L’hymne à Asklépios à Apollonia d’Illyrie
p. 43-55
Texte intégral
1Jusqu’à une date récente, l’hymne à Asklépios était connu par quatre inscriptions, comme l’a rappelé Margherita Guarducci1 : une à Érythrées en Ionie (380-360), une à Ptolémaïs d’Égypte (98-100 apr. J.-C.), une à Athènes (probablement du iie siècle apr. J.-C.) et la dernière à Dion de Macédoine (fin du iie siècle apr. J.-C.). Asklépios est déjà mentionné dans l’Iliade comme le héros de Trikka, père des deux guerriers Machaon et Podaleirios, qui combattent parmi les Achéens et qui sont déjà réputés comme « bons guérisseurs2 » ; c’est Machaon qui soigne Ménélas blessé par une flèche, avec les poudres que le centaure Chiron a données à son père Asklépios3. Un bref hymne à Asklépios (cinq vers) figure dans la collection des hymnes homériques et peut remonter au vie siècle4 ; il correspond à un Asklépios thessalien, situé dans la plaine de Dôtion, là où Apollon rencontra Korônis, fille du roi lapithe Phlégyas. Strabon5 précise que cette plaine est voisine de la Perrhébie, de l’Ossa et encore du lac Boïbéis, à peu près au centre de la Thessalie et il cite, à la suite, un texte d’Hésiode6, évoquant la jeune Korônis, dans la plaine Dotienne, avant sa rencontre avec Apollon. Pindare, dans la Troisième Pythique, rédigée en 474/473, évoque les amours d’Apollon et de Korônis, puis ses rapports avec un mortel, sa mort sur le bûcher dressé par ses parents, l’intervention d’Apollon qui arrache l’enfant aux flammes qui consumaient le ventre de sa mère et sa décision de le confier au centaure Chiron qui devait lui enseigner à guérir les douloureuses maladies des humains7. Par la suite, le culte d’Asklépios connaît son grand développement dans le Péloponnèse, à Corinthe, puis à Épidaure, avant de gagner Athènes en 420, après la grande peste qui a frappé les Athéniens dans les premières années de la guerre du Péloponnèse.
Les Hymnes à Asklépios déjà connus
2Pour l’hymne d’Érythrées8, on donne ici seulement le texte de la face postérieure de la stèle de marbre, qui est brisée en haut et en bas ; la face antérieure, lacunaire dans la partie droite des lignes 1 à 23, contient le règlement relatif aux sacrifices qu’on doit faire à Apollon et à son fils Asklépios en même temps ; viennent ensuite, à partir de la ligne 15, les prescriptions relatives aux taxes de culte : outre les morceaux de viande qu’on donne, on paie encore en argent. Vient enfin, à partir de la ligne 34, le péan à Séleukos Ier qui a été ajouté en 281 av. J.-C., après la victoire qu’il a remportée à Couroupédion sur Lysimaque.
[- - - - - - - - - - - - - - - - - - - ]..
[- - - - - - - - - - - - - - - - - - - ]ης
[- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ]
[- - - - - - - - - - - - - - ]χοροὶ ἰὴ
[ἰὴ Παιών - - - - - - - - ]μάκαιρα [5]
[- - - - - - - - - - - - - - - ]ιαν Ἀπόλλω
[- - - - - - - - - - - - - - χ]ρυσηλακά [-]
[τον- - - - - - - - - - ].ι.εαι ἰὴ ἰὴ
[Παιών · - - - - - - ]ος εὀκάρπου τε
[- - - - - - - - - - ]οι δέ σε Ὧραι τε [10]
[- - - - - - - - - - - - ]αὀτίκα χερ-
[σὶν - - - - - - - - - ]ἰὴ ἰὴ Παιών.
[- - - - - - - - - - ἀνέ] τ [ε] ιλας Ἄπολ-
[λον - - - - - - - - - - ].... οις
[- - - - - - - - - - ἰὴ] ἰὲ Παιάν. [15]
[Παινα κλυτό]μητιν ἀείσατε κο
ροι,
[Λατοίδαν ῞Ε]κατον, ἰὲ Παιάν, ὃς μέγα χάρ-
[μα βροτοσ]ιν ἐγείνατο μιχθεὶς ἐμ φι-
[λότητι Κορ]ωνίδι ἐν γι τάι Φλεγυείαι,
[ἰὴ Παι]άν, Ἀσκλαπιὸν, δαίμονα κλεινό- [20]
[τατ]ον, ἰὲ Παιάν.
[Το]δὲ καὶ ἐξεγένοντο Μαχάων καὶ Πο-
[δα]λείριος ἠδ(ὲ) Ἰασώ, ἰὲ Παιάν, Αἴγλα
[τ᾽] εὀπις Πανάκειά τε, Ἠπιόνας πα
δες
σὺν ἀγακλυτι εὀαγεῖ Ὑγιείαι, ἰὴ Παι- [25]
άν, Ἀσκλαπιόν, δαίμονα κλεινότατον,
ἰὲ Παιάν.
Χαρέ μοι, ἵλαος δ(ὲ) ἐπινίσεο τὰν ἀμὰν
πόλιν εὐρύχορον, ἰὲ Παιάν, δὸς δ᾽ ἡμς
χαίροντας ὁρν φάος ἀελίου δόκιμους [30]
σὺν ἀγακλυτῶι εὐαγεὙγιείαι· ἰὴ Παι
άν, Ἀσκλαπίον, δαίμονα κλεινότατον,
ἰέ Παιάν.
Ὑμνετ(ε) ἐπὶ σπονδα
ς Ἀπόλλωνος κυανοπλοκάμου
παδα Σέλευκον, ὃν αὐτὸς γείνατο χρυσολύρας [35]
[......]νετε μὴ διαθέσθε [- - - - - - - ].
… Chantez, jeunes gens, [Péan, célèbre pour] sa sagesse, [le fils de Léto qui frappe] au loin, iè Péan, lui qui, uni à [Kor]ônis dans une [étreinte] amou[reuse] sur la terre de Phlégyes, engendra, grande joi[e] pour les [morte]ls, [iê Pé]an, Asklépios, daimôn [des plus] illustres, iê Péan ; [de l]ui sont nés et Machaôn, et Po[da]leirios, et Iasô, iê Péan, [et] Aglaia la jolie et Panakeia, enfants d’Épionê, ainsi que la glorieuse et resplendissante Hygieia, iê Péan, Asklépios, daimôn des plus illustres, iê Péan ; je te salue, avance-toi jusqu’à ma vaste cité pour lui être propice ; donne-nous la joie de voir la lumière estimée du soleil ainsi que la glorieuse et resplendissante Hygieia, iê Péan, Asklépios, daimôn des plus ilustres, iê Péan ; chantez pendant les libations l’enfant d’Apollon aux boucles noires, Séleukos, qu’en personne engendra le dieu à la lyre d’or…
3La deuxième version, connue, du péan d’Asklépios, provient de Ptolémaïs d’Égypte et est datée entre 98 et 100, d’après la carrière du viceroi d’Égypte9 :
Ὑπὲρ αὐτοκράτορος Καίσαρος Νέρουα
ΤραιανοΣεβαστο
Γερμανικο
Ἀσκληπιι καὶ Ὑγιείαι τὸν ναὸν
καὶ τὸ τέμενος ἐπεσκεύασεν
ἡ πόλις [5]
ἐπὶ Πομπηίου Πλάντα ἡγεμόνος
ἐπιστρατηγοῦντος Καλπουρνίου Σαβείνου.
Παι
να κλυτόμητιν ἀείσατε
κοροι, Λητοίδην Ἕκατον, ἰὲ ὦ ἰὲ Παιάν,
ὃς μέγα χάρμα βροτοσιν ἐγείνατο
μιχθεὶς ἐν φιλότητι Κορωνίδι τᾶι Φλεγυείαι,
ἰὴ Παιάν, Ἀσκληπιόν, [10]
δαίμονα κλεινότατον, ἰὲ Παιάν.
Το
δὲ καὶ ἐξεγένοντο Μαχάων
καὶ Ποδαλείριος ἠδ᾽ Ἰασὼ Ἀκεσώ τε πολύλλιτος, ὦ ἰὲ Παιάν,
Αἴγλη τε εὐπις Πανάκειά τε,
Ἠπιόνης παδες σὺν ἀγακλυτῶι εὐαυγε
Ὑγιείαι,
ἰὴ Παιάν, Ἀσκληπιέ [15]
δαίμον κλεινότατε, ἰὲ Παιάν.
Χα
ρε μοι, ἵλαος δ᾽ἐπινείσεο
ἁμετέραν πόλιν εὐρύχορον, ἰὲἰὲ Παιάν,
δὸς δ᾽ ἡμς χαίροντας ὁρ
ν φάος [20]
ἀελίου δοκίμους σὺν ἀγακλυτι εὐαυγε
Ὑγιείαι,
ἰὴ Παιάν, Ἀσκληπιέ,
δαίμον σεμνότατε, ἰὲ Παιάν.
Νείλου δὲ ῥοὰς δώιης, μάκαρ, ἀιδίους
καὶ τιδε πόλει θάλος ἀμβρόσιον [25]
πάσηι τε ἀγανὸν κλέος Αἰγύπτωι.
Χαρε μοι,
Παιάν, ἐπ᾽ἐμα
ς εὔφροσι τα
σδ᾽ ἀοιδα
ς,
Χαρ᾽
Πύθι᾽ Ἄπολλον.
4Pour l’Empereur César Nerva Trajan Auguste Germanicus, en l’honneur d’Asklépios et d’Hygie, le sanctuaire et son enceinte ont été réparés par notre cité, sous le préfet Pompeius Planta et l’épistratège Calpurnius Sabinus.
5Chantez, jeunes gens, Péan, célèbre par sa sagesse, le fils de Latone, le dieu qui frappe au loin, hè ! oh ! hè ! péan ! C’est lui qui engendra pour la grande joie des mortels, lorsqu’il s’est uni dans une étreinte amoureuse à Korônis, la fille de Phlégyas, hè ! Péan ! Asklépios, le dieu très illustre, hè ! péan !
6De celui-ci sont nés Machaôn et Podaleirios, ainsi que Iasô et Akésô que l’on invoque souvent, oh ! hè ! péan ! et Aiglè aux beaux yeux et Panakeia, enfants d’Épionè, avec la glorieuse et resplendissante Hygie, hè ! péan ! Asklépios, dieu très illustre, hè ! péan !
7Salut, viens répandre tes faveurs sur notre vaste ville, hè ! oh ! hè ! péan ! Accorde-nous de voir, joyeux, estimés, la lumière du soleil, avec la glorieuse, resplendissante Hygie. Hè ! péan ! Asklépios, dieu très illustre, hè ! péan !
8Accorde-nous, bienheureux, les flots perpétuels du Nil ; à cette cité un épanouissement immortel et une douce gloire à toute l’Égypte. Salut, Péan, agrée mes chants joyeux, salut, Apollon Pythien.
9Après les sept premières lignes de datation et de dédicace qui évoquent la restauration du temple et de son enceinte, le péan se compose de quatre parties : les deux premières renferment une énumération généalogique, qui rappelle d’abord que Asklépios était né des amours d’Apollon et de la nymphe Korônis, fille du lapithe Phlégyas ; puis viennent les noms des enfants d’Asklépios ; dans la troisième partie, le poète sollicite la bienveillance du dieu pour lui-même et pour ses concitoyens. Enfin, le dernier couplet appelle la prospérité sur Ptolémaïs et la gloire sur toute l’Égypte. Les trois premiers couplets forment l’hymne à Asklépios qui se retrouve dans les différents sanctuaires présentés ici : Érythrées, Ptolémaïs, Athènes, Dion et maintenant Apollonia d’Illyrie. Ce péan ancien devait être chanté, ici, au moment de l’inauguration du temple après sa restauration, et sans doute lors des fêtes célébrées périodiquement en l’honneur d’Asklépios, toujours qualifié de daimôn.
10Chronologiquement vient ensuite l’hymne à Asklépios, provenant de l’Asklépeion d’Athènes, sur le flanc méridional de l’Acropole ; il semble avoir été gravé dans le courant du IIe siècle apr. J.-C., dans une zone où le culte d’Asklépios a été établi avant la fin du ve siècle10 :
[Παι
να κλυτόμητιν ἀείσατε],
[κοροι, Λητοίδην Ἕκατον, ἰὲ
ἰὲ]
[Παιάν, ὃς μέγα χάρμα βροτοσιν]
[ἐγείνατο μιχθεὶς ἐν φιλότητι]
[Κορωνίδι τι Φλεγυ]είαι· ἰὴ [παι] – [5]
[άν, Ἀσκληπιόν, δαί]μονα κλεινό-
[τατον, ἰὲ Παιάν, το] δὲ καὶ ἐξεγέ-
[νοντο Μαχάων καὶ]Ποδαλείριος
[ἠδ᾽ Ἰασὼ Ἀκεσώ τε π] ολύλλιτος·[ἰὲ]
[Παιάν, Αἴγλη τ᾽εὐπι] ς Πανάκε[ία] [10]
[τε Ἠπιόνης παδ]ε[ς σὺ]ν ἀγακλ[υτ
ι]
[εὐαυγεὙγιείαι]· ἰὴ Παιάν,
[Ἀσκληπιέ, δαίμον κ]λεινότατε, ἰὲ
[Παιάν. Χαρέ μοι, ἵλα]ος δ᾽ἐπινίσεο
[ἁμετέραν πόλιν εὐρύ]χο[ρ]ον, ἰὲἰὲ [15]
[Παιάν, δὸς δ᾽ἡμς χαίρον]τας
[ὁρν φάος ἀελίου δόκιμ]ους
[σὺν ἀγακλυτι εὐαυγε
] Ὑγιείαι.
[ἰὴ Παιάν, Ἀσκληπιέ, δαίμο]ν σεμιό-
[τατε, ἰὲ Παιάν]. [20]
11Chantez, jeunes gens, Péan, célèbre par sa sagesse, le fils de Latone, le dieu qui frappe au loin, hé ! oh ! hé ! péan ! C’est lui qui engendra pour la grande joie des mortels, lorsqu’il s’est uni dans une étreinte amoureuse à Korônis, la fille de Phlégyas, hé ! péan ! Asklépios, le dieu très illustre, hé ! péan !
12De celui-ci sont nés Machaôn et Podaleirios, ainsi que Iasô et Akésô que l’on invoque souvent, oh ! hè ! péan ! et Aiglè aux beaux yeux et Panakeia, enfants d’Épionè, avec la glorieuse et resplendissante Hygie, hé ! péan ! Asklépios, dieu très illustre, hé ! péan !
13Salut, viens répandre les faveurs sur notre vaste ville, hé ! oh ! hé ! péan ! Accorde-nous de voir, joyeux, estimés, la lumière du soleil, avec la glorieuse, resplendissante Hygie. Hé ! péan ! Asklépios, dieu très illustre, hé ! péan !
14On retrouve, ici, très restitués, les trois couplets déjà présentés d’après la version de Ptolémaïs et sur la face postérieure de la stèle d’Érythrées.
15Le texte le plus récent a été gravé à Dion, en Macédoine, à la fin du iie siècle apr. J.-C.11 :
Παι
να κλυτόμητιν ἀείσατε, κο
ροι,
Λητοίδην Ἕκατον, ἰὲἰὲ Παιάν,
ὃς μέγα χάρμα βροτοσιν ἐγείνατο
μειχθεὶς ἐν φιλότητι Κορωνίδι τΦλεγύαο
ἰὴ Παιάν Ἀσκληπιόν, δαίμονα κλεινότατον, ἰὲ Παιάν. [5]
Τοδὲ καὶ ἐξεγένοντο Μαχάων καὶ Ποδαλείριος
ἠδ᾽ Ἰασὼ Ἀκεσώ τε πολύλλιτος, ὦ ἰὲ Παιάν.
Αἴγλη τ᾽εὐπις Πανάκεία τε Ἠπιόνης πα
δες
[σὺ] ν ἀγακλυτι εὐαγε
Ὑγιείαι.
Ἰὴ Παιὰν Ἀσκληπιέ, δαίμον κλεινότατε, ἰὲ Παιάν. [10]
Χαρέ μοι, εἵλαος δ᾽ἐπινείσεο Δείων πόλιν
εὐρύχορον, ἰὲἰὲ
ἰὲ Παιάν,
δὸς δ᾽ἡμς χαίροντας ὁρ
ν φάος ἠελίου
δοκίμους σὺν ἀγακλυτεὐαγε
Ὑγείαι.
Ἰὴ Παιὰν Ἀσκληπιέ, δαίμον σεμνότατε, [15]
ἰὲ Παιάν.
16L’hymne à Asklépios est bien conservé, sous la forme des trois couplets mis en évidence dans l’inscription de Ptolémaïs, à la fois à Ptolémaïs et à Dion de Macédoine, ce qui a permis les restitutions à Érythrées et à Athènes. On trouve quelques formules propres à un site ou à un autre : ainsi, dans le texte de Dion (ligne 11), le nom de la cité est indiqué (Δείων πόλιν) alors qu’à Érythrées le rédacteur de l’hymne a retenu une formule plus générale (τὰν ἁμὰν πόλιν), qui a été restituée sous la forme [ἁμετέραν πόλιν] dans l’inscription d’Athènes (ligne 15), d’après la formule utilisée dans l’inscription de Ptolémaïs (ligne 14).
Les inscriptions d’Apollonia d’Illyrie
17Durant la campagne de fouilles, le 25 août 2011, dans le portique qui bordait l’agora antique de la grande colonie fondée par les Corinthiens et les Corcyréens, du côté Nord, ont été trouvés deux fragments de lamelle de plomb. L’une d’entre elles présente le texte suivant :
181. Inscription sur lamelle de plomb, trouvée le 25.08.2011 ; dimensions de la lamelle : hauteur : 7 cm ; largeur conservée : 7, 3 cm ; épaisseur : 1 mm ; hauteur des lettres : alpha de la ligne 5 = 0,5 cm ; omicron = 0,3 cm (fig. 1).
[...]ΡΕ ΜΟΙ ΗΙΛΑΟΝ
[- - ]ΠΙΝΙΣΕΟ ΤΑΝ ΑΜΑΝ
[- - ]ΛΙΝ ΕΥΡΥΧΟΡΟΝ
[- - ]ΙΑΝ ΔΟΣ Δ Α
[- - ]ΙΡΟΝΤΑΣ [5]
[- - ]ΦΑΟΣ ΑΕΛΙΟΥ
[- - - ]ΟΣ ΣΥΝ ΑΓΑ-
[- - ]ΕΥΕΑΥΓΕΙ
[- - ]Ε ΠΑΙΑΝ
[- - - - - - - - ]Ν, ΔΑΙΜΟ[Ν] [10]
[- - - - - - - - - - - ]ΟΤΑΤΟΝ
[- - - - - - - - - - Ι]Ε ΠΑΙΑΝ
19Le texte correspond au troisième couplet de l’hymne à Asklépios de Ptolémaïs, repris à Dion12, avec de légères différences orthographiques :
[Χα
]ρέ μοι ἡίλαον
[δ᾽ἐ]πινίσεο τὰν ἁμὰν
[πό] λιν εὐρύχορον,
[ἰὲΠαι]άν, δὸς δ᾽ἁ-
[μς χα ίροντας [5]
ὁρν]φάος ἀελίου
[δοκίμ]ο(υ)ς σὺν ἀγα-
[κλυτ] εὐεα(υ)γε
[Ὑγείᾳ. Ἱ]ὲ Παιάν,
[Ἀσκληπιό]ν, δαίμο[ν] [10]
[σεμν]ότατον,
[ἰ]ὲ Παιάν.
Salut à toi, bienveillant tu t’avances vers ma vaste cité, iê ôh Péan, donne que, heureux, nous voyons la lumière du soleil, en étant estimés, avec la glorieuse, resplendissante Hygie. Iê Péan, Asklépios, daimôn très illustre, iê Péan.
20l. 6 : l’expression ὁρν φάος ἡελίου figure dans l’Iliade, XVIII, 442 et l’Odyssée IV, 540 et 833.
21l. 8 : Εὐεα(υ)γε pour εὐαγε
.
22l. 11 du texte d’Apollonia : le texte d’Érythrées, l. 32, porte : δαίμονα κλεινότατον. La restitution δαίμον [σεμνό]τατον vient du texte de Dion.
23L’écriture de la lamelle de plomb trouvée à Apollonia est très différente de celle de l’inscription d’Érythrées, qui apparaît très régulière, comme le montrent les photos fournies par Engelmann et Merkelbach (Tafel XXXV et XXXVI)13. Mais on doit tenir compte du matériau sur lequel sont transcrits ces textes : alors qu’à Érythrées, l’inscription est gravée sur une stèle de marbre, le texte d’Apollonia est gravé au trait sur une lamelle de plomb ; il s’agit, donc, d’une écriture beaucoup moins soignée. Une telle lamelle de plomb n’est en rien un document officiel de la cité d’Apollonia, mais plutôt une copie destinée à un particulier qui peut l’offrir comme un ex-voto au sanctuaire d’Asklépios. On peut noter beaucoup d’alphas, dont la barre intérieure est très oblique, penchant du côté droit, l’omicron est en losange, les sigmas sont très ouverts. Il semble que ce document ait été gravé très tôt, à la fin du ve siècle ou au début du ive siècle av. J.-C., ce qui en ferait l’exemplaire le plus ancien de cet hymne à Asklépios, antérieur même à celui d’Érythrées. Peut-on lier la présence d’Asklépios à Apollonia d’Illyrie à sa fondation par des colons venus de Corinthe et de sa cité-fille, Corcyre ? Le premier sanctuaire d’Asklépios à Corinthe remonte au vie siècle et Asklépios y était vénéré en même temps que sa fille Hygie et très probablement aussi Machaon et Podaleirios. On pourrait avoir une implantation d’Asklépios à Apollonia d’Illyrie, dès l’époque archaïque, avant même son établissement à Athènes. Que le fils d’Apollon soit vénéré à Apollonia, dans la cité qui s’est choisi Apollon comme oikiste, à la place de Gylax, paraît finalement bien naturel. Une inscription d’Apollonia14 faisait déjà connaître le culte d’Asklépios à Apollonia, sous la forme d’une dédicace qui paraît dater des ive-iiie siècles av. J.-C.
242. Inscriptions sur une deuxième lamelle de plomb brisée en deux morceaux et gravée sur les deux faces ; dim. de la lamelle : 10, 7 cm (incomplète à droite de la face A en fin de ligne, à gauche de la face B en début de ligne) ; hauteur conservée : 6 cm ; épaisseur : 1 mm ; hauteur des lettres : face A : 0,5 cm ; face B : b = 0,6 cm ; e = 0,4 cm.
25Face A (fig. 2)
ΘΕΟΣ Τ[Υ]ΧΑ ΑΓΑΘΑ Δ[- - -]
ΑΙ ΤΟΙΣ ΑΠΟΛΛΟΝΙΑ[- - -]
ΗΑ ΜΑΝΤΙΣ ΤΟΝ ΚΛΑ[- - -]
ΑΠΑΓΟΡΕΣΕ ΤΟΝ ΑΣΚ[- - -]
ΠΙΟΝ ΔΕΚΗΣΘΑΙ ΚΑ[- - -] [5]
ΚΑΙ Η[.. ]ΟΛΙΑΝ ΚΑΙ [- - -]
ΝΕΣΑΥ[.. ] ΚΑΙ [- - - - - - - -]
ΚΑΙΠ[- - - - ]
Θεός, τύχα ἀγαθά· δ [- - - ]-
αι τος Ἀπολλονιά[ταις].
hα μάντις τὸν κλά[δον]
ἀπαγόρε<υ>σε τὸν Ἀσκ[λα] -
πιὸν δεκήσθαι κα[ὶ- - - ] [5]
καὶ ἡ[μι]ολίαν καὶ [- -]
νες αυ[..] καὶ [- - - - - ]
καὶ π [- - - - - - - -].
26Dieu, bonne Fortune. Arbitrage pour les Apolloniates : la prophétesse interdit qu’Asklépios reçoive un rameau et [- - -] une part et demie - - - - -.
27l. 1-2 : j’avais proposé de restituer le verbe δ[εδόχθ]αι, qui avait l’avantage de donner le même nombre de lettres aux lignes 1 et 2, et la longueur de la ligne 2 est sûre. Mais on m’a fait remarquer à juste titre que cette formule correspondant à un décret ne convient guère à une lamelle de plomb ; de plus, l’emploi de cette formule est généralement plus tardif. Je retiens la suggestion de Sophie Minon adressée à Pierre Chuvin, qui propose la restitution : Θεός, Τύχα. Δ[ιαιτι], verbe à la 3e personne du singulier, signifiant « arbitrer »15. La ligne 1 aurait alors seulement dix-huit lettres. La restitution διαγραφαί, avec le sens « réponses, recommandations aux Apolloniates » conviendrait bien, mais à ce moment-là la ligne 1 compterait vingt lettres, ce qui n’est pas impossible.
28l. 2 : Ἀπολλονιά[ταις] pour Ἀπολλωνιά[ταις], ce qui indique bien que lors de la gravure de cette lamelle de plomb, l’ôméga n’est pas encore utilisé, alors que, lignes 5 et 6, l’êta est employé. Lhôte note que « l’usage de l’ôméga nous place plutôt après 403/402 »16, alors que celui de l’êta semble apparaître à Corcyre dès 42517, ce qui laisse entendre que l’absence de l’ôméga peut placer ce document avant la fin du ve siècle. Les autres formes de lettres sur cette deuxième lamelle ne sont pas différentes de celles figurant sur la première lamelle : omicron en losange, sigma très ouvert, théta également en losange avec, à l’intérieur, un X en diagonales, alpha avec une barre inclinée vers la droite.
29l. 3 : la première lettre peut être le H signe de l’aspiration, ou suivant une pratique courante dans les colonies d’Italie du Sud, le signe de l’aspiration qui a la forme d’un demi êta, c’est-à-dire la première haste verticale plus la barre médiane18.
30l. 4 : ἀπαγόρεσε pour ἀπαγόρευσε.
31l. 5 : δεκήσθαι pour δέχεσθαι.
32Face B (fig. 3)
[- - -]ΛΑΝ ΑΡΧΑΙΑ[.] ΤΑΙ ΔΙΟ-
[- - -]Ι ΕΣΘΑΤΑ ΖΟΝΑΝ ΠΟΡΝΑ
[- - -]ΑΙΟΙ ΒΟΝ ΟΙΑΣ Ι[..]ΙΣΟ[.]
[- - -]ΡΡΑΝΙΟΙ ΒΟΝ ΘΕΜΙΤΙ
[- - -]Σ ΕΝΥΑΛΙΟΙ ΟΙ[.]ΣΕΝΟΡΧΑ [5]
[- - - -]ΗΕΡΟΕΣ Σ[.]ΝΞΕΝΙΑ
[- - - - - - - -]ΑΙΤΑ[..]ΘΑΝΑΙ
[- - - - - - - - - - - - -]ΑΜΑ[.]Σ
[- - - - - - - - - - - - - -]Α
[- - - ]λαν ἀρχαία[ν] τᾶι Διό-
[να]ι ἐσθτα, ζόναν, πόρνα
[- - - [αιοι βĉν, οἵας[..]ισο[.]
[Τυ]ρρανίοι βôν Θέμι<σ>τι,
[- -]ς Ἐνυάλιοι οι[.]ς ἐν ὀρχά-[5]
[τοι - -] έροες σ[ὺ]ν ξενίᾳ
[- - - - - - - - ]αι τ[ι Ἀ]θαν
ι
[- - - - - - - - - - - - ]ΑΜΑ[.]Σ
[- - - - - - - - - - - - - ]Α.
33[- - - -] à Dionè des vêtements, une ceinture, une agrafe, [les - -] aioi une vache, de laquelle [- - - -], les Tyrrhéniens une vache à Thémis, à Enyalios dans le jardin [- - -] les héros avec l’hospitalité, [- - - -] à Athéna, [- - - - - -].
34l. 1 : il est possible qu’en fin de ligne soit mentionnée Dionè, la parèdre de Zeus à Dodone, même si elle est surtout présente plus tard dans les lamelles oraculaires.
35l. 2 : ἐσθτα pour ἐσθ
τα, ζόναν pour ζώναν, πόρνα pour περόνη ou πόρπη ; les Apolloniates semblent invités à offrir à Dionè des vêtements, une ceinture, une agrafe (fibule ou boucle).
36l. 3 : un groupe ethnique se terminant en -aioi doit offrir une vache (βôν en dorien signifie la vache) ; οἵας correspond au génitif féminin singulier du pronom relatif) : de laquelle.
37l. 4 : Ce sont très probablement les Tyrrhéniens (les Étrusques) qui sont invités à offrir une vache à Thémis, dont le culte est connu à Dodone, mais pas jusqu’ici à Apollonia.
38l. 5 : on a mention ici d’Enyalios, c’est-à-dire du dieu Arès, qui n’est pas non plus attesté à Apollonia.
39l. 6 : viennent ici les héros avec le même signe d’aspiration qu’en A3. l. 7 : c’est probablement Athéna qui est mentionnée à la fin de la ligne ; elle n’était pas jusqu’ici attestée à Apollonia.
40Au total, cette deuxième lamelle de plomb trouvée à Apollonia semble contenir tout un règlement religieux mis au point à Dodone et précisant les offrandes à faire à différents dieux ou héros et pas uniquement à Asklépios, même s’il vient en premier sur la face A ; la face B concerne d’autres divinités qui n’étaient pas toutes attestées à Apollonia ; simplement la présence des Tyrrhéniens dans ce texte ne signifie pas nécessairement qu’ils font l’offrande d’une vache sur le site d’Apollonia.
41Grâce à la mise au jour de ces deux lamelles de plomb à l’agora de la cité antique, le culte d’Asklépios est maintenant bien assuré à Apollonia, avec très probablement l’exemplaire le plus ancien de l’hymne à Asklépios, antérieur à celui d’Érythrées et des trois autres d’époque romaine.
42Puisse ce modeste article témoigner de l’amitié que j’entretiens depuis bien des années, à l’Université de Clermont-Ferrand et au-delà, puisque nous nous sommes succédé à Nanterre, avec Pierre Chuvin et de nos fréquents échanges sur des sujets épigraphiques, en espérant qu’il puisse encore améliorer le déchiffrement de ces lamelles de plomb provenant d’Apollonia d’Illyrie.

Fig. 1 – Première lamelle (inédite).

Fig. 2 – Deuxième lamelle, face A (inédite).

Fig. 3 – Deuxième lamelle, face B (inédite).
Notes de bas de page
1 M. Guarducci, Epigrafia graeca, IV, Roma 1978, 123-125.
2 Hom., Il. II, 729-733, Homère. Iliade, I, éd. P. Mazon, Paris 1937, 58-59.
3 Hom., Il. IV, 193-197, éd. Mazon, op. cit., 98-99.
4 H. H. Ascl., Homère. Hymnes, éd. J. Humbert, Paris 1959, 205.
5 Str., Geogr. IX, 5, 22, Strabon. Géographie, VI, Livre IX, éd. R. Baladié, Paris 1996, 183.
6 Hes., fr. 59, 4, Fragmenta Hesiodea, éd. R. Merkelbach, M. L. West, Oxonii 1967, 38.
7 Pind., Pyth. 3, 8-46, Pindare. Pythiques, II, éd. A. Puech, Paris 1922, 54-56.
8 Le texte est donné par F. Sokolowski, Lois sacrées de l’Asie Mineure, Paris 1955, no 24 et repris par H. Engelmann, R. Merkelbach, Inschriften griechischer Stadte aus Kleinasien (IK), 2, II, no 205. Traduction française de B. Le Guen-Pollet, La vie religieuse dans le monde grec du ve au iiie siècle avant notre ère, Toulouse 1991, no 57. Les lignes 1 à 15, trop lacunaires, ne sont pas traduites ; elles correspondent au péan d’Apollon.
9 Publiée, d’abord, par J. Baillet, « La stèle de Menschieh », RA (1889), I, 70-83, elle est reprise et traduite par É. Bernand, Inscriptions métriques de l’Égypte gréco-romaine, Paris 1969, no 176, 652-655.
10 L’inscription figure dans les IG II/III2, éd. J. Kirchner, 4509.
11 Il a été publié par G. P. Oikonomos, Ἐπιγραφαὶ τς Μακεδονίας, Athènes 1915, 8-12, no 4 et repris par Guarducci, Epigrafia, op. cit., 124-125.
12 Donné par Guarducci, Epigrafia, op. cit., 124-125, l. 11-16.
13 H. Engelmann, R. Merkelbach, Inschriften griechischer Stadte aus Kleinasien (IK), 2, II, Bonn 1972, no 205.
14 Cigime, I, 2, no 5, Inscriptions d’Apollonia, éd. P. Cabanes, N. Ceka, Athènes 1997, 15.
15 Comme dans la réponse oraculaire expliquée par É. Lhôte, Les lamelles oraculaires de Dodone, Genève 2006, no 141, datée vers 390.
16 Ibid., 29-30.
17 Ibid., § 63, 330.
18 S. Minon, Inscriptions éléennes dialectales, Genève 2007, no 30, p. 196 et n. 115.
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