L’amour dans le Man’yôshû – Le fondement de la culture japonaise
p. 397-405
Note de l’auteur
La traduction des poèmes est de Julie Brock.
Texte intégral
1À l’instar des mots shizen 自然 « nature » ou shakai 社会 « société »1, le mot ren’ai 恋愛 « amour » a fait son entrée dans la langue japonaise à travers les traductions des langues occidentales au début de l’ère Meiji (1868-1912) - et n’existait pas auparavant. Les mots qui signifient l’amour (ren’ai 恋愛 ou ai 愛) sont la transposition en japonais des mots occidentaux love, liebe ou amour. Précisons que l’idéogramme employé pour écrire le mot ai [prononcer aï] vient lui-même de la tradition chinoise où il était utilisé dans les écrits bouddhiques ou confucéens.
2Dans un waka de Sasaki Yukitsuna2, on trouve l’expression kare o aisuru, « Je l’aime ». Il y a dans cette expression je ne sais quel accent de traduction qui nous donne, à nous lecteurs japonais, une impression de modernité, et nous fait sentir la nouveauté de cette forme d’amour appelée ren’ai.
3Dans les chansons des jeunes de notre époque, on entend par exemple dare yori mo kimi o aisu : « Je t’aime plus que tout au monde ». Cette expression même présente pour les Japonais un attrait nouveau. Comment les Japonais d’autrefois exprimaient-ils la relation entre les hommes et les femmes, cette relation immuable que la langue contemporaine traduit par les mots ren’ai et ai que l’on entend partout aujourd’hui ? Loin des concepts issus des traductions récentes, ils utilisaient la notion de koi [prononcer koï], un mot de la langue autochtone appelée « langue du Yamato ». Il est indéniable que ce mot est le plus représentatif pour exprimer le sentiment amoureux dans la langue japonaise. De même, il n’est pas exagéré de dire qu’il représente une clé de la formation de la pensée amoureuse des Japonais. Nous allons maintenant rechercher les origines du terme, en nous référant au plus ancien recueil de poésie lyrique, le Man’yôshû.
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4L’idéogramme koi (恋) y apparaît dans un emploi qui peut être nominal : kohi, verbal : kohu, ou adjectival : kohishi. On en compte environ huit cent trente occurrences dans l’ensemble du Man’yôshû, parmi lesquelles cinq cent cinquante3 uniquement dans les poèmes qui chantent l’amour, les sômon-ka 相聞歌4. À l’évidence, il s’agit d’un mot-clé des chants d’amour du Man’yôshû. Que signifient donc ces termes du Yamato, kohi et kohu ? Pour certains chercheurs, tel Orikuchi Shinobu5, de la même façon que le mot kohi peut avoir le sens d’invocation – par exemple dans l’expression tama-goi 魂乞ヒ6 « invocation des âmes » –, le chant d’amour s’apparente à un sortilège par lequel l’âme de la personne aimée est appelée à venir nous rejoindre et dans lequel il entre une part de magie. Le mot indiquerait une sorte d’invocation rituelle pratiquée dans le but que l’amour s’accomplisse, notion qui est absente des chansons d’amour modernes. Cependant, les deux acceptions de kohi s’écrivaient à l’époque avec des idéogrammes différents (恋 « aimer » et 乞 « invoquer »), dont la lecture sino-japonaise était également différente7. Pour cette raison, la théorie dominante veut qu’on regarde les deux acceptions de kohi comme des termes distincts. Mais je pense que l’origine des mots est au-delà des frontières étymologiques, et j’aurais tendance à penser que les deux termes servaient à exprimer un sentiment que les gens avaient dans le cœur. Si les chants d’amour du Man’yôshû reflètent bien l’aspect tribal de la société primitive, il existe en même temps, dans ces chants marqués par l’émergence d’une conscience individuelle, une poésie lyrique formée sur l’expression des sentiments du « moi » subjectif.
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5Pour en venir à la signification du terme, il est difficile de définir le sentiment qu’il exprime. En un mot, il désigne le désir et la quête d’un cœur amoureux, quand il n’a pas l’objet de son amour devant les yeux. Dans le Man’yôshû, le poète exprime ainsi le désir de retrouver la personne aimée (parfois une personne du même sexe) dont il est séparé dans l’espace ou le temps, et aussi la tristesse de la séparation. On distingue parmi les poèmes ceux qui chantent la rencontre, le moment qui précède la rencontre et celui qui la suit. Ceux qui chantent la rencontre sont rares ; il n’est pas besoin de mot pour exprimer un amour satisfait. Ceux qui chantent la séparation d’après la rencontre, également peu nombreux, sont à mettre en parallèle avec les poèmes bien connus de l’époque de Heian8, appelés « poèmes du lendemain matin » (kinuginu no uta 後朝の歌). La place prédominante occupée par les poèmes qui chantent un amour impossible, un amour non satisfait, un amour d’avant la rencontre, montre la véritable signification du mot. Dans le Man’yôshû, le mot koi apparaît environ trente fois dans la graphie ancienne 孤悲 ko-hi, composée des idéogrammes signifiant « solitude » et « tristesse ».
6Nous en donnons ci-dessous trois exemples9 :
7Citation 1 – « À quoi donc servirait de mourir d’amour, puisque mon désir est de t’aimer pendant les jours où je suis vivant ?10 »
8Citation 2 – « Que j’aimerai demain le Mont Nahoriyama ! Les rocs résonnent [aujourd’hui] sous tes pas ; l’ayant franchi, tu seras loin de moi.11 »
9Citations 3 – « Tout imprégnée de ton regard, je suis tombée amoureuse de cette journée de printemps, longue comme une longue racine de suga.12 »
10Ce que l’on découvre à travers ces idéogrammes, c’est l’expression d’un sujet qui, ne pouvant rencontrer l’objet de son amour, prend conscience de son propre « moi » à travers les souffrances de la tristesse et de la solitude.
11À la différence du sentiment d’esseulement moderne, cette solitude (孤悲) exprime une attitude de la conscience tournée vers l’être aimé qui se trouve au loin. Ainsi, la tristesse du poète, cet amoureux solitaire, ne provient pas de son dégoût de la vie, mais de l’attirance qu’il éprouve pour la personne aimée, de son désir de la retrouver, et de la volonté ardente de lui attacher toutes ses pensées. Le tourment amoureux, tout en étant dirigé vers l’intérieur de soi, réside également dans l’attente de l’autre, et dans la pensée que l’autre est lui aussi tout entier accaparé par cette attente :
12Citation 4 – « Cette nuit, tu n’as pas fermé ta porte. Je crois que tu m’attends toujours, ma mie, et moi qui ne viendrai pas !13 »
13C’est une souffrance qui vient d’un cœur compatissant ! La vérité de l’amour, ce sont deux pensées qui se tournent chacune en direction de l’autre, dans l’attente de la tendre étreinte et de la plénitude : « je me tourne vers toi » tandis que « tu te rapproches de moi » :
14Citation 5 – « Dans la vive lumière qui nimbe l’avenue du palais, les gens se pressent de plus en plus nombreux. Mais l’homme à qui je pense est tout seul dans mon cœur.14 »
15Citation 6 – « Le cordon de la ceinture que nous avons noué quand nous étions ensemble, je ne le dénouerai pas avant que nous ne soyons de nouveau ensemble.15 »
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16Il est à noter que l’amour émotionnel et spirituel se réalise par la rencontre charnelle. Le désir amoureux n’est autre que le désir de faire l’amour, ce que les poètes expriment à travers des expressions telles que « se trouver en présence l’un de l’autre » (tada ni au), « regarder » (miru16), « sauter aux yeux » (me ni fureru), « sentir l’odeur » (tadaka o horu) et, encore plus directement, « dormir » (neru), « coucher au creux de son bras » (tamakura o maku), ou « dénouer le cordon de la ceinture » (himo-tokiakeru).
17Citation 7 – « Pourvu que je puisse te voir de mes propres yeux, même si je dois mourir un jour inévitablement, je n’aurai de cesse de t’aimer jusque-là.17 »
18Citation 8 – « Ce matin, fou amoureux de toi, je ne peux dormir. Si un souffle de vent ta caresse, je le sentirai moi aussi.18 »
19Citation 9 – « Ces dernières nuits, je ne suis pas arrivé à trouver le sommeil. J’avais tellement envie de me blottir dans le doux oreiller de tes bras.19 »
20Citation 10 – « Dénouer ta ceinture de brocart et ne pas voir venir le soir. Ah ! je voudrais continuer de t’aimer toute ma vie d’un amour sans fin.20 »
21Par la description extrêmement concrète et sensuelle des cheveux noirs que l’on défait avant de se coucher, il se dégage une grande émotion :
22Citation 11 – « Mes cheveux s’étalent en désordre, noirs comme le jais, trempés de sueur. Ah ! comme je voudrais t’aimer encore une fois !21 »
23On trouve dans ces poèmes un usage abondant des mots du lexique sensuel : « chevelure », « peigne », « vêtement22 », « manche », « alcôve ». Prenant conscience du « fil de la vie23 » (iki no o), le poète exprime son état de la manière suivante : « C’est en aimant que je me sens vivre vraiment » (kohi-tsutsu zo ware ha ikizuku).
24Citation 12 – « Quand je pense que ma vie est attachée à la tienne, j’en oublie la longueur du temps !24 »
25Citation 13 – « Je t’aimerai sans que personne ne le sache, aussi longtemps que durera ma courte vie.25 »
26L’association de la sensualité et de la spiritualité du désir est une essence de cet amour qui se conçoit comme une expérience pleinement aboutie ; ainsi se définissent à mon sens les chants d’amour du Man’yôshû.
27Par ailleurs, il faut noter que le mot shi 死 (la mort) est utilisé pour exprimer la violence de la passion qui tourmente les personnages :
28Citation 14 – « Je voudrais mourir sur-le-champ, puisque je t’aime sans trouver la quiétude, même un seul jour, même une seule nuit.26 »
29Citation 15 – « Si je ne pensais pas toujours à mon amour, il me faudrait mourir, les pensées dispersées comme les épis de blé coupé.27 »
30Citation 16 – « À quoi donc servirait de mourir d’amour ? Moi, je veux t’aimer pendant les jours où je suis vivant.28 »
31Citation 17 – « Si je devais mourir à force de t’aimer, je partirai sans faire de bruit, non comme l’eau qui jaillit en tonitruant au pied des rochers de la haute montagne.29 »
32Pour m’en tenir aux poèmes sômon-ka, on compte soixante-cinq occurrences de ce mot, parmi lesquelles plus de quarante portent sur des expressions qui associent « la mort » et « l’amour », comme c’est le cas dans le mot composé kohishi 恋死 : « mort d’amour ». On note une corrélation entre « mourir » (shinu 死ぬ) et « s’étioler » (shinaeru 萎える). On peut encore citer le mot shikabane 屍, qui signifie métaphoriquement une langeur excessive du corps et de l’esprit (jusqu’à perdre ses forces et perdre l’esprit). Tous ces termes désignent un état du corps proche du cadavre. Si l’amour est souvent associé avec la mort, d’un autre côté les termes de « vie », aussi bien dans le sens du « vivant » (iki 生) que de « l’ordre du vivant » (inochi 命), sont également très souvent associés à l’amour. Toutefois, la « mort », dans les poèmes d’amour, ne désigne pas un phénomène de la réalité physique. C’est pour décrire un domaine de réalité imaginaire que le poète ressent le besoin d’exprimer de manière si nuancée une association entre l’amour et la mort. Il faut noter que, dans l’élégie (banka 挽歌), qui chante la mort dans sa réalité physique, le mot shi (mort) n’est jamais utilisé. Dans les poèmes où ce mot est associé à l’amour, il exprime l’idée d’un amour sincère, irréalisable et conscient.
33Ainsi, dans les citations suivantes, le sujet amoureux n’exprime pas l’« amour » (kohi) comme un sentiment personnel :
34Citation 18 – « Tout comme moi, les gens qui vivaient autrefois ne pouvaient pas dormir quand ils pensaient à leur bien-aimée.30 »
35Citation 19 – « Parmi les gens qui naîtront après moi, même s’ils trouvent le chemin de l’amour, personne n’aimera d’un amour comme le mien.31 »
36Citation 20 – « Même un brave guerrier, une fois qu’il a traversé le chemin rocailleux, éprouve le sentiment de sa faiblesse.32 »
37Sortant du domaine d’expression lyrique, il tourne ses pensées vers ce qu’il y a d’universel dans le cœur humain. À travers des expressions telles que « le chemin de l’amour » (kohi suru michi) ou « la chose de l’amour » (kohi toiu koto), on remarque une tendance à l’objectivité. Ici, l’amour est pensé de manière conceptuelle et abstraite, comme une réalité de l’ordre communautaire, psychologique et culturelle.
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38Pour en venir à une perspective comparatiste, le mot kohi correspond à la lecture japonaise d’un idéogramme qui existe aussi dans la langue chinoise. Cependant, cet idéogramme n’a pas, dans la langue chinoise, le même sens qu’en japonais. Selon L’Histoire de l’amour dans la civilisation chinoise de Zhang Jing, en Chine, avant l’introduction de la culture occidentale, l’amour était une réalité reconnue qui avait sa place dans les œuvres. Mais, aussi incroyable que cela puisse paraître, il n’existait pas de mot pour exprimer en chinois la notion que le japonais dénomme kohi. En chinois, le caractère qing (jô en japonais) s’emploie pour exprimer le sentiment amoureux, et le caractère lian 恋, qui se lit kohi en japonais, n’est pas une expression appropriée. On ne peut s’empêcher de remarquer que c’est justement à partir de ce caractère que la langue japonaise, notamment dans le Man’yôshû, s’est employée à développer les multiples acceptions de l’amour.
39Comme chacun le sait, les poèmes du Man’yôshû furent composés à l’époque où la tradition de la poésie lyrique chinoise, depuis le Livre des Odes (Che king, en japonais Shikyô) jusqu’à la poésie des Tang, avait atteint son apogée. La Chine aussi bien que le Japon accordait une haute importance aux valeurs littéraires ; pour autant, on ne saurait dire que ces deux pays s’accordaient sur l’expression de l’amour dans la poésie.
40Comparativement au Man’yôshû, les poètes chinois accordent une moindre place aux pures effusions amoureuses. Employant de nombreuses expressions de la pensée intellectuelle, on ne pourrait pas dire que leurs poèmes ont pour principal objet d’exprimer la subjectivité d’un amour sentimental.
41D’après M. Song Kyûfu, cette particularité de la poésie chinoise viendrait de certaines vertus confucéennes. Ce serait parce que, à l’époque du Man’yô, la culture japonaise n’était pas encore imprégnée des valeurs confucianistes, qu’elle a pu produire un grand nombre d’œuvres qui chantent cet amour dénommé kohi, un amour sans réserve.
42Dans les poèmes japonais, la notion de kohi dépeint une réalité qui va jusqu’à la fusion avec l’autre. Et cette fusion, qui réunit deux personnes sur le plan spirituel et sensuel, pour ainsi dire corps et âme, constitue le fondement de l’amour, sa nature et sa vérité. Toutefois, cette pensée ne repose pas fondamentalement sur un antagonisme, comme en Occident, entre Eros et Agapè. On pourrait dire qu’il s’agit plutôt d’une manifestation de la nature primitive de l’être humain, non pas sous la forme qui prévalait à un âge antérieur où les hommes ne faisaient encore aucune distinction entre l’esprit et la chair, mais sous la forme introspective et réfléchie qui est le propre de la poésie lyrique. Sous cet aspect, il vient nourrir la littérature dans toute la variété de ses expressions, depuis l’époque de Heian, qui est notamment celle du Genji Monogatari (Le dit du Genji).
43Il est bien connu que Motoori Norinaga (1730-1801) est l’inventeur, à la fin de l’époque d’Edo33, de l’expression mono no aware, souvent traduit « la beauté indicible des choses », pour définir la valeur essentielle de ce chef-d’œuvre mondialement reconnu qu’est le Genji Monogatari (Dit du Genji). Il découvre la notion d’éphémère (aware) dans les poèmes (waka) et les récits postérieurs au Man’yôshû. Citant le poème de Fujiwara no Shunzei34 : « kohi sezu ha hito no kokoro mo nakaramashi/mono no aware ha kore yori zo shiru » (Qui n’a connu l’amour ne peut connaître le cœur humain ; c’est l’amour qui nous enseigne la beauté indicible des choses)35, il écrit : « hito no jô no kanzuru tokoro kohi ni masaru ha nashi » (Il n’est pas de sentiment plus élevé que l’amour). C’est ainsi qu’il découvre l’originalité de la culture japonaise, en opposition avec la fausse pudeur36 des Chinois.
44On sait combien Motoori Norinaga a marqué les études des classiques japonais. Enrichie de la notion de kohi, la théorie du mono no aware permet de mieux distinguer le caractère spécifique de l’amour dans la culture et la littérature japonaises. Maruya Saiichi, critique littéraire et spécialiste de littérature anglaise, écrit : « Le fait que Motoori Norinaga se soit attaché précisément à la question de l’amour, c’est ce qui a permis à la littérature japonaise de s’affirmer comme telle. » Il écrit également : « la notion de mono no aware constitue une déclaration d’indépendance de la littérature japonaise » face à la Chine qui était un pays plus avancé (in La littérature japonaise de l’amour et de la femme37).
45Je ne voudrais pas soutenir par ces propos un idéal nationaliste, mais seulement apporter quelques lumières sur la littérature japonaise de l’amour dans la perspective de la culture mondiale. C’est pourquoi j’ai choisi pour sous-titre « Le fondement de la culture japonaise ».
Notes de bas de page
1 Au xixe siècle, le sens des mots shizen et shakai s’est précisé dans les acceptions respectives de « nature » et « société ». Auparavant, ils avaient le sens de « spontanéité » et de « communauté dans le culte d’un sanctuaire. Toutes les notes explicatives contenues dans cet article sont de l’éditrice.
2 Sasaki Yukitsuna (1938), professeur émérite de l’université Waseda, poète et homme de lettres japonais, membre de l’Académie des Arts.
3 Cinq-cent cinquante-trois occurrences dans les sômon-ka.
4 Chants dialogués (le vocable mon à deux graphies qui signifient respectivement « écouter » (聞) ou « rendre visite » (問). À l’origine, le mot sômon signifiait « s’enquérir de la santé de quelqu’un », « prendre des nouvelles », « échanger des lettres ». Au sens figuré, il signifie également « dire ce qu’on a sur le cœur ». Dans le Man’yôshû, il a souvent le sens de l’amour réciproque.
5 Orikuchi Shinobu (1887-1953), ethonologue, poète et homme de lettres. Il est plus connu sous son nom de plume, Shaku Chôkû. (Son nom se prononce aujourd’hui « Orikuchi », mais de son vivant il se prononçait « Orikuchi ». Nous adoptons ici l’orthographe correspondant à cette prononciation.
6 À notre connaissance, cette expression est propre à Orikuchi. Il l’emploie de façon récurrente dans son œuvre. On en trouve une occurrence, par exemple, dans son Nihon bungaku no hassei (Essai sur l’origine de la littérature japonaise). Phonétiquement, gohi est employé pour kohi (sonorisation de la gutturale sourde).
7 Jôdai : classification du domaine historique, désignant une période qui va de l’ère Asuka (592-710) à l’époque de Nara (710-793). Parfois, elle désigne toute la période qui précède la fin de Nara.
8 Époque de Heian : viie au xiie siècle. Il existe deux possibilités pour définir la date de la fin de Heian : 1185, qui marque la fin du gouvernement de Heike, et 1192, qui marque le début du gouvernement de Kamakura.
9 Tous les articles cités dans cet article sont traduits par Julie Brock.
10 .孤悲死なむ後は何せむ生ける日のためこそ妹を見まく欲りすれ (4-560). Analyse et commentaire in Julie Brock, « Kohi, un ancien nom de l’amour – Analyse et commentaire de deux waka du Man’yôshû », supra, p. 42 sqq., Livre 1, 1er waka.
11 明日よりは我れは孤悲むな名欲山岩踏み平し君が越え去なば (9-1 778). Analyse et commentaire in Id. « Kohi, un ancien nom de l’amour – Analyse et commentaire de deux waka du Man’yôshû – », ibid., 2e waka.
12 おほほしく君を相見て菅の根の長き春日を孤悲わたるかも (10-1 921). Analyse et commentaire in Id., « Des expressions métaphoriques de l’amour dans le Man’yôshû : l’exemple de aimiru, « se regarder mutuellement », supra, Livre II, p. 119 ; ainsi que Id., « Pour l’amour d’une belle journée : le verbe kohi-wataru et la fonction de o » (infra, Annexes, p. 450).
13 行かぬ我を来むとか夜も問閉さずあはれ我妹子待ちつつあるらむ (11-2 594). Analyse et commentaire in Id., « Les makura-kotoba, “mots-oreillers” : un fondement de l’esthétique japonaise », Forme et réception. Rencontres internationales de l’effet de vie, op. cit.
14 うちひさす宮道を人は満ち行けど我が思ふ君はただひとりのみ (11-2 382). Analyse et commentaire in Id., « Nouer et dénouer la ceinture du kimono : analyse de deux poèmes du Man’yôshû, suivie d’une “rêverie sur le temps” », supra, p. 361.
15 ふたりして結びし紐をひとりして我れは解きみじ直に逢ふまでは (12-2 919)
16 À l’époque de Heian, et même encore à l’époque de Nara, le terme miru avait une très forte connotation exprimant le sens de « faire l’amour ». Mais c’était l’homme qui « voyait », « regardait » ou « rencontrait » la femme.
17 直に逢ひて見てばのみこそたまきはる命に向ふ我が恋やまめ (4-678).
18 妹に恋ひ寐ねぬ朝に吹く風は妹にし触れば我れさへに触れ (12-2 858).
19 このころの寐の寝らえねば敷栲の手枕まきて寝まく欲りこそ (12-2 844). Analyse et commentaire in Id., « Les makura-kotoba, “mots-oreillers” : un fondement de l’esthétique japonaise », Forme et réception, op. cit.
20 高麗錦紐解開けて夕だに知らずある命恋ひっっかあらむ (11-2 406). Analyse et commentaire in Id., « Nouer et dénouer la ceinture du kimono : analyse de deux poèmes du Man’yôshû, suivie d’une “rêverie sur le temps” », op. cit., 2e poème.
21 ぬばたまの我が黒髪を引きぬらし乱れてさらに恋ひわたるかも (11-2 610).
22 Koromo : terme générique pour désigner un vêtement léger, ample, facile à mettre et à retirer.
23 Métaphore très connue à l’époque de Heian, qui évoque quelques gouttes d’eau sur une feuille. Les poètes de Heian expliquent souvent la vie à l’aide d’une métaphore qui comprend une image en pointillés que relie une ligne (le collier, les gouttes d’eau sur la feuille d’un arbre). Par exemple, « mourir » se dit tsuranuki tomenu tama zo chirikeru, « casser le fil du collier ».
24 息の緒に妹をし思へば年月の行くらむ別も思ほえぬかも (11-2 536)
25 いくばくも生けらじ命を恋つつぞ我は息づく人に知らえず (12-2 905)
26 今は我は死なむよ我が背恋すれば一夜一日も安けくもなし (12-2 936)
27 我妹子に恋ひつつあらずは刈り薦の思ひ乱れて死ぬべきものを (11-2 765)
28 恋ひ死なむ後は何せむ我が命生ける日にこそ見まく欲りすれ (11-2 592)
29 高山の岩もとたぎち行く水の音には立てじ恋ひて死ぬとも (11-2 718)
30 にしへにありけむ人も我がごとか妹に恋ひつつ寐ねがてずけむ (4-497)
31 我れゆ後生まれむ人は我がごとく恋する道にあひこするゆめ (11-2 375)
32 巌をすら行き通るべきますらをも恋ということは後悔いにけり (11-2 386)
33 Époque d’Edo : 1600-1867.
34 Fujiwara no Shunzei (1114-1204), poète et aristocrate japonais, fils de Fujiwara no Toshitada. Il était connu sous le nom de Fujiwara no Toshinari ou de Shakua. Dans ses plus jeunes années (1123-1167), il se faisait appeler Akihiro, mais en 1167, il a choisi le nom de Shunzei. On le remarque pour ses innovations dans les waka et pour sa compilation Senzai Wakashū commandée par l’empereur à la retraite Go-Shirakawa qui l’admirait en dépit de son rang assez bas.
35 Fujiwarano Shunzei, Chôshû eisô (Recueil des chants longs de l’automne), poème no 352.
36 Norinaga emploie le mot de kara gokoro.
37 Maruya Saiichi, Koi to onna no Nihonbungaku (La littérature japonaise de l’amour et des femmes), éd. Kôdansha, 1996.
Auteurs
-
Aoki Takako
Professeur émérite, Université nationale de jeunes filles, Tôkyô, spécialiste de littérature japonaise classique.
- Catherine Lemaitre (trad.)
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