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Le Journal de Franz Kafka

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Florence Bancaud

Première partie. Kafka et le journal moderne réflexions sur un métagenre

Chapitre premier. Le Journal de Kafka : un métagenre littéraire

Testo integrale

Kafka, dessins du Journal. (In Tagebücher in der Fassung der Handschrift, Frankfurt, Fischer, 1990, p. 12, 14 et 796.)

1De 1909 à 1923, Kafka tient presque continuellement son journal intime, auquel il confie les menus faits de son existence quotidienne et les affres de son activité d’écrivain : loin d’être un simple défouloir, le Journal constitue un point d’ancrage essentiel pour l’homme et une discipline d’écriture indispensable pour l’artiste. Il n’est jamais relégué au statut de genre mineur lorsque Kafka se tourne vers des formes littéraires plus traditionnelles comme le récit, le roman, la lettre ou l’aphorisme ; il représente au contraire le fondement essentiel de son travail d’écrivain, puisqu’il revêt le double statut d’atelier et de conscience critique de l’œuvre.

Kafka et le journal intime

2Il semble bien périlleux de définir les critères qui rattachent le Journal de Kafka au phénomène complexe et protéiforme du journal intime : d’une part, il résiste à toute définition systématique ; d’autre part, il n’est répertorié ni dans les poétiques traditionnelles, ni dans les ouvrages plus récents de Genette, K. Hamburger ou Schaeffer sur les genres littéraires. C’est pourquoi nous procéderons de manière empirique, en identifiant des constantes communes aux carnets de Kafka et aux autres journaux personnels.

3Ce journal est d’abord l’espace d’une écriture personnelle, car l’idée de commencer un journal ne peut venir que du diariste lui-même. Elle correspond à un besoin clairement exprimé au tout début du carnet, et à une volonté de voir clair en soi, de fixer des expériences et de s’astreindre à une discipline d’écriture. Celle-ci entraîne d’ailleurs souvent, lorsqu’elle n’est pas maintenue, force remords et sentiments de culpabilité. Mais le journal garantit aussi une réelle liberté d’écriture : le diariste peut y dire ce qu’il ne dirait pas ailleurs, s’y livrer sans aucun égard pour les bienséances, aucune contrainte de forme ni limitation de sujet. Il peut, au gré de ses humeurs, écrire tous les jours ou tous les mois, exposer de longues réflexions sur ses thèmes favoris, ou n’y jeter que quelques notes éparses. C’est lui seul qui décide de quand, où et comment il tiendra ses carnets intimes. Le Journal de Kafka se caractérise ainsi par une grande souplesse formelle qui lui permet de jouer de tous les possibles de l’écriture : le monologue, le récit, le dialogue, l’aphorisme... L’écriture y est inconstante et imprévisible, alternant de longues périodes et des phrases syncopées, tant elle épouse les humeurs du diariste. La langue est simple, analytique, souvent impressionniste et profondément subjective, puisqu’elle ne retient que les éléments qui frappent la conscience du diariste et témoignent de la singularité de son existence.

  • 1 Maurice Blanchot, « Le journal intime et le récit », Le Livre à venir, Paris, Gallimard, 1959, p. (...)
  • 2 Philippe Lejeune, Le Pacte autobiographique, Paris, Le Seuil, 1975.
  • 3 Maurice Blanchot, Le Livre à venir, op. cit., p. 252.
  • 4 Voir la remarque de Béatrice Didier, La Mort dam le texte, sous la direction de Gilles Ernst, Lyon (...)

4Le journal intime est aussi profondément inscrit dans la temporalité. Cette œuvre « dégagée des formes1 » apparaît comme une combinaison de fragments égrenés au jour le jour. Le seul pacte auquel le journal intime soit tenu, hormis le pacte autobiographique qui postule l’identité de l’auteur et du moi du journal2, est de « respecter le calendrier, de s’enraciner dans le quotidien qui le délimite3 ». Pour maîtriser le temps, pour fixer l’instantané, le journal dispose de deux moyens. Le premier est la datation des notes, qui lui permet de construire une durée ; seul le cahier de 1910 n’est pas daté chez Kafka, mais des dates ponctuent tous les autres cahiers, quoiqu’elles n’y soient pas systématiques, ni régulières et que l’auteur reste parfois plusieurs jours sans écrire son journal. Le second moyen dont dispose le diariste est le fragment qui représente à la fois l’écart temporel qui sépare les jours et la distance entre le temps de l’expérience et celui de sa transcription sur le papier. Écrire revient, dans le journal intime, à méditer sur le temps qui passe, à inscrire sa durée dans l’espace du livre, point de rencontre des axes spatial et temporel de l’existence humaine. Toutefois, cette durée humaine ne peut s’inscrire dans le journal que sous la forme du fragment, de la note éparpillée qui ne permet au diariste que de se saisir comme « moi en miettes », jamais comme totalité précomprise et synthétisée4.

  • 5 Georges Gusdorf, Les Écritures du moi, op. cit.
  • 6 Witold Gombrowicz, Journal 1953-1956, Paris, Bourgois, 1981, p. 6.
  • 7 Michèle Leleu, Les Journaux intimes, Paris, PUF, 1952, p. 8. Citons également P. Pachet, op. cit., (...)
  • 8 Michèle Leleu, op. cit., p. 8.
  • 9 Manfred Jurgensen, Das fiktionale Ich. Untersuchungen zum Tagebuch, Bern, Francke Verlag, 1990, p. (...)
  • 10 Michèle Leleu, op. cit., p. 10. Citons également P. Pachet, op. cit., p. 39-40 : « Le journal inti (...)

5Le journal intime est donc à la croisée entre la littérature et la vie. Cette « écriture du moi5 » ce mémorial de ce que le diariste a « vécu, lu, écrit6 » livre une vision impressionniste du monde, qui reflète l’humeur et la personnalité de l’artiste, quand elle ne révèle pas sa tendance à l’introversion, l’impuissance et la cyclothymie. Ce sont là trois constantes observées par Michèle Leleu dans les journaux intimes7, où la volonté d’auto-analyse et la quête d’identité importent souvent tout autant que le travail d’écriture. En « faisant œuvre du quotidien8 » ou en « littérarisant le moi9 », le journal sauvegarde l’intégrité du diariste et préserve son présent de l’oubli et de la mort en fixant l’éphémère, en « maillant l’écriture sur le temps10 ».

6Quoique le journal soit essentiellement le lieu du secret et du monologue, il se définit aussi par la position incertaine et paradoxale de son destinataire. S’il constitue un refuge matriciel, une forteresse inaccessible aux autres, un espace réservé au moi, c’est bien que la possibilité qu’il puisse être découvert et lu par autrui est incluse dans sa définition même. Sa singularité est donc paradoxalement validée par l’altérité qui pourrait la mettre en péril par une lecture non autorisée, équivalant à un viol. La dimension d’autrui est inextricablement liée à la réflexion sur la lecture ou publication posthume du journal. Souvent, le diariste déclare qu’il faudra brûler ses carnets, mais ne le fait pas lui-même, déléguant cette responsabilité à une tierce personne. Cette ambiguïté d’un statut à la fois privé et public du journal concerne principalement les journaux destinés à la publication, comme ceux de Gide, Green, Gombrowicz, Frisch, Handke ou Leiris. Le diariste instaure dans ce cas un contrat d’authenticité avec un lecteur toujours présupposé, sinon totalement réel :

  • 11 Béatrice Didier, op. cit., p. 139-140.

L’écrit autobiographique est perçu comme vrai [...]. Il est le lieu de la confidence où est possible la communication d’une expérience à une autre [...]. L’aveu de soi [...] fait du texte un écho du réel11.

7L’écriture du journal se définit en fait comme un jeu où le diariste se plaît à dérouter le lecteur en créant un langage unique, en effaçant les repères traditionnels de la lecture, en utilisant des codes et en ne paraissant écrire que pour lui seul. Kafka recourt d’ailleurs à ce procédé dans les passages de son journal rédigés en hébreu, ou lorsqu’il se plaît à masquer l’identité de ses personnages.

  • 12 Jean Rousset, Le Lecteur intime ; de Balzac au journal, Paris, Corti, 1986, p. 150-151.

8Jean Rousset12 établit à ce propos une distinction instructive entre les différents degrés de destination des journaux intimes. Le premier degré est l’autodestination : le diariste, comme Amiel, ne s’y adresse qu’à lui-même. Puis Rousset évoque un degré d’ouverture minimale de la destination, lorsque le diariste s’adresse à un narrateur externe – comme Kafka à Milena, à laquelle il confie son Journal à la fin de sa vie, sans pour autant autoriser la publication de ses écrits intimes. Enfin, Rousset détermine comme degré d’ouverture maximale celle d’un journal dont la publication est autorisée du vivant de l’auteur ou à titre posthume.

  • 13 Béatrice Didier, « La lecture du journal intime », La Lecture littéraire, Colloque de Reims des 14 (...)

9Si le journal intime est a priori déterminé par une perspective identitaire, il n’en exclut pas pour autant un lecteur potentiel, tout diariste étant à la fois narcissique – attaché au regard qu’il porte sur lui-même – et égocentrique, persuadé que sa seule personne constitue un centre d’intérêt majeur pour autrui. Un des traits les plus frappants du journal, qui se distingue en cela de l’autobiographie, est le « refus de passer un contrat avec le lecteur13 ». C’est cependant ce qui fonde l’ambiguïté fondamentale de cette forme d’écriture, dans la mesure où ce même lecteur est la condition sine qua non de la réception du journal et de sa validation comme œuvre littéraire à part entière.

  • 14 Ibid, p. 230.

10Si « la présence-absence de l’autre [est] ressentie comme un moteur, un stimulant14 », la solitude du diariste est bien inhérente à cette forme d’écriture :

  • 15 Ibid, p. 247.

Solitude du diariste : jeu de miroirs doubles : moi qui écris, moi qui regarde les (futurs) lecteurs regarder ce moi qui écrit [...]. Je conditionne une solitude fictive et pourtant bien réelle15.

11Le journal intime est donc une création hybride, à mi-chemin entre le privé et le public, relevant aussi bien de l’ordre temporel, dont il adopte le rythme et inscrit la durée, que du domaine de la littérature, dès lors qu’il revêt la forme matérielle du livre, qui lui permet d’échapper à la dispersion et à l’anéantissement. Néanmoins, il se distingue à la fois du corpus des œuvres plus proprement littéraires du diariste, et des autres formes d’écriture autobiographique, auxquelles il vient souvent s’ajouter, manifestant ainsi une différence et une spécificité qu’il nous faut tenter de saisir en confrontant le journal aux autres formes d’écriture autobiographique.

12La régularité et la quotidienneté des notations rapprochent tout d’abord le journal de la chronique. Mais tandis que le chroniqueur puise dans l’arsenal des événements qui concernent le monde entier, le diariste s’en tient à son expérience particulière rythmée par ses souffrances, ses rencontres et ses phases de création ou de stérilité. Si l’ordre logique de la chronique suit celui de l’événement, le rythme des notations du journal est dicté par la succession des jours et le diariste, loin de prétendre rendre une vision globalisante de l’Histoire, se contente de tenir dans ses carnets intimes le registre de son histoire individuelle.

  • 16 Georges Gusdorf, op. cit., p. 252.

13Les journaux intimes ne sauraient non plus être comparés aux mémoires, « chroniques personnelles du devenir historique16 », qui construisent rétrospectivement une temporalité en érigeant l’existence du sujet en durée historique, en histoire passée et construite. Le journal, au contraire, est tout entier voué au présent, au devenir en mouvement, qu’il questionne, analyse et ne cesse de remettre en cause, alors que les mémoires semblent valider en la figeant une durée dont elles ne problématisent aucunement l’existence.

  • 17 Wilhelm Grenzmann, « Das Tagebuch als literarische Form », Wirkendes Wort, 9. Jg., Heft 1, Januar (...)
  • 18 Michel Braud, La Tentation du suicide dans les écrits autobiographiques, Paris, PUF, 1992, p. 20.
  • 19 Béatrice Didier, op. cit., p. 152. Voir aussi son article intitulé « Autoportrait et journal intim (...)

14Enfin, si le journal intime est une forme ouverte, l’autobiographie est, elle, par essence, une forme fermée, achevée, preuve tangible de l’existence dont elle rappelle la réalité : « L’autobiographie a pour objet une vie cohérente, fermée, saisie par le souvenir17 ». En outre, si l’autobiographie présente un grand écart entre le temps de l’expérience et celui de sa notation, et choisit l’essentiel dans le but d’ordonner le vécu, le journal, enraciné dans la contingence foisonnante de l’expérience, se donne sous le signe du désordre, de la gratuité et du caprice : « La confrontation du diariste avec lui-même est allusive, parcellaire et liée au moment présent18 », « L’au-jour ne peut pas avoir de structure19 ».

  • 20 Georges Gusdorf, op. cit., p. 305.

15Le journal serait en fait la « forme humble de l’autobiographie », qui se définirait, elle, comme « mise en œuvre de la vertu de style20 ». Jalonnée par la naissance et la mort de l’écrivain, l’autobiographie se distingue du journal intime, susceptible de s’arrêter et de recommencer librement, au gré des humeurs de l’artiste, et dont le volume croît ou décroît selon les périodes de fécondité de l’écrivain. À l’opposé de la rationalisation idéalisatrice de l’autobiographie, le journal propose une problématisation critique de l’existence, et se donne par conséquent comme le lieu d’une remise en question perpétuelle, d’un dévoilement de soi à soi toujours recommencé. C’est par excellence l’espace d’une réflexion et d’une recherche de soi ancrées dans le présent de l’écriture et dans la succession des jours.

Le journal intime moderne

16Si le journal intime, qu’il fût documentaire ou subjectif, se voyait, depuis ses origines, réduit au statut d’instrument, de registre des événements extérieurs jusqu’au xviiie siècle, puis de miroir de l’âme aux xviiie et xixe siècles, il constitue, au xxe siècle, une véritable aide existentielle, et permet au diariste un salutaire repli sur lui-même et sur sa singularité menacée par les atteintes aliénantes du monde moderne.

17Le journal moderne marque une double évolution : il devient d’une part une œuvre littéraire à part entière ; son caractère fragmentaire, labile et insaisissable en fait d’autre part le témoignage le plus précieux sur les rapports entre l’artiste, la littérature et l’histoire, puisqu’il permet la confrontation d’un homme, d’une époque et d’une œuvre.

  • 21 Manfred Jurgensen, op. cit., p. 15.
  • 22 Ibid., p. 15.

18Le Journal de Kafka, comme tous les journaux intimes modernes, révèle la crise existentielle de l’individu, dont il stigmatise « la maladie, la peur, la douleur d’exister21 » : il n’est plus alors l’espace de contemplation d’un moi considéré comme une entité stable, mais le cadre d’une reconstruction de soi, d’une « recherche du moi perdu22 ».

  • 23 Max Frisch, Öffentlichkeit als Partner, Frankfurt, Suhrkamp, 1967.

19Si les journaux du xxe siècle conservent leurs caractéristiques d’origine, notamment le rapport ambigu qu’ils entretiennent entre la sphère publique et la sphère privée, entre le désir de vérité et la tentation de la non-sincérité, ces tensions constitutives y sont différemment problématisées. Le débat sur la publication des journaux tend à disparaître, puisque ceux-ci sont destinés, lors de leur rédaction, à être lus. Max Frisch va même jusqu’à définir le journal comme dialogue avec le lecteur et à parler du « public comme partenaire23 ». Le débat essentiel pour les journaux modernes tend à se concentrer sur la sincérité du journal intime. H. W. Richter dénonce par exemple le processus de falsification qui s’opère dans le journal intime, écrit moins pour son propre auteur que pour un lecteur potentiel :

  • 24 Hans-Werner Richter, « Warum ich kein Tagebuch schreibe », Das Tagebuch und der moderne Autor, Hrs (...)

Je falsifie mon journal [...] en tentant de voir aussi avec les yeux d’autrui, du lecteur de demain, je rentre dans une dialectique entre objectivité et subjectivité24.

  • 25 Ibid., p. 95-109. Voir aussi, sur les relations du journal intime avec le métier d’écrivain : Géra (...)

20La réflexion sur l’authenticité va de pair avec une problématisation croissante de l’écriture. Le diariste craint fréquemment de livrer dans son journal une fausse image de lui-même, ou insiste sur l’écart entre l’expérience personnelle et sa transcription dans l’espace du journal, où elle est différée, donc falsifiée. Hans-Werner Richter25 juge ainsi toute authenticité impossible, dès lors que l’écriture du diariste ne peut rendre la réalité qu’il cherche à dépeindre que sous forme littéraire, nécessairement stylisée.

  • 26 Peter Boerner, « The significance of the diary in modem literature », Yearbook of Comparative and (...)
  • 27 Ibid., p. 43.

21On observe enfin dans tous les journaux modernes une accentuation très nette de tous les traits distinctifs de ce genre littéraire : « [...] le journal moderne accroît le fragmentaire26 » ; il devient un livre d’esquisses, conçu de plus en plus dans l’urgence et la fragilité de l’instant, qui détermine son mouvement et sa structure ; il tend également à une objectivité et à une précision de plus en plus fortement marquées : « Le journal moderne montre une tendance au factuel, au tangible27 ».

22En quoi le Journal de Kafka reflète-t-il la complexité et la richesse de formes du journal moderne ? Il reprend d’abord certains motifs et traits distinctifs communs à tous les journaux littéraires du xxe siècle. On y retrouve les thèmes de la fuite du temps, la mobilité des impressions, l’amour, la tentation narcissique, la peur d’autrui et de la mort, la volonté de se connaître et de se construire une personnalité, le sentiment de l’absurde, l’amour et la haine de soi ainsi que la critique de son époque et de son œuvre.

  • 28 Kafka, Journal, 25 février 1912, p. 232 ; Tagebuch, p. 372.
  • 29 Elias Canetti, « Dialog mit dem grausamen Partner », Das Tagebuch und der moderne Autor, op. cit., (...)

23Répondant, comme tous les journaux contemporains, à une situation de crise et de solitude intenses, le Journal constitue un exutoire nécessaire et un pôle de stabilité pour Kafka. Il répond à une conscience aiguë du malaise existentiel qui ronge le diariste, lequel veut y remédier en trouvant un point d’ancrage dans l’écriture. Le cri de Kafka : « Tenir ferme le journal à partir d’aujourd’hui28 ! » rappelle à cet égard la déclaration de Canetti : « Me calmer : voilà peut-être la raison principale qui m’amène à tenir un journal29. »

24Plus spécifiquement littéraire est la volonté de faire œuvre. Elle fonde la nécessité du carnet d’écrivain, discipline d’écriture quotidienne qui permet à Kafka, durant les périodes de stérilité, de conserver un rythme de travail et de ne pas interrompre le flux de l’inspiration ; le journal peut ainsi s’appréhender comme une lutte incessante contre la menace du silence et de la stérilité, qui seraient synonymes de mort pour l’écrivain : écrire un journal, c’est, pour Kafka comme pour tous les diaristes, instaurer un processus de création qui se veut ininterrompu et garantit ainsi la survie de l’artiste et de son œuvre.

25Le journal littéraire apparaît donc comme le vecteur privilégié d’une réflexion de l’auteur sur lui-même, sur le monde dans lequel il vit et sur la validité de sa création dans ce monde :

  • 30 W. Koeppen, Das Tagebuch und der moderne Autor, op. cit., p. 7.

Le journal de l’écrivain moderne est sa tâche, son œuvre, il est tout ce qu’il a à offrir, tout ce qu’il a vécu30.

26Le journal moderne permet également comme une analyse aiguë de la réalité, qu’elle consiste en observations et réflexions sur le monde ou en un examen détaillé des sentiments et humeurs du sujet : le journal de l’écrivain moderne est donc non seulement un mode d’existence et de réflexion, mais aussi une œuvre littéraire et un acte existentiel à part entière.

  • 31 H. R. Jauss, Pour une esthétique de la réception, Paris, Gallimard, 1988, p. 29 : « L’historicité (...)
  • 32 Jean Rousset, op. cit., p. 14.

27Mais le journal intime en est-il pour autant devenu un genre littéraire ? De prime abord, son apparente liberté d’écriture, son absence de repères normatifs et sa fragmentation en font l’exact opposé des genres littéraires traditionnels, reconnaissables à des éléments formels et structurels fixes, quoique susceptibles d’évoluer31. Or, alors que tout genre préexiste traditionnellement à l’œuvre, et se donne comme un ensemble de textes caractérisés par des critères communs auxquels on peut rattacher toute œuvre particulière, tout se passe comme si les premiers journaux du xviiie siècle naissaient de rien, « précédaient leur matrice générique32 ».

  • 33 J.M. Schaeffer, Qu’est-ce qu’un genre littéraire ?, Paris, Le Seuil, 1989, p. 122 et 171.

28Le journal intime obéit cependant aux critères qui permettent de définir les genres : il est caractérisé à la fois par le niveau énonciatif – l’énonciateur est réel –, par la réflexivité de la destination – énonciateur et destinataire forment une seule et même personne –, et par sa fonction pragmatique – la visée du texte étant d’ordre mnémonique33.

  • 34 Käte Hamburger, Logique des genres littéraires, Paris, Le Seuil, 1986, p. 274.

29Si le journal se rapproche de l’essai, en ce qu’il privilégie la réflexion, ou peut être considéré comme une forme de récit à la première personne, puisqu’il « a son origine dans la structure énonciative autobiographique34 », il ne se rattache pourtant à aucun genre préexistant, mais emprunte à chacun des éléments qui lui permettent de se constituer comme une forme littéraire nouvelle et autonome.

  • 35 Aristote, Poétique, Paris, Librairie générale française, 1990 : l’épopée, la poésie tragique et la (...)
  • 36 Platon, La République, X, 598 b-607 a, Paris, Garnier-Flammarion, 1966.
  • 37 Voir Albert Gräser, Das literarische Tagebuch. Studien über Elemente des Tagebuchs als Kunstform, (...)

30En effet, il concilie tout d’abord les deux modes de représentation énoncés dans la Poétique35 d’Aristote : la mimesis, discours mis en scène sans médiation – car il est constitué de descriptions de faits vécus ou observés ainsi que de la représentation d’hommes en action –, et la diegesis, discours rapporté indirectement puisqu’il constitue le vecteur privilégié d’une réflexion sur la réalité par le moyen du récit. Il embrasse également les trois catégories que Platon distingue dans La République36 : le lyrique – mode du récit pur, véhiculé par le dithyrambe –, le dramatique – mode du récit fondé sur l’imitation et utilisé dans la tragédie ou la comédie –, et l’épique, ou mode mixte, qui mêle les deux modes précédents en reliant les discours des personnages par le moyen d’une narration suivie. Du mode lyrique, le journal retient la représentation du monde intérieur du sujet, grâce à l’écriture personnelle, subjective, qui le fonde. Du dramatique, il conserve la tension qui sous-tend la représentation de bien des événements, mais aussi l’emploi du dialogue et le dynamisme de ses évocations. Enfin, il revêt fréquemment la forme originale de l’épopée : le récit37.

31De plus, le ressort majeur du journal comme de l’épopée est la description qui, loin de se réduire à une exacte mimesis du réel, représente moins l’objet observé que la situation du sujet observant. De la succession et de l’entrelacement de ces deux modes de description naît l’impression d’une mosaïque de situations qui trouvent leur vérité dans la subjectivité qui les recueille. L’image constitue également un ressort fondamental de l’épopée comme du journal intime, où, de par son aspect statique, elle rend la spécificité et le caractère inouï, voire indicible d’un événement ou d’une pensée. Ainsi une image fixe vient-elle souvent, chez Kafka, interrompre le flux du récit pour lui substituer une impression prégnante et souvent symbolique.

32Enfin, le dialogue, très présent dans le Journal de Kafka, obéit à une volonté épique de représentation d’autrui, intégré au monologue du diariste sous forme de dialogue ou de discours indirect, parole vivante et spontanée qui interrompt le mouvement de la réflexion sur soi pour ouvrir le diariste à la dimension du monde : l’écriture se fait alors langage, et la pensée, action.

33Le journal intime embrasse donc toutes les catégories inhérentes aux genres littéraires traditionnels ; il va même jusqu’à effacer la ligne de démarcation entre genre mimétique ou évocation de la réalité, et genre fictionnel, ou fiction narrative. L’ambiguïté fondamentale du journal résiderait en fait dans sa prétention à raconter un vécu personnel tout en refusant de se poser en « je » lyrique et en s’orientant vers une vérité objective. Käte Hamburger définit ainsi le récit à la première personne comme une « mimesis de l’énoncé de réalité », comme un « énoncé de réalité feint », qui prétend :

  • 38 Käte Hamburger, op. cit., p. 289.

raconter non seulement le monde comme expérience du je, mais aussi le monde en lui-même, comme une réalité indépendante du je, à laquelle celui-ci est confronté38.

34Intégrant le mimétique, le narratif, le lyrique, le dramatique et l’épique, le journal intime constitue donc, plutôt qu’un genre, un métagenre qui opère à la fois une synthèse des genres et un commentaire critique de ceux-ci, et qui permet d’expérimenter tous les possibles de l’écriture tout en les remettant perpétuellement en question. On pourrait même définir le journal intime comme un grand œuvre comparable au Livre de Mallarmé, puisqu’il constitue un livre contenant tous les livres, transgressant et résumant les genres. Il répondrait ainsi à l’idée du livre total que Jabès reprend dans Le Livre des questions :

  • 39 Edmond Jabès, Le Livre des questions, Paris, Gallimard, 1963, p. 37.

Le Livre est l’œuvre du Livre.
Le Livre multiplie le Livre39.

  • 40 On consultera à ce propos l’ouvrage d’Alexander Ablamowicz, Effacement des genres dans la littérat (...)

35Le journal moderne cristallise ainsi l’évolution de la littérature moderne vers une liberté d’écriture absolue, qui rompt avec la distinction des genres et la séparation jadis établie entre l’œuvre particulière et l’ensemble de la littérature40. Il incarne le mélange des genres cher aux romantiques ; enfin, il perpétue la tradition crocéenne du refus des genres, tenus pour des catégories par trop abstraites, au profit d’une classification de tous les énoncés de la littérature soit comme intuitions – comme connaissance intuitive des objets individuels, qui se réalise par images –, soit comme expressions – comme connaissance générale, qui se réalise par concepts. Le journal constitue donc une illustration idéale du caractère universel et cosmique que Croce postule pour toute représentation artistique :

  • 41 Benedetto Croce, La Philosophie comme histoire de la liberté, Paris, Le Seuil, 1983, p. 125.

Dans chaque mot du poète, dans chaque création de son imagination, il y a toute la destinée humaine [...], le drame entier du réel41.

36Ainsi le journal intime est-il devenu un métagenre, puisqu’il intègre des éléments propres à des catégories préétablies sans devenir lui-même un genre normatif et clairement définissable :

  • 42 Béatrice Didier, Le Journal intime, Paris, PUF, 1976, p. 139-140. Selon B. Didier, le journal n’ac (...)

Si protéiforme soit-il, le journal est bien un genre littéraire où l’on voit fonctionner divers mécanismes de l’écriture [...]. Le fait d’être un genre littéraire n’entraîne pas que le journal intime réponde à une poétique bien définie [...]. Ce genre se définirait par une absence totale de structure42.

Le Journal de Kafka : pour une typologie du journal moderne

37Suivant que l’écrivain y privilégie la quête de lui-même, de l’autre ou de son œuvre, le lecteur sera amené à interpréter le journal comme l’espace d’une littérarisation du moi, d’une rencontre avec autrui ou d’un travail sur l’œuvre : le journal pourra donc être lu comme témoignage autobiographique, comme document révélateur des rapports entre le moi et le monde, ou comme atelier de l’écrivain.

  • 43 Voir R. M. Meyer, « Zur Entwicklungsgeschichte des Tagebuchs », Gestalten und Probleme, Berlin, Ge (...)
  • 44 Voir Michèle Leleu, op. cit., chap. II : « Recherche d’une constante dans le caractère des diarist (...)
  • 45 Voir R. H. Kurzrock, Das Tagebuch als literarische Form, phil. Diss., Berlin, Bondi, 1955.
  • 46 Peter Boerner, op. cit., p. 15.
  • 47 K. G. Just, Übergänge. Probleme und Gestalten der Literatur, Bern, Francke, 1966.

38Une première typologie des journaux intimes distingue les journaux tournés vers le moi et ceux tournés vers autrui, en parlant par exemple de « journaux objectifs » et « journaux subjectifs43 », ou en établissant les deux catégories des journaux « extraversifs » – journaux historiques qui enregistrent les acta, ou journaux documentaires qui consignent les cogitata – et des journaux « egoversifs » ou personnels, qui se font l’écho des sentita44 journaux de sentimentaux ou de nerveux « hyprasensibles » comme Kafka. On peut aussi distinguer45 le « journal de notes », fait d’observations et de réflexions, et le « journal existentiel », ou opposer les « journaux de la vie extérieure » aux « journaux contemplatifs46 », en différenciant47 le journal comme « lieu de l’inscription » ou comme « miroir de l’âme ».

  • 48 Marie-Luise Kaschnitz, Das Tagebuch des Schriftstellers, Wiesbaden, Verlag der Akademie der Litera (...)
  • 49 Ibid., p. 9.

39Une systématisation plus complète et plus opératoire doit cependant se fonder non sur une distinction entre moi et monde, mais sur une différenciation entre la vie et l’œuvre. Marie-Luise Kaschnitz48 distingue par exemple deux grandes catégories de journaux modernes : les journaux aide-mémoire – registres d’une existence, documents sur l’artiste –, et les journaux d’écrivains, œuvre littéraire à part entière. À la première catégorie d’aide-mémoire appartiennent tous les journaux qui consignent les moments privilégiés de la vie de l’auteur ; ainsi en est-il du journal de confessions, qui « relève du temps de l’éveil, du premier contact violent avec le monde extérieur49 ». Cet ensemble comprend les journaux d’adolescents, les journaux de voyage et tous les carnets intimes qui rappellent les voyages, les expériences et les rencontres du diariste. Parmi ses variantes, on compte les journaux de captivité ou encore les journaux de mourants, journaux de rêves. Ces aide-mémoire ont une valeur plus documentaire que littéraire, puisque leur rôle consiste avant tout à ancrer l’expérience du diariste dans la durée.

  • 50 K. G.Just, op. cit., p. 26.
  • 51 Louis Hay, op. cit.

40À l’opposé de ces journaux qui « livrent un matériau documentaire brut », on trouve des journaux proprement littéraires où « nous devons admirer un matériau entièrement stylisé, parfaitement taillé50 ». On a alors affaire au « carnet d’écrivain51 » qui représente un véritable instrument de travail, qui fait partie intégrante de l’œuvre, dont il contient esquisses et fragments :

  • 52 Marie-Louise Kaschnitz, op. cit., p. 14.

Le journal de l’écrivain [est] l’espace de plans de travail déjà nettement dessinés [...]. L’on y consigne sous forme de squelette ce qui se remplira plus tard de chair et de sang52.

41C’est précisément ce type de journal qui offre le plus de perspectives puisqu’il met en évidence les rapports entre le diariste et son œuvre, le processus de création artistique et la réflexion sur les fondements et les limites de la littérature : il devient l’espace d’une incessante élaboration de l’œuvre et de l’écriture. Appliquons donc à présent ces catégories au Journal Kafka, afin d’en dégager les grandes lignes thématiques.

Le journal-miroir

42Perçu comme réceptacle d’une sensibilité, d’une expérience et d’une vision du monde et analysé comme témoignage sur la personnalité de l’écrivain, le Journal constitue un autoportrait littéraire. Celui-ci se fonde sur la fusion de la vie et de la littérature et permet à l’écrivain de se questionner constamment. Il peut s’analyser tantôt comme instrument d’introspection, tantôt comme témoignage d’une profonde crise existentielle. Ainsi le Journal est-il souvent perçu comme un document essentiel sur la personnalité de Kafka : il témoigne de sa peur pour son père, de sa tendresse ambiguë pour sa mère et ses sœurs, de son intérêt pour le judaïsme, de sa peur du célibat doublée de la douloureuse tentation du mariage et du sentiment de la faute. Kafka peut y apparaître comme un étranger perdu dans un no man’s land, un juif blessé par l’assimilation et la sécularisation de l’âme juive, qui voit dans les femmes un danger potentiel : si Felice l’oppresse et menace ses nuits, Milena tente, elle, de vampiriser sa solitude sans y parvenir. Le Journal révèle ainsi le destin tragique de Kafka, sa faiblesse physique et sa peur de l’autorité dans nombre d’ouvrages qui adoptent une perspective biographique et psychologique et dont nous citons pour exemple quelques affirmations :

  • 53 Waltraud Giesekus, Franz Kafkas Tagebücher, phil. Diss., Bonn, Masch, 1954.

Kafka confie à ses journaux tout ce qui lui arrive chaque jour. Il veut en tirer une vision globale, une représentation de sa vie53.

  • 54 Luisa Perini, Franz Kafka in Tagebüchern. Der Mensch, der Künstler, Diss., Università L. Bocconi, (...)

Dans les Journaux, il nous apparaît comme l’homme qui combat pour le bien et l’ordre, l’amour et la santé et rêve de bonheur familial : il veut vivre comme un homme naturel et sain54.

  • 55 C’est le cas d’Alain Girard, dans l’article intitulé « Kafka et le problème du journal intime », C (...)
  • 56 Franz Hellens, « Le phénomène Franz Kafka revu à travers le journal », Europe, nos 511-512, novemb (...)
  • 57 Marthe Robert, « Introduction au Journal de Kafka », Journal, Paris, Grasset, 1954, p. 5-21.

43Le Journal est ici miroir, support d’une quête de soi, ami, confident et refuge de l’écrivain, dont il reflète les tensions constitutives et les fondements existentiels. On peut y percevoir le narcissisme, l’inquiétude et le mysticisme kafkéens55, en affirmant que le diariste utilise la forme du journal pour « voir clair en lui-même à travers sa vie onirique », pour « vivre une deuxième fois la vie quotidienne56 ». Le Journal est également le révélateur de la personnalité ambiguë de Kafka, déchiré entre sa tragique quête d’un Dieu caché et l’humour, qui, même dans les situations les plus graves, lui permet de prendre ses distances avec ses souffrances personnelles. Cette perspective résolument psychologique et biographique amène par exemple Marthe Robert57 à voir dans le Journal un document essentiel pour la compréhension de Kafka, dont la confession autobiographique mêle étroitement l’humour, le doute et la souffrance. Le Journal se voit dans ce cas instrumentalisé par le lecteur avide d’étudier la nature profonde de l’écrivain. Mais si l’on s’intéresse à l’univers de Kafka, le Journal peut aussi témoigner de sa conception du monde, de son système de valeurs et de ses rapports avec ses contemporains.

Le journal, fenêtre sur le monde

44Interprété comme un instrument d’analyse et de découverte du monde, le journal permet à l’artiste d’établir un rapport actif et critique avec l’univers qui l’entoure.

45Ce journal extraverti illustre une tendance constante de tous les journaux modernes : le mélange du matériau brut, le réel, et de techniques de composition proprement poétiques qui, par la stylisation qu’elles imposent à la matière originelle, problématisent à l’infini leur sujet. Même tourné vers le monde, le journal conserve par conséquent un aspect profondément narcissique contrebalancé par une tendance croissante à l’autocritique. Ce type de journal documentaire se fonde sur une interpénétration perceptible entre la vie intérieure du diariste et les rapports qu’il entretient avec son univers. La forme s’adapte par conséquent au système de valeurs et de croyances de l’écrivain, dont les carnets peuvent donc être interprétés de façon totalement différente, selon la perspective que le philologue adopte.

  • 58 Voir les travaux de : Walter Benjamin, Über Kafka, Texte, Briefe, Aufzeichungen, Frankfurt, Suhrka (...)
  • 59 Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe, Paris, Gallimard, 1942 (« L’espoir et l’absurde dans l’œuvre de (...)
  • 60 Voir les ouvrages de Walter H. Sokel, Franz Kafka. Tragik und Ironie, Frankfurt, Fischer, 1983 ; P (...)

46Dans les ouvrages consacrés aux rapports entre Kafka et son époque, tels qu’ils apparaissent dans les Journaux, on dénombre quatre grandes lignes d’interprétation : la lecture marxiste, philosophique, psychologique et religieuse. L’interprétation marxiste58 se penche sur les relations entre le mythe construit par Kafka à travers le Journal et l’aliénation de la société moderne et tente de fournir une explication dialectique et matérialiste des Journaux. Un second courant philologique adopte une grille d’interprétation philosophique dans la lignée de l’existentialisme. Ainsi Camus et Emrich59 voient-ils dans le Journal de Kafka une incarnation du nihilisme, de l’absurde. L’interprétation psychologique60 analyse les Journaux comme révélateur de la structure psychologique de l’auteur. Sokel soutient par exemple la thèse de la projection de la vie intérieure dans l’œuvre de Kafka et fait du rêve le fondement des Journaux et de tout l’œuvre kafkéen.

  • 61 Voir les travaux de Heinz Politzer, Franz Kafka. Parable and Paradox, Ithaca, New York, Cornell Un (...)

47Enfin, la dernière et très influente grille d’interprétation religieuse61 voit dans le Journal l’expression d’une crise métaphysique, d’un profond sentiment de l’impuissance de l’homme face au divin, à l’indestructible qui s’échappe dans la transcendance et ne laisse à l’homme que l’énergie comme espoir d’accéder à l’Absolu.

48Ces quatre grilles d’interprétation font du Journal le support d’une réflexion de l’écrivain sur ses rapports avec le monde ; les carnets intimes valent alors uniquement comme reflet, comme projection d’un système de valeurs dont ils dévoilent la complexité, mais non comme œuvre littéraire à part entière.

Le journal, atelier de l’écrivain

49Une troisième et dernière perspective d’interprétation « immanente à l’œuvre » se propose d’étudier le journal intime comme œuvre littéraire en soi. Pour le philologue attaché à ce point de vue, le journal littéraire constitue un exercice d’écriture fondamental et représente un véritable laboratoire de l’œuvre. Il permet au diariste de maintenir le rythme d’une écriture constante dans les périodes de moindre activité créatrice, et de faciliter le processus de création aux moments féconds de l’existence de l’écrivain. Ce type de journal apparaît alors comme la forme par excellence où s’élabore et se réfléchit l’œuvre. C’est ce qui fait la richesse et la grande valeur littéraire des journaux de Kafka. C’est précisément le point de vue qui prévaut dans la plus récente perspective d’analyse et de compréhension du texte kafkéen et qui a guidé Born et Pasley, à qui l’on doit l’édition critique des Journaux. Cette méthode d’analyse, « immanente au texte », se fonde sur une volonté absolue de s’en tenir à l’œuvre et de refuser toute grille explicative étrangère à la littérature et au contenu du texte lui-même, pour se concentrer sur ce qui fait l’originalité de l’œuvre étudiée et la rend unique.

50La critique génétique permet alors d’aborder le journal comme une esquisse de l’œuvre où s’élabore ce qui fonde la spécificité de l’écriture de Kafka : l’oscillation entre réalité et sur-réalité et l’étrangeté qu’une perception suraiguë de la réalité confère à tout objet représenté. Le Journal se définit alors comme un concentré de l’œuvre, comme réflexion de (et sur) l’écriture de Kafka.

  • 62 Pierre-Marc de Biasi, « Introduction aux carnets de travail de Flaubert », Carnets de travail de F (...)

51Des trois perspectives d’interprétation du Journal de Kafka en particulier, c’est la dernière et la plus récente, concentrée non sur la valeur de document ou de miroir – donc sur l’axe de la réception –, mais sur la qualité littéraire des carnets – donc sur l’axe de la production – qui nous paraît la plus riche en perspectives : elle permet de se pencher sur ce qui fonde la nécessité du Journal et détermine une pratique poétique qui le différencie des autres genres littéraires existants. Partant, comme tout généticien, de l’hypothèse que le texte définitif d’une œuvre publiée est le résultat d’un travail, d’une transformation progressive, et reste donc « l’effet médiat de sa propre genèse62 », et que le texte définitif procède de plans, d’ébauches, de scenarii successifs, nous analyserons à travers cette perspective la gestation de l’œuvre et la genèse de l’écrivain dans le Journal.

52Ce livre prétend donc offrir un regard attentif à l’itinéraire de création de Kafka, qui se dévoile peu à peu dans ces douze carnets, médiation entre le déterminé et le possible, entre le « toujours déjà là » et l’ « avenir de l’œuvre ». L’axe thématique majeur de cette étude, attentive à l’aspect évolutif, mais toujours littéraire des Journaux, sera l’examen de cette écriture en marche, qui, au travers des multiples fragments, esquisses et aphorismes du Journal, ne cesse de se chercher, de s’expérimenter et de se remettre en question. À travers l’analyse du processus d’écriture des Journaux, nous allons donc suivre le rythme de création de Kafka, de la théorie à la pratique de l’écriture, pour montrer que le Journal représente une œuvre véritablement littéraire, et surtout profondément moderne.

Note

1 Maurice Blanchot, « Le journal intime et le récit », Le Livre à venir, Paris, Gallimard, 1959, p. 252.

2 Philippe Lejeune, Le Pacte autobiographique, Paris, Le Seuil, 1975.

3 Maurice Blanchot, Le Livre à venir, op. cit., p. 252.

4 Voir la remarque de Béatrice Didier, La Mort dam le texte, sous la direction de Gilles Ernst, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 1988, « Le journal intime : écriture de la mort ou vie dans l’écriture », p. 139 : « [Le diariste] [...] ne se ressent pas comme une totalité [...], il se saisit par morceaux, par bribes. Au jour le jour, il ne peut faire cette synthèse que permettrait la mémoire [...]. Le moi du diariste est déjà, dès l’origine et irrémédiablement, décomposé. »

5 Georges Gusdorf, Les Écritures du moi, op. cit.

6 Witold Gombrowicz, Journal 1953-1956, Paris, Bourgois, 1981, p. 6.

7 Michèle Leleu, Les Journaux intimes, Paris, PUF, 1952, p. 8. Citons également P. Pachet, op. cit., p. 40 : « Ce qui intéresse le plus le diariste [...], c’est le retour anniversaire sur soi [...] ou plutôt c’est de constater que la variabilité de l’âme n’est pas infinie, qu’elle se déploie à l’intérieur d’un cycle qui est au fond celui des saisons de l’âme, parallèles aux saisons de l’année. Le temps historique lui-même est utilisé et comme privatisé. »

8 Michèle Leleu, op. cit., p. 8.

9 Manfred Jurgensen, Das fiktionale Ich. Untersuchungen zum Tagebuch, Bern, Francke Verlag, 1990, p. 6.

10 Michèle Leleu, op. cit., p. 10. Citons également P. Pachet, op. cit., p. 39-40 : « Le journal intime [...] donne à la conscience un instrument de mesure de cette distance qui la sépare d’elle-même [...]. Lorsqu’il se relit [...] et ne se reconnaît pas [...], [le diariste] comprend qu’il est pourtant cet autre, séparé de lui-même par le temps, relié à lui-même par son langage. »

11 Béatrice Didier, op. cit., p. 139-140.

12 Jean Rousset, Le Lecteur intime ; de Balzac au journal, Paris, Corti, 1986, p. 150-151.

13 Béatrice Didier, « La lecture du journal intime », La Lecture littéraire, Colloque de Reims des 14-16 juin 1984, Paris, Clancier-Guénaud, 1987, p. 229-230.

14 Ibid, p. 230.

15 Ibid, p. 247.

16 Georges Gusdorf, op. cit., p. 252.

17 Wilhelm Grenzmann, « Das Tagebuch als literarische Form », Wirkendes Wort, 9. Jg., Heft 1, Januar 1959, p. 84.

18 Michel Braud, La Tentation du suicide dans les écrits autobiographiques, Paris, PUF, 1992, p. 20.

19 Béatrice Didier, op. cit., p. 152. Voir aussi son article intitulé « Autoportrait et journal intime », Corps écrit, « L’Autoportrait », Paris, PUF, 1983, p. 167-183 : le journal intime présente un moi en miettes, un moi éclaté, qui a besoin du regard d’autrui pour se constituer. L’autoportrait est plus intéressant quand il est lié à une crise et au sentiment de la mort, comme dans le journal intime ; Michel Foucault, « L’écriture de soi », ibid., p. 3-27 (ce que les autres sont à l’ascète dans une communauté, le carnet de notes l’est au solitaire, qui y acquiert un entraînement de soi par soi, une pratique de soi au sens que Sénèque et Epictète lui donnaient.).

20 Georges Gusdorf, op. cit., p. 305.

21 Manfred Jurgensen, op. cit., p. 15.

22 Ibid., p. 15.

23 Max Frisch, Öffentlichkeit als Partner, Frankfurt, Suhrkamp, 1967.

24 Hans-Werner Richter, « Warum ich kein Tagebuch schreibe », Das Tagebuch und der moderne Autor, Hrsg. von Uwe Schultz, München, Hanser, 1965, p. 102.

25 Ibid., p. 95-109. Voir aussi, sur les relations du journal intime avec le métier d’écrivain : Gérard Genette, Seuils, Paris, Le Seuil, coll. « Poétique », 1987, « L’épitexte privé », « Le journal intime », p. 355-370 : bien des journaux intimes contiennent des ébauches et des dossiers d’avant-textes, ou commentaires sur le travail en cours. Le journal intime témoigne des angoisses de l’écrivain (Woolf), de sa peur des critiques et du public (J. Renard, Gide), et beaucoup alternent l’écriture du journal et celle de leur œuvre (Stendhal, T. Mann, les frères Goncourt).

26 Peter Boerner, « The significance of the diary in modem literature », Yearbook of Comparative and General Literature, Bloomington, Indiana, n° 21, 1972, p. 44.

27 Ibid., p. 43.

28 Kafka, Journal, 25 février 1912, p. 232 ; Tagebuch, p. 372.

29 Elias Canetti, « Dialog mit dem grausamen Partner », Das Tagebuch und der moderne Autor, op. cit., p. 49.

30 W. Koeppen, Das Tagebuch und der moderne Autor, op. cit., p. 7.

31 H. R. Jauss, Pour une esthétique de la réception, Paris, Gallimard, 1988, p. 29 : « L’historicité d’un genre littéraire se manifeste dans le processus de création de la structure, ses variations, son élargissement et les modifications qui lui sont apportées. »

32 Jean Rousset, op. cit., p. 14.

33 J.M. Schaeffer, Qu’est-ce qu’un genre littéraire ?, Paris, Le Seuil, 1989, p. 122 et 171.

34 Käte Hamburger, Logique des genres littéraires, Paris, Le Seuil, 1986, p. 274.

35 Aristote, Poétique, Paris, Librairie générale française, 1990 : l’épopée, la poésie tragique et la comédie sont des imitations, mais diffèrent par les moyens (couleurs, image, voix, langage, mélodie, rythme), les objets (actions nobles ou basses) ou les modes d’imitation (mode lyrique, épique ou dramatique).

36 Platon, La République, X, 598 b-607 a, Paris, Garnier-Flammarion, 1966.

37 Voir Albert Gräser, Das literarische Tagebuch. Studien über Elemente des Tagebuchs als Kunstform, phil. Diss., Saarbrücken, West-Ost Verlag, 1955, p. 32.

38 Käte Hamburger, op. cit., p. 289.

39 Edmond Jabès, Le Livre des questions, Paris, Gallimard, 1963, p. 37.

40 On consultera à ce propos l’ouvrage d’Alexander Ablamowicz, Effacement des genres dans la littérature du xixe et du xxe siècles, Katowice, Universytet Slaski, 1992.

41 Benedetto Croce, La Philosophie comme histoire de la liberté, Paris, Le Seuil, 1983, p. 125.

42 Béatrice Didier, Le Journal intime, Paris, PUF, 1976, p. 139-140. Selon B. Didier, le journal n’accède au statut de genre que lorsqu’il est publié du vivant de son auteur. Alain Girard définit, lui aussi, le journal intime comme un nouveau genre dans Le Journal intime et la notion de personne, thèse de doctorat ès lettres, Paris, PUF, 1963, p. 26 : « Le rédacteur du journal [...] n’obéit qu’à son caprice [...]. Son registre n’est pas un ouvrage [...]. Et pourtant le journal est devenu un genre. »

43 Voir R. M. Meyer, « Zur Entwicklungsgeschichte des Tagebuchs », Gestalten und Probleme, Berlin, Georg Bondi, 1965, p. 74.

44 Voir Michèle Leleu, op. cit., chap. II : « Recherche d’une constante dans le caractère des diaristes », p. 30-51.

45 Voir R. H. Kurzrock, Das Tagebuch als literarische Form, phil. Diss., Berlin, Bondi, 1955.

46 Peter Boerner, op. cit., p. 15.

47 K. G. Just, Übergänge. Probleme und Gestalten der Literatur, Bern, Francke, 1966.

48 Marie-Luise Kaschnitz, Das Tagebuch des Schriftstellers, Wiesbaden, Verlag der Akademie der Literatur und der Wissenschaften in Mainz, 1905, p. 3-14.

49 Ibid., p. 9.

50 K. G.Just, op. cit., p. 26.

51 Louis Hay, op. cit.

52 Marie-Louise Kaschnitz, op. cit., p. 14.

53 Waltraud Giesekus, Franz Kafkas Tagebücher, phil. Diss., Bonn, Masch, 1954.

54 Luisa Perini, Franz Kafka in Tagebüchern. Der Mensch, der Künstler, Diss., Università L. Bocconi, Milano, 1960, p. 146.

55 C’est le cas d’Alain Girard, dans l’article intitulé « Kafka et le problème du journal intime », Critique, n° 1, juin, p. 23-32.

56 Franz Hellens, « Le phénomène Franz Kafka revu à travers le journal », Europe, nos 511-512, novembre-décembre 1971.

57 Marthe Robert, « Introduction au Journal de Kafka », Journal, Paris, Grasset, 1954, p. 5-21.

58 Voir les travaux de : Walter Benjamin, Über Kafka, Texte, Briefe, Aufzeichungen, Frankfurt, Suhrkamp, 1981 ; K. Hermsdorf, Kafka, Weltbild und Roman, Berlin, Rüten-Loening, 1978 ; Roger Garaudy, D’un réalisme sans rivages, Paris, Plon, 1963 et Michel Carrouges, Kafka contre Kafka, Paris, Plon, 1962.

59 Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe, Paris, Gallimard, 1942 (« L’espoir et l’absurde dans l’œuvre de Franz Kafka », p. 173-190) ; W. Emrich, Franz Kafka, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1973.

60 Voir les ouvrages de Walter H. Sokel, Franz Kafka. Tragik und Ironie, Frankfurt, Fischer, 1983 ; Peter André Foulkes, The Reluctant Pessimist. A Study of Franz Kafka, The Hague, Paris, Mouton, 1967 ; Marthe Robert, Seul, comme Franz Kafka, Paris, Calmann-Lévy, 1979.

61 Voir les travaux de Heinz Politzer, Franz Kafka. Parable and Paradox, Ithaca, New York, Cornell University Press, 1962 ; Erich Heller, The Disinherited Mind, Cambridge, 1952 / Pierre Klossowski, « Introduction au journal de Kafka », Les Cahiers du Sud, n° 270, mars-avril 1945, p. 148-160 et Max Brod, Über Franz Kafka, Frankfurt, Fischer, 1966.

62 Pierre-Marc de Biasi, « Introduction aux carnets de travail de Flaubert », Carnets de travail de Flaubert, Paris, Balland, 1988, p. 7. On s’inspirera notamment de cette méthode pour aborder les manuscrits du Journal, mais aussi de l’ouvrage capital pour la méthodologie génétique : De la lettre au livre. Sémiotique des manuscrits littéraires, éd. par Louis Hay. Pour le lexique de la critique génétique, on se référera à l’ouvrage publié par Louis Hay et Pierre Nagy, Avant-texte, texte, après-texte, colloque international de textologie à Matrafürnad les 13-16 octobre 1978, Paris, CNRS, 1982. On utilisera également les catégories élaborées par Jean Bellemin-Noël, Le Texte et l’Avant-texte, Paris, Larousse, coll. « L », 1972.

Indice delle illustrazioni

Legenda Kafka, dessins du Journal. (In Tagebücher in der Fassung der Handschrift, Frankfurt, Fischer, 1990, p. 12, 14 et 796.)
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