da draußen nach der Fäulnis der letzten Jahrzehnte. Ein Atemzug, du taumelst, drei Atemzüge, du bist am Gestank erstickt. Es ist das Ende. Diesmal sind auch die Kinder tot. Er wirft Erdnüsse hin, eine ganze Menge. Ab. Der Hoteldirektor hinter im drein. / Die Geliebte des Bankers. Erdnüsse ! Alle stürzen sich drauf. Raffen so viele wie möglich an sich. Essen hektisch. / Der Banker. Peanuts. », Ibid., p. 49-50.

    40 Voir Udo Frank et Beate Thorn, Paläste, Pleiten, Peanuts : der Banken-Skandal Schneider, Hamburg, Hoffmann und Campe, 1996 et Marc Frey, Die Akte Schneider, München, Piper, 1996.

    41 Voir Joachim Preuss, « Peanuts “im Brunnen“ », in Der Spiegel, 18, 1994, p. 118-119.

    42 « Der Unternehmer meint den Minister. Er hat in die Hosen geschissen. […]/Der Professor. Scheiße kann man essen. Wenn man sie Kot nennt, kann man sie essen. / Der Minister weil ihn alle begehrlich ansehen. Ich habe nicht in die Hosen geschissen. /Der Banker. Urin. Urin kann man trinken. […] Ich geb dir einen Tausender für ein Glas Urin », Das Ende vom Geld, op. cit., p. 53-54.

    43 « Der Bischof. Kreditkarten. Von Kreditkarten hat Jesus nichts gesagt. Isst seine Kreditkarte. /Der Professor. Ich hab Euro und Dollars. Was hat den besseren Nährwert ? […]/ Der Banker spuckt aus. Ungenießbar. / Der Bischof nimmt die Kreditkarte aus dem Mund. Stinkt nicht mal, kann man trotzdem nicht essen. / Die Andern hören auch auf zu essen. Brrr. Entsetzlich. Pfui », ibid., p. 54-55.

    44 Ibid., p. 57.

    45 « Im Wahnsinn lebend bemerkt man den Wahnsinn ringsum manchmal gar nicht mehr. Ich versuche zu zeigen, dass der Wahnsinn menschengerecht ist, und damit auch veränderbar », Urs Widmer, « Ich hole keine Banker vom Sockel, das tun die schon selber », propos recueillis par Philippe Zweifel, Basler Zeitung Online, 20 mars 2012.

    Auteur

    Andreas Häcker

    Université de Strasbourg

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    L'Asie-monde

    L'Asie-monde

    Chroniques sur l'Asie et le Pacifique 2002-2011

    Jean-François Sabouret (dir.)

    2011

    La Turquie au Moyen-Orient

    La Turquie au Moyen-Orient

    Le retour d’une puissance régionale ?

    Dorothée Schmid (dir.)

    2011

    The Asian side of the world

    The Asian side of the world

    Editorials on Asia and the Pacific 2002-2011

    Jean-François Sabouret (dir.)

    2012

    L'Asie-Monde - II

    L'Asie-Monde - II

    Chroniques sur l'Asie et le Pacifique 2011-2013

    Jean-François Sabouret (dir.)

    2015

    The Asian side of the world - II

    The Asian side of the world - II

    Chronicles of Asia and the Pacific 2011-2013

    Jean-François Sabouret (dir.)

    2015

    Le Président de la Ve République et les libertés

    Le Président de la Ve République et les libertés

    Xavier Bioy, Alain Laquièze, Thierry Rambaud et al. (dir.)

    2017

    De la volatilité comme paradigme

    De la volatilité comme paradigme

    La politique étrangère des États-Unis vis-à-vis de l'Inde et du Pakistan dans les années 1970

    Thomas Cavanna

    2017

    L'impossible Présidence impériale

    L'impossible Présidence impériale

    Le contrôle législatif aux États-Unis

    François Vergniolle de Chantal

    2016

    La révolution néolithique dans le monde

    La révolution néolithique dans le monde

    Jean-Paul Demoule (dir.)

    2010

    Sous les images, la politique…

    Sous les images, la politique…

    Presse, cinéma, télévision, nouveaux médias (xxe-xxie siècle)

    Isabelle Veyrat-Masson, Sébastien Denis et Claire Secail (dir.)

    2014

    Pratiquer les frontières

    Pratiquer les frontières

    Jeunes migrants et descendants de migrants dans l’espace franco-maghrébin

    Françoise Lorcerie (dir.)

    2010

    Les rhétoriques de la conspiration

    Les rhétoriques de la conspiration

    Emmanuelle Danblon et Loïc Nicolas (dir.)

    2010

    Voir plus de livres
    1 / 12
    L'Asie-monde

    L'Asie-monde

    Chroniques sur l'Asie et le Pacifique 2002-2011

    Jean-François Sabouret (dir.)

    2011

    La Turquie au Moyen-Orient

    La Turquie au Moyen-Orient

    Le retour d’une puissance régionale ?

    Dorothée Schmid (dir.)

    2011

    The Asian side of the world

    The Asian side of the world

    Editorials on Asia and the Pacific 2002-2011

    Jean-François Sabouret (dir.)

    2012

    L'Asie-Monde - II

    L'Asie-Monde - II

    Chroniques sur l'Asie et le Pacifique 2011-2013

    Jean-François Sabouret (dir.)

    2015

    The Asian side of the world - II

    The Asian side of the world - II

    Chronicles of Asia and the Pacific 2011-2013

    Jean-François Sabouret (dir.)

    2015

    Le Président de la Ve République et les libertés

    Le Président de la Ve République et les libertés

    Xavier Bioy, Alain Laquièze, Thierry Rambaud et al. (dir.)

    2017

    De la volatilité comme paradigme

    De la volatilité comme paradigme

    La politique étrangère des États-Unis vis-à-vis de l'Inde et du Pakistan dans les années 1970

    Thomas Cavanna

    2017

    L'impossible Présidence impériale

    L'impossible Présidence impériale

    Le contrôle législatif aux États-Unis

    François Vergniolle de Chantal

    2016

    La révolution néolithique dans le monde

    La révolution néolithique dans le monde

    Jean-Paul Demoule (dir.)

    2010

    Sous les images, la politique…

    Sous les images, la politique…

    Presse, cinéma, télévision, nouveaux médias (xxe-xxie siècle)

    Isabelle Veyrat-Masson, Sébastien Denis et Claire Secail (dir.)

    2014

    Pratiquer les frontières

    Pratiquer les frontières

    Jeunes migrants et descendants de migrants dans l’espace franco-maghrébin

    Françoise Lorcerie (dir.)

    2010

    Les rhétoriques de la conspiration

    Les rhétoriques de la conspiration

    Emmanuelle Danblon et Loïc Nicolas (dir.)

    2010

    Voir plus de chapitres

    Pathos et farce

    Rencontre avec Urs Widmer

    Andreas Häcker

    Voir plus de chapitres

    Pathos et farce

    Rencontre avec Urs Widmer

    Andreas Häcker

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Urs Widmer, Das Theater, Frankfurt am Main, Verlag der Autoren, 1998. Les huit volumes rassemblent onze pièces créées entre 1973 et 1998.

    2 „Ich schreibe für’s Leben gern Weltuntergänge“ : Urs Widmer im Gespräch mit Peter Schweiger, in Peter Schweiger et Katrin Eckert, Das Theater von Urs Widmer, Frankfurt am Main, Verlag der Autoren, 2008, p. 117.

    3 Pour son lien à Labiche, voir l’entretien qu’Urs Widmer nous a accordé.

    4 Urs Widmer, Das Ende vom Geld : ein Todes-Experiment. Münchhausens Enkel, Frankfurt am Main, Verlag der Autoren, 2012.

    5 « Die Stücke aus seiner Frankfurter Zeit stehen noch ganz in der Tradition des antiautoritären Nummernkabaretts und der Satire der siebziger Jahre. […] Widmer scheute sich nie, seine eher rhapsodische Zeit – und Zivilisationskritik in Formen des klassischen Schwanks und der der Trivial-Klamotte zu gießen. », Martin Halter, « Warte uff de Godot. Feuerwehrmann der Utopie : Urs Widmer als Theaterautor », in text+ kritik, 140, 1998, p. 32-33.

    6 « priester drückt die Zigarre aus. Ich finde es eine gottlose Schweinerei, daß es [diese Direktoren] gibt, aber ich finde es noch trostloser, wenn solche wie Sie ihnen hinten hineinkriechen, dem Geld hinterher wie die Engel, wenn die Ambrosia riechen. », Urs Widmer, Der neue Noah, in Nepal. Der neue Noah. Zwei Stücke, Frankfurt am Main, Verlag der Autoren, 1986, p. 105, passage traduit par nos soins.

    7 Voir Jochen Hörisch, „ Geld oder Geist : Die Reformation des Abendmahls“, in Brot und Wein : die Poesie des Abendmahls, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1992, p. 127.

    8 « Alles in allem ist die Geschichte des Geldes eine Illustration der zunehmenden Abstraktionsfähigkeit von uns Menschen. Irgendwann mußten wir die Kuh nicht mehr mit eigenen Augen sehen, wir glaubten, daß wir für die Münze, die wir statt ihrer erhielten, dann schon eine kriegen würden. Noch später reichte, statt der Goldmünze, ein Stück Papier, das uns versicherte, daß das Gold, das es repräsentierte, vorhanden und sicher aufbewahrt sei. Dann existierte auch das Gold nicht mehr, jedenfalls nicht mehr so viel, wie Papierzettel im Umlauf waren. Heute genügen uns grüne Ziffern auf Bildschirmen und hie und da ein Bankauszug », Urs Widmer, « Das Geld, die Arbeit, die Angst, das Glück », in Theater heute, Berlin, février 2001, p. 5, passage traduit par nos soins.

    9 Ibid., p. 6.

    10 « Es macht – Ausnahmen bestätigen die Regel – egoistisch, es vereinzelt die Menschen und hindert sie daran, sich als Mitglieder einer Gemeinschaft zu verstehen […] Es schafft die Unterschiede. Die Unterschiede schaffen den Neid, der Neid schafft die Wut, die Wut schafft die Gewalt, die Gewalt heißt dann oft Mord, Massenmord, Krieg. Geld schafft den Tod. […] Die Geldgesellschaft ist, unausweichlich, eine Terrorgesellschaft. Die einen üben den Terror aus, zu ihrem Gewinn, die andern erleiden ihn. », ibid., p. 6-7.

    11 « Es geht um mehr als Schokolade. Ein Handelsvolumen von – allein die Baracken, die der kleine Guisan den Deutschen verkaufen will, sind 22 Millionen wert. Schweizerfranken, nicht Reichsmark », Urs Widmer, Frölicher – ein Fest, in Der Sprung in der Schüssel. Frölicher – ein Fest. Zwei Stücke, Frankfurt am Main, Verlag der Autoren, 1992, p. 83-84, passage traduit par nos soins.

    12 « hitler. Danke. Haben Sie die Schokolade ? / Frölicher holt eine Tafel Schokolade hervor, gibt sie Hitler. Das Beste vom Besten. Sonderkurier. / Hitler liest, spricht alles deutsch aus. Camille Bloch. Chocolat surfin au lait. Schwyzerdütsch, was ? / Frölicher Jawoll, Exzellenz. / Hitler. Bloch, kein Jude will ich annehmen. […] Frißt rasend schnell ein großes Stück Schokolade. Camille Bloch. Chocolat surfin au lait. Einmal laß ich das noch durchgehen, Frölicher. Das nächste Mal… / Frölicher Nestlé, Peter, Cailler, Kohler. / Hitler. Wie eine faule Pflaume werde ich die Schweiz vom Baum meiner Siege schütteln. Das macht mir dann der Dietrich mit seinem Hund, nach Feierabend », ibid., p. 94-95.

    13 « Und Hitler auf der Bühne ? Er hat einen starken ersten Auftritt, bei dem sich so etwas wie Beklemmung breitmacht, wenn er in kurzen Hosen Schweizer Schokolade verschlingt und jüdische Witze erzählt », Stefan Howald, « Historienbogen, etwas bunt. Urs Widmers Frölicher – ein Fest in Zürich uraufgeführt », in Tages-Anzeiger, 5 avril 1991, passage traduit par nos soins. Nous remercions le metteur en scène Stefan Viering de nous avoir ouvert ses archives personnelles autour de sa création de la pièce, la seule mise en scène de Frölicher – ein Fest jusqu’à ce jour, voir Das Theater von Urs Widmer, op. cit., p. 65. Ce livre contient l’enregistrement de la création sous forme de DVD.

    14 « le petit guisan. Da weiß ich allerdings nicht, ob ich die Preise halten kann… / Von Weizäcker explodiert. Was meint ihr denn, ihr Arschlöcher, was ihr da eben unterschrieben habt ? Ihr liefert und bezahlt ! Idiotenbande ! », Urs Widmer, Frölicher – ein Fest, op. cit., p. 95-96.

    15 Voir Franziska Schößler, « Das Theater als Börse, Kaufhaus und Bordell. Das Festival Palast der Projekte », in Franziska Schößler et Christine Bähr (éd.), Ökonomie im Theater der Gegenwart : Ästhetik, Produktion, Institution, Bielefeld, éditions transcript, 2009, p. 93 et Franziska Schößler, Augen-Blicke. Erinnerung, Zeit und Geschichte in Dramen der Neunziger Jahre, Tübingen, Narr, série Forum modernes Theater, 33, 2004.

    16 Christine Richard, « Spielen bis zum Umfallen. TOP DOGS – ein Dramen-Bestseller », in Peter Schweiger et Katrin Eckert, Das Theater von Urs Widmer, op. cit., p. 153-157.

    17 « Wichtig ist der Perspektivenwechsel. […] Ein klein wenig Schadenfreude, natürlich, ist auch dabei – schon tröstlich zu wissen, daß es auch „die da oben“ jederzeit treffen kann. […] da bahnt sich weltweit ein ziemlich wölfischer Kapitalismus seinen Weg – in seiner Inhumanität notdürftig getarnt hinter den phraseologischen Fassaden eines dynamischen Neoliberalismus ; da wird der Mensch, sofern er nicht gerade als Verbraucher benötigt wird, zunehmend überflüssig ; da müssen Manager nicht nur ihre Untergebenen, sondern am Schluß auch sich entlassen – das ist die groteske Logik der Ökonomie. Die Globalisierung frißt ihre Kinder », Gerhard Jörder, « Die Globalisierung frißt ihre Kinder. Preisrede auf Top Dogs beim Berliner Theatertreffen », in Theater heute, Jahrbuch 1997, p. 114-115.

    18 Voir Barry Murnane, « Wirtschaft als Tragödie. Urs Widmer und Dea Loher », in Daniel Fulda et Thorsten Valk (éd.), Die Tragödie der Moderne. Gattungsgeschichte, Kulturtheorie, Epochendiagnose, Berlin, De Gruyter, 2010, p. 295– 318.

    19 Urs Widmer, Top Dogs, traduit par Daniel Benoin, Paris, L’Arche, 1998, p. 35. Le texte allemand utilise les noms d’acteurs qui ont participé à la création de la pièce pour nommer les personnages. Daniel Benoin qui a créé la pièce à la Comédie de Saint-Étienne a appliqué ce même procédé dans sa traduction française. « Jenkins. Herr Krause, versetzen Sie sich in die Lage Ihres Chefs… / Krause. Ich habe Ausschläge seither, Allergien, überall juckt es mich, unerträglich, an den Beinen, im Rücken, im After, Hämorrhoiden, da werden Sie wahnsinnig. / Jenkins. Nur so ein Spiel, Herr Krause », Urs Widmer, Top Dogs, Frankfurt am Main, Verlag der Autoren, 1997, p. 37.

    20 Urs Widmer, Top Dogs, traduit par Daniel Benoin, éd. cit., p. 36-37. « Krause. Keine Tränen jetzt, Herr Krause. Heinrich. Sie sind eine Heulsuse, das sage ich Ihnen jetzt ganz offen von Mann zu Mann, ein weinerlicher Waschlappen sind sie. […] Haben Sie eigentlich keine Frau ? / Bihler. Doch, doch, ich habe natürlich eine Frau, sie tragen mir doch immer Grüße für sie auf. / Krause. Wissen Sie denn nicht, was eine Frau will am Wochenende ? FUN will die am Wochenende, ein kameradschaftliches SHOPPING am Samstagnachmittag, Mann, Krause, dann ein Dinner irgendwo mit einem guten Glas Roten, und dann heim und vielleicht daheim noch einen Schlummerwhiskey, ist Wochenende !, und dann Sex, Krause, Mann, eine Frau will Sex am Samstag ! […] und zwar etwas mehr als Beine in die Luft und zweimal rein und raus. Da müssen Sie auch mal Ihre Phantasie ins Spiel bringen », Urs Widmer, Top Dogs, éd. cit., 1997, p. 39-40.

    21 Voir à ce propos Daniel Fulda, Schau-Spiele des Geldes. Die Komödie und die Entstehung der Marktgesellschaft von Shakespeare bis Lessing, Tübingen, Max Niemeyer Verlag, 2005, p. 513.

    22 Bernadette Rey-Flaud, La farce ou la machine à rire : théorie d’un genre dramatique (1450-1550), Genève, Droz, 1984, p. 29 et p. 184 seq.

    23 Claude-Alain Chevallier rapproche Pathelin, avocat malhonnête, des prévenus du « procès des Coquillards », membres d’une bande des faux-monnayeurs, voleurs et escrocs, jugés à Dijon en 1455, dont le nom est tiré « des faux pèlerins, nombreux à cette époque de foi naïve, qui prétendaient vendre des coquilles ramenées du fameux pèlerinage de Saint Jacques de Compostelle ». Claude-Alain Chevallier, Théâtre comique du Moyen-Âge, Paris, Union générale d’éditions [10|18], 1973, p. 221-222.

    24 David Lescot, Le Système de Ponzi, Arles, Actes Sud, 2012.

    25 « Herr Richter. Klar war das ein Schneeballsystem, Herr Vorsitzender, aber das ist doch nichts Böses. […] Seit 1989 sitze ich auf den Kanonenkugeln und fliege auf die feindlichen Stellungen zu, und noch jedes Mal ist es mir gelungen, rechtzeitig auf eine Kugel umzusteigen, die in der Gegenrichtung flog. […] Plötzlich bin ich der Crash, nicht die anderen », Münchhausens Enkel, op. cit., p. 95-96, passage traduit par nos soins.

    26 « Aber die große Menge der Anleger ist duckish, die spekulieren wie die Enten. Gack gack gack. […] Zur Zeit hab ich den „Give-me-all-your-money-and-enjoy-the rest-of-your-life“-Fond laufen. […] Bin da ein echter Pionier. Damit bin ich in den Senioren-Markt gegangen. Du ahnst ja nicht, auf welchen Vermögenswerten diese Alten sitzen, spazieren im Park ihrer Altersresidenz, wackeln mit dem Kopf und sind vielfache Millionäre. Du wirfst den Köder aus, an deiner Leine, und der erste Senior frisst ihn, und die anderen Greise sehen das und kommen alle heran gefegt mit ihren Rollatoren und fressen den Köder auch. Den gleichen. […] Am Ende hängen alle am Strick und ich sammele sie ein », ibid., p. 90-92.

    27 « Gleichzeitig hätte er gern alle gehabt, das war in meiner Familie immer schon so, wir sind maßvoll, klar, aber jeder von uns will immer alles. Alle Enten, wenn es um Enten geht. […] Enten wollen auch immer alles, Speckbrocken in diesem Fall, und da der glatte Brocken am Faden gar bald unverdaut hinten wieder herauskam, so verschlang ihn die nächste, und so immer weiter », Münchhausens Enkel, op. cit., p. 82. Widmer cite le texte de Bürger. Pour notre traduction, nous puisons dans le texte traduit par Théophile Gautier fils. « Der ersten folgten bald alle übrigen nach, und da der glatte Brocken am Faden gar bald unverdaut wieder herauskam, so verschlang ihn die nächste, und so immer weiter », Gottfried August Bürger, Wunderbare Reisen zu Wasser und Lande, Feldzüge und lustige Abenteuer des Freiherrn von Münchhausen, wie er dieselben bei der Flasche im Zirkel seiner Freunde selbst zu erzählen pflegt, München, Winkler Verlag, 1966 [1786/1788], p. 11. Chez Gautier, dont la traduction accompagne les illustrations de Gustave Doré, on lit : « J’attachai ce morceau de lard à la laisse de mon chien que je dédoublai et dont j’attachai les quatre fils bout à bout ; puis je me blottis dans les joncs du bord, lançai mon appât, et j’eus bientôt la satisfaction de voir un premier canard s’en approcher vivement et l’avaler. Les autres accoururent derrière le premier, et comme, l’onctuosité du lard aidant, mon appât eut bientôt traversé le canard dans toute sa longueur, un second l’avala, puis un troisième, et ainsi de suite. » Aventures du baron de Münchhausen, traduction nouvelle par Théophile Gautier fils, illustrées par Gustave Doré, Paris, Club des libraires de France, 1958 [1862], p. 31-32.

    28 « Ich war immer ein Reformer und kein Revolutionär. Auch jetzt hoffe ich auf eine fortschreitende, deutliche Reform des Systems. Es geht verdammt nochmals nicht an, dass Wenige Milliarden besitzen und Millionen gar nichts. Das bedeutet, dass man die ausbeuterische Macht der Grossfinanz brechen müsste. […] Das Problem : Die lassen sich nicht freiwillig brechen. Die sind nach wie vor da und machen möglichst viel Gewinn, auch wenn der Flurschaden noch so gigantisch ist. Und wir bezahlen die Zeche. […] Ich bin weder ein Max Frisch noch ein Günter Grass : Ich habe kein Bedürfnis, anderen Leuten eine Moral zu verkündigen. Das ist mir gänzlich fern », Urs Widmer, « Die Wirtschaft ist am Arsch und ich zeige wie », propos recueillis par Daniel Arnet, SonntagsZeitung, Zurich, 26 février 2012.

    29 Urs Widmer souligne le sérieux qui régit cette pièce dans l’entretien qu’il nous a accordé.

    30 « Ich will das heute Abend noch in der Sendung haben. Intro mit mir und Sarkozy, wie wir aufs Podium gehen. Statement Schwab. Die Kernsätze meiner Intervention. Da hab ich das Wesentliche über die minimalen Standards der großen Unternehmen gesagt. Ende der closing session, ein bisschen Gates, ein zwei schöne Frauen. Carla Bruni », Das Ende vom Geld, op. cit., p. 10.

    31 « Der Banker. […] Netz weg, Herr Bischof. Sie müssen Ihre traditionellen Instrumente aktivieren. /Der Bischof. Und die wären ?/Der Banker. Beten. Lacht röhrend. Sie haben doch einen direkten Draht. Oder gibt’s beim Beten auch einen Datenstau, hie und da ? Ostern ? Pfingsten ?/Der Bischof. Ich wollte nicht mit Gott sprechen, sondern mit dem Bischofssitz. Passau ist ein Funkloch », Das Ende vom Geld, op. cit., p. 11-12.

    32 Les institutions ecclésiastiques sont pourtant des acteurs économiques souhaitant placer de l’argent avec un certain rendement, comme le rappelle Anselm Grün, père bénédictin qui gère les finances d’une abbaye. Voir „ Zehn Prozent Rendite sollten schon rausspringen“, interview dans la Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung, publiée sur faz. net, 22 décembre 2010.

    33 « Der Banker. Und da hatte ich also dies toxischen Papiere, Subprime ist nur der Vorname, normalerweise mischt du die unter die anderen Spielkarten eines Fonds, einer hat am Schluss halt den Schwarzen Peter. […] „ World Winner Maximum Fond“, Name auf meinem Mist gewachsen. Hab ich breit streuen lassen, vor allem in Rentnerkreisen, die in den Altersheimen sitzen auf zig Millionen inaktivem Geld », Das Ende vom Geld, op. cit., p. 22-23.

    34 Ibid., p. 23.

    35 « Der Bischof. Ich habe das Bistum in den Konkurs geführt. 18 Prozent Rendite hat mir die Stimme des Bösen eingeflüstert, 25, wenn der Laden brummt. Und was ist jetzt ? 96 Prozent Verlust. Ab dem ersten Dritten kann ich nicht einmal mehr das Öl für das ewige Licht bezahlen », ibid., p. 42.

    36 Après l’effondrement des banques et assureurs américains, Lehman Brothers et AIG, Wolfgang Huber, évêque de Berlin et président du conseil des églises protestantes, critique la démesure des dirigeants de la Deutsche Bank dans une interview publiée au Berliner Zeitung la veille de Noël 2008 : « Nachhaltigkeit muss auch in der Bezahlung der Banker den Vorrang haben vor kurzfristigem Gewinn. […] Beispielsweise, dass niemals wieder ein Vorstandsvorsitzender der Deutschen Bank ein Renditeziel von 25 Prozent vorgibt und sich dadurch Renditevorstellungen hochschaukeln zu Größenordnungen, von denen man weiß, dass sie irgendwann zusammenbrechen müssen. […] [25 Prozent Renditeerwartung] ist eher eine Form des Götzendienstes. Das erinnert mich mehr an den Tanz ums Goldene Kalb. […] In den aktuellen Zusammenhängen ist das Geld zum Gott geworden. Das ist unübersehbar. Es geht nicht nur um ein moralisches, sondern auch um ein unmittelbar religiöses Thema. »

    37 Das Ende vom Geld, op. cit., p. 42-43.

    38 Ibid., p. 46-47.

    39 « Der Koch. […] Die Könige von heute liegen tot unter ihren toten Lohnabhängigen, unter totem Geld, Aktienbergen, faulen Krediten. Es stinkt da draußen nach der Fäulnis der letzten Jahrzehnte. Ein Atemzug, du taumelst, drei Atemzüge, du bist am Gestank erstickt. Es ist das Ende. Diesmal sind auch die Kinder tot. Er wirft Erdnüsse hin, eine ganze Menge. Ab. Der Hoteldirektor hinter im drein. / Die Geliebte des Bankers. Erdnüsse ! Alle stürzen sich drauf. Raffen so viele wie möglich an sich. Essen hektisch. / Der Banker. Peanuts. », Ibid., p. 49-50.

    40 Voir Udo Frank et Beate Thorn, Paläste, Pleiten, Peanuts : der Banken-Skandal Schneider, Hamburg, Hoffmann und Campe, 1996 et Marc Frey, Die Akte Schneider, München, Piper, 1996.

    41 Voir Joachim Preuss, « Peanuts “im Brunnen“ », in Der Spiegel, 18, 1994, p. 118-119.

    42 « Der Unternehmer meint den Minister. Er hat in die Hosen geschissen. […]/Der Professor. Scheiße kann man essen. Wenn man sie Kot nennt, kann man sie essen. / Der Minister weil ihn alle begehrlich ansehen. Ich habe nicht in die Hosen geschissen. /Der Banker. Urin. Urin kann man trinken. […] Ich geb dir einen Tausender für ein Glas Urin », Das Ende vom Geld, op. cit., p. 53-54.

    43 « Der Bischof. Kreditkarten. Von Kreditkarten hat Jesus nichts gesagt. Isst seine Kreditkarte. /Der Professor. Ich hab Euro und Dollars. Was hat den besseren Nährwert ? […]/ Der Banker spuckt aus. Ungenießbar. / Der Bischof nimmt die Kreditkarte aus dem Mund. Stinkt nicht mal, kann man trotzdem nicht essen. / Die Andern hören auch auf zu essen. Brrr. Entsetzlich. Pfui », ibid., p. 54-55.

    44 Ibid., p. 57.

    45 « Im Wahnsinn lebend bemerkt man den Wahnsinn ringsum manchmal gar nicht mehr. Ich versuche zu zeigen, dass der Wahnsinn menschengerecht ist, und damit auch veränderbar », Urs Widmer, « Ich hole keine Banker vom Sockel, das tun die schon selber », propos recueillis par Philippe Zweifel, Basler Zeitung Online, 20 mars 2012.

    La farce aujourd'hui

    X Facebook Email

    La farce aujourd'hui

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    La farce aujourd'hui

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Häcker, A. (2014). La farce et l’argent dans le théâtre d’Urs Widmer. In M. Gally & F. Fix (éds.), La farce aujourd’hui (1‑). CNRS Éditions. https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.24741
    Häcker, Andreas. « La farce et l’argent dans le théâtre d’Urs Widmer ». In La farce aujourd’hui, édité par Michèle Gally et Florence Fix. Paris: CNRS Éditions, 2014. https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.24741.
    Häcker, Andreas. « La farce et l’argent dans le théâtre d’Urs Widmer ». La farce aujourd’hui, édité par Michèle Gally et Florence Fix, CNRS Éditions, 2014, https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.24741.

    Référence numérique du livre

    Format

    Gally, M., & Fix, F. (éds.). (2014). La farce aujourd’hui (1‑). CNRS Éditions. https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.24651
    Gally, Michèle, et Florence Fix, éd. La farce aujourd’hui. Paris: CNRS Éditions, 2014. https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.24651.
    Gally, Michèle, et Florence Fix, éditeurs. La farce aujourd’hui. CNRS Éditions, 2014, https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.24651.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    CNRS Éditions

    CNRS Éditions

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • X
    • Flux RSS

    URL : http://www.cnrseditions.fr

    Email : cnrseditions@cnrseditions.fr

    Adresse :

    15 rue Malebranche

    75005

    Paris

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement