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    Plan détaillé Texte intégral Le cadre théorique : le paradigme du signe-traceLa distance des corps versus le rapprochement par les TIC Interprétation des traces du choix du medium Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Traces numériques

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Traces d’absence et TIC

    Usages des diasporas

    Daiana Dula

    p. 77-90

    Texte intégral Bibliographie Références bibliographiques Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Mis au service de l’esprit, les outils activés par les technologies de l’information et de la communication correspondent à des hypomnémata (Stiegler, 2006), ce sont des « objets investis d’esprit », selon la formule de Husserl1, au service de la mémoire et de l’échange, des points d’appui pour l’esprit. Ils émergent dans un mouvement d’après-coup, compte-tenu des traitements matériels et de l’ensemble des reformulations auxquels ils sont nécessairement soumis.

    2Ce faisant, ils fonctionnent à la manière des traces et se font les témoins des expériences passées.

    3Bien que reposant sur des artefacts (des technologies), les dispositifs médiatiques (Jeanneret, 2004) demeurent dépendants de l’intervention humaine, les supports restent redevables des manipulations exercées par les usagers, des possibilités de démultiplication des contextes, des applications et, bien sûr, des techniques. Ainsi d’Internet, qui est un opérateur plurivoque. Comme dispositif, il est ce cadre objectivé et agissant que signale l’étymologie, permettant des représentations en épure, des agencements, des ordonnancements variés et variables. Comme médiatique, il s’éloigne du statut de support, et apparaît comme un objet déterminé par les fonctions qu’il active et, plus largement, par des conditionnements et des contextes au plus près de la vie sociale et culturelle de l’homme. C’est pourquoi, comme le livre ou la télévision, Internet peut se prévaloir de sa propre opérativité symbolique (Quéré, 1982 ; Davallon, 1999)2.

    4Les liens qui s’établissent à distance sont symptomatiques des reflets en miroir principiels qui se déploient entre les utilisateurs et les dispositifs, au sein d’un processus d’« humanisation » de la communication3 – un processus qui amène à reconsidérer le statut des interlocuteurs, à les voir en utilisateurs avertis – qui exacerbe les intersubjectivités et envisage les dispositifs en tant que « technologies de l’imaginaire » (Machado Da Dilva, 2008). L’humanisation de la communication concerne, en premier lieu, les objets médiatiques qui, cependant qu’ils jouent le rôle d’intercesseurs dans les échanges, restent malgré tout des éléments, des objets, qui s’interposent ; ainsi, on peut poser qu’à la fois la communication à distance est un remède, une compensateur d’absence, un pondérateur, à la fois elle interroge la capacité des interlocuteurs à construire du sens.

    5Il s’agit d’examiner la nature et l’impact des traces in absentia, les interactions qu’elles suscitent et de voir de quelles façons l’acceptation, l’appropriation et la maîtrise des technologies de l’information et de la communication par les acteurs-interlocuteurs des diasporas ne forment pas qu’un ensemble, mais représentent un indicateur sociétal, dont la fonction est de parer aux absences physiques, de ménager de l’« anthropique » au sein de l’entropique.

    6Nous mènerons cette analyse à partir du paradigme de signe-trace (Galinon-Mélenec, 2011), dans lequel nous entrevoyons un cadre théorique favorable pour circonscrire ce que les traces d’absence peuvent emprunter aux théories des signes les plus récentes. Nous étudierons les conditionnements imposés par l’éloignement des corps physiques et nous nous demanderons quel type de rapprochement l’usage des TIC accomplit (ou prétend accomplir) précisément, s’agissant de communications distantes. Enfin, nous considérerons les modes d’interprétation applicables aux traces au vu de la variabilité des médiums convoqués, de leurs fondements, mais aussi des changements entraînés par les multiples évolutions des dispositifs.

    Le cadre théorique : le paradigme du signe-trace

    7Le signe-trace a été théorisé par Béatrice Galinon-Mélenec à l’occasion de l’étude d’un certain nombre de problématiques communicationnelles, dont celles induites par le recrutement4. Pour l’auteur, substituer le terme signe-trace à celui de signe vise à porter l’attention sur des paramètres qui renvoient à l’histoire qui a construit le signe (Galinon-Mélenec, 2011 : 193) et qui s’intègrent dans une matrice de réception du signe dont la résolution produit des signes-traces résultants – au rang desquels on peut citer l’intuition, l’appel à interaction, le jugement, la communication. En cela, l’auteur suit Umberto Eco pour qui les débats sur le signe ne se résolvent pas « en pensant qu’il existe des unités minimales dites “signes” dont on puisse faire une topologie », mais en admettant qu’ils sont « le résultat d’opérations complexes, au cours desquelles entrent en jeu diverses modalités de production et de reconnaissance » (1992 : 5).

    8D’une façon plus générale, dans le paradigme du signe-trace :

    • la signification même du signe ne peut pas être explicitée en dehors d’un processus d’interaction des signes-traces ; leur familiarité avec le système de signes5 résoudrait l’indétermination du signe ; utiliser le terme signe-trace à la place du terme signe contribuerait à attirer l’attention sur le processus qui a construit le signe en amont. Sans ce traitement théorique, le signe serait « objectivement » indéterminé ;

    • le réel se présente comme un continuum6. C’est le processus d’interaction des signes-traces et le rapport au même (qui s’établit lors de l’inscription mémorielle) qui produit l’effet de discontinuité. La situation, le contexte suppriment également une partie de l’indétermination, mais à condition qu’un processus de reconnaissance des signes, humains et non humains, en interaction ait effectivement lieu.

    9En situation de communication en co-présence, les signes-traces des corps7 jouent un rôle majeur, sans qu’il soit pour autant possible d’en dresser l’inventaire ou de les dénombrer. En revanche, ils sont opérants et identifiables grâce aux outils de l’analyse processuelle puisqu’ils enferment en eux les éléments du processus qui les construisent. Ce faisant, ils procèdent sur le mode de « l’échoïsation », dans la mesure où il apparaît que toute interaction produit au moins une trace qui, à son tour, suscite une ou des interactions, et ainsi de suite.

    10On peut en prendre la véritable mesure dans l’exemple de la synchronisation mimétique (Galinon-Mélenec, 2011 : 202), phénomène qui fonde la notion-même de relation. Ordinairement, entre des individus qui se renvoient un message initial identique apparaît un sentiment de compréhension immédiate, d’entente sans réserve, et s’enclenche, simultanément, un moteur de confiance8. En revanche, si le processus d’échoïsation des signes-traces est exploité d’une façon détournée, cela peut entraîner la montée générale de la défiance à l’égard d’autrui. C’est pourquoi, lorsqu’il intervient dans des actions ambiguës, quand il est employé à des fins manipulatrices par exemple, en vertu de son efficacité, le processus d’échoïsation des signes-traces peut donner lieu à des effets pervers puisqu’il devient alors possible de simuler une entente, de susciter, grâce au jeu de miroirs, une cordialité artificielle.

    11Enfin, plus généralement, le signe-trace est révélé par l’approche circulaire qui lui est constitutive et, partant, par la totalité des mécanismes interactionnels dans la mesure où ceux-ci reposent, fondamentalement, sur des principes de reprise, d’incorporation et de répétition.

    12Les acteurs de la diaspora sont peut-être les premiers concernés par ce processus réfléchissant et interagissant parce que leurs communications reposent sur la mise en jeu des (inter)subjectivités. Ici, le signe-trace intègre une dimension anthropologique large et complexe, dans laquelle les interacteurs ne sont pas exclusivement des créateurs et des protagonistes de la relation, mais les dépositaires d’expériences vécues, de leurs propres passés, qu’ils engagent de manière systématique dans l’interprétation du réel. Sans la reconnaissance des signes-traces en jeu dans l’échange, il n’y a ni re-connaissance ni, par voie de conséquence, interprétation du réel.

    13Notre proposition consiste à suivre la constitution, la subsistance et les conditionnements qui s’imposent dans les communications diasporiques – ou communications in absentia. L’hypothèse que nous faisons est que, de fait, seules les traces de l’absence justifient l’existence d’un lien authentique (bien que distant) entre les interlocuteurs, et nous verrons que cela ne va pas sans heurts :

    • les médiums convoqués ne sont pas toujours les garants de communications optimales ;

    • les communications que les acteurs diasporiques recréent à partir de ces mêmes médiums peuvent contrarier la volonté de restituer une communauté, même si elle reste virtuelle.

    14En suivant une logique graduée, nous considérerons la question de la réalité des corps et de l’affect. Puis, au travers de trois déterminismes, la langue des utilisateurs, leur compétitivité (attendue) et les métamorphoses de l’écrit, en particulier via les TIC, nous analyserons les traces suscitées par l’absence, en observant le processus de re-connaissance, des signes-traces de l’absence.

    La distance des corps versus le rapprochement par les TIC

    La dispersion des corps

    15L’absence n’est pas sans produire de traces car elle est, par certains côtés, une non-présence, c’est-à-dire la résultante (ou le souvenir) d’un état antérieur de présence effective. L’absence se rapporte à l’idée d’altérité mais suscite également de l’altération : « altérité » et « altération » ont une origine commune, le latin alter, le changement ; c’est donc à un état de défaillance, de séparation, qu’autrui renvoie, originairement. Dans ses démonstrations, B. Galinon-Mélenec souligne que, lors du phénomène de deuil de la personne aimée, s’opère une présence dans l’absence qui peut nourrir un affect que l’absence totale des signes-traces des corps9 du mort ne réactive plus.

    16Le terme diaspora appelle lui aussi un éclairage étymologique. À partir des origines grecques, le préfixe dia-, sorte de dédoublement, et le mot spora, littéralement « ensemencement », diaspora a recouvert l’acception de dispersion en parcelles sous l’effet de l’exposition au feu. En filant la métaphore, il est possible de dire que, tout en exploitant les effets fertilisants de l’expatriation, les acteurs des diasporas s’engagent dans le maintien d’un lien à distance afin de contrer (ou pour compenser) la dispersion de leurs corps physiques. Et c’est toute la problématique des constructions identitaires qui se pose ainsi. Redisons l’essentiel, avec Béatrice Galinon-Mélenec, qui la formule originellement :

    « Se séparer, à la naissance, du corps de la mère, construit la première étape de la construction de l’individu. La racine du terme (du latin individum : ce qui est indivisible) indique l’unicité de ce sujet, unicité qui existe par une différenciation qui naît par le regard que l’autre porte sur moi. Si l’identité se construit dans l’interaction, elle est donc aussi incorporation du regard de l’autre, de tous les autres, et la diversité de ces “autres”, en m’imposant différents regards de moi, “ morcellise” l’identité en différents “moi” ». (Galinon-Mélenec, 2008 : 59-60)

    17Le regroupement que présupposent les diasporas induit en fait un ralliement communicationnel car, à défaut de pouvoir accéder à la réunification originelle, les corps physiques font « comme si », ils procèdent par imitation de cette réunification. Aussi, ces corps physiques sont-ils conduits à se parer de séries d’artifices et à reconstituer une unité ressentie comme perdue, à la faveur des médiations technologiques à leur portée.

    18Reste à savoir quelle est la nature véritable de ce lien, à comprendre si les dispositifs médiatiques (radios, télévisions par satellite, téléphones portables, Internet) sont effectivement des porteurs d’une filiation communautaire, si les acteurs sont des re-créateurs de systèmes contributifs authentiques dans leur recherche d’accord identitaire, ou si, finalement, il ne s’agit, pour eux, de s’affirmer de façon encore plus indivise, personnelle, en admettant de vivre des « solitudes interactives » (Wolton, 2008).

    Perpétuation Ralliement Affect en TIC

    19Ou pratiques : cet acronyme néologique indique que le lien en absence qui anime les diasporas est exclusivement fonction des usages communicationnels et de leurs traces. C’est un lien quasi mécanique, implicite, et on peut dire qu’il préexiste, d’une certaine façon, à la constitution même d’un groupe – il n’exige pas d’être activé selon des contextes spécifiques ou au gré de conjonctures particulières. Le fait que des individus soient littéralement (physiquement) ailleurs suppose de se reconnaître dans une situation de rupture sui generis, non pas dans une cassure, mais au cœur d’une tension logique.

    20Mais ce lien en absence s’entend également comme une contiguïté. Par la perpétuation, par l’entretien et par la fréquentation des dispositifs médiatiques, l’allochtone et l’autochtone10 correspondent et se signalent à la manière de deux extrêmes, la distance étant, par elle-même et paradoxalement, la seule condition de leur équipollence. Par ce lien à distance, et sans pour autant se confondre, le pôle allochtone et le pôle autochtone deviennent commutables.

    21Enfin, le lien est aussi une liaison car la fluidité des communications serait difficile à concevoir en dehors de l’affect et de la dilection. Ce qui est continuellement en jeu ici, c’est l’intime, l’utilisation des nouvelles technologies (Internet, les communications instantanées de type chat) permettant de l’engager, de part et d’autre, avec des risques moindres que dans les formes d’interactivité traditionnelle, que dans le face à face, par exemple. D’où, nécessairement, la venue de pratiques quotidiennes de l’intime modifiées par ce nouvel éclairage du privé et du familier, voire du familial. C’est précisément sur ce terrain qu’Internet accomplit ses performances, car il procède de la fluctuation singulier-pluriel ; structurellement dialogique, fonctionnant sur le principe d’une circulation en boucle, il ne cesse de produire, d’instaurer et de maintenir des relations la plupart du temps connexes.

    22Nous en venons ainsi à saisir en quoi le sentiment mélancolique associé aux contacts constitue un signe-trace constitutif des communications des membres de la diaspora.

    23En effet, le lien entre les pôles allochtone-autochtone est rendu possible par le sentiment de dispersion, par la nostalgie que nourrit la séparation elle-même ; cette dernière devient à la fois le sujet et l’objet de la communication, sa cause et sa conséquence, son impossibilité et sa réalisation. Les pratiques de la communication à distance, en même temps qu’elles énoncent l’importance des contraintes ainsi posées, suscitent en fait le remodelage continuel de la relation à autrui. De sorte que, ce qui peut apparaître comme un domaine de manifestations improductives (éloignement, évocations, chroniques, ressouvenirs, etc.) est en réalité un facteur de base de la reconstruction du rapport, un rapport qui n’a plus de virtuel que l’intermédiaire des supports technologiques qui y sont convoqués (la numérisation de contenus, la téléphonie mobile, l’usage d’Internet).

    Interprétation des traces du choix du medium

    La langue est (encore) le médium

    24Interviennent alors, immanquablement, des successions de conditionnements qui peuvent être entendus comme autant de restrictions ou de résistances. La donnée linguistique en est une. Jean-Pierre Meunier et Daniel Peraya (2004) rappelaient qu’il est incongru de confondre le terme « média » avec les moyens techniques qui le fondent – héritage du paradigme structuraliste des années 1970, qui voyait l’émetteur, le récepteur, le code, comme les intercesseurs exclusifs de la transmission d’information – puisque l’information médiatique est remarquablement textuelle. Le seul cas de la télévision nous convaincra, objet technique, doté de plusieurs technologies, bien sûr, mais aussi un lieu où sont véhiculés des textes, qu’ils soient informatifs, fictionnels ou destinés à la vulgarisation de savoirs, à travers des émissions circonstanciées11.

    25La langue de la communication opère un accès différentiel à la connaissance, et la notion même de distance se décline selon des formes et des variables. D’une manière générale, langage, langue orale, langue écrite, images et sons représentent bien un paradigme de traces déterminantes dans l’établissement de la relation autochtone-allochtone. Par conséquent, ce qu’on désigne habituellement par « code », le tissage métalinguistique, s’essentialise d’une manière spécifique, moins générique : en faisant place à l’expression d’un soi à autrui, il ouvre également la voie de l’expression d’un soi à soi.

    26C’est alors et paradoxalement dans un mouvement de particularisation progressive que la distance (l’absence) apparaît, jusqu’à, finalement, singulariser clairement le lien, voire à l’isoler dans son individualisation. L’exemple des radios nationales diffusant des programmes sur Internet est symptomatique du paradoxe que nous venons d’évoquer : conçues à destination de populations nomades, privées d’un accès sédentaire à des informations spécifiques, ces radios s’inscrivent, au départ, dans une démarche de propagation – de savoirs, de divertissements, d’informations (locales) – vers un extérieur aux frontières fortement fluctuantes. Mais un mouvement tel, si amplifiant, peut-il esquiver l’effet de pulvérisation de l’individuel ?

    27La langue se révèle ici moins comme un opérateur de codage, simple, fonctionnel attendu. Étant donné que des présélections considérables se produisent au moment de la réception, la langue peut apparaître comme un élément critique, potentiellement contraignant, voire discutable, étant assujettie à de nombreuses interprétations. À quels degrés d’objectivité enregistre-t-on les nombreuses nuances qui, pour être importantes et fondamentalement réticulaires12, perdent nécessairement en teneur, informative et argumentative, lorsqu’elles circulent à une telle échelle ? L’information se voit nécessairement triée et, du moins en partie, privée de certains de ses enjeux. Aussi, au lieu du liant communautaire attendu, du rappel collaboratif dont elle semble porter l’idéologie, la langue se « dé-lie » et, finalement, peut éloigner l’allochtone de ses origines.

    L’économie des moyens

    28Il faut également considérer de quelles façons les traces d’absence sont empreintes par la question des moyens du lien à distance. Par moyens, il faut entendre non pas seulement les éléments de la médiation (les différents dispositifs médiatiques), mais l’impact économique de l’essor apporté des communications en absence, notamment avec leur banalisation ces dernières décennies. De moins en moins chères et de moins contraignantes en termes d’équipements, les nouvelles technologies de l’information et de la communication ne cessent de bousculer les modes et, avec eux, les pratiques de la communication ordinaire. Désormais, on ne s’étonne plus de passer des appels depuis l’étranger via Internet – il suffit que les interlocuteurs soient équipés d’ordinateurs connectés. Néanmoins, la question des coûts minimums n’est pas insignifiante dans l’évaluation des rapports qui s’édifient entre le pôle allochtone et le pôle autochtone ; d’autant qu’on peut mesurer combien les échanges ainsi établis suscitent simultanément des échanges de technologies (des mises à niveau, différentes adaptations matérielles pour maintenir la performance des machines, des logiciels utilisés, etc.).

    29L’utilisation systématisée des nouvelles technologies modifie-t-elle la nature du lien allochtone-autochtone ? Le facteur économique rend possible la résiliation constante de contacts et joue énormément de sa capacité à en susciter de nombreuses autres, avec des dispositifs de plus en plus performants faisant constamment varier la charge mélancolique qui le motive. Dans ce domaine, les protagonistes des diasporas sont des utilisateurs-usagers comme les autres, ils doivent gérer un certain nombre de complexités, ils sont soumis à de diverses contraintes imposées par les dynamiques d’échange économiques et managériales. Désormais l’information est indissociable de la communication, elle est devenue expansive et impose que l’on opère des accès et des sélections raisonnablement maîtrisés et, par voie de conséquence, d’intervenir régulièrement dans l’ordonnancement des objectifs et des usages. Ainsi va du traitement de la confidentialité des données personnelles des utilisateurs de Facebook. Le réseau social se définit par un partage de l’intime. Faut-il alors se résoudre à exclure des échanges l’expérience (tout aussi intime) de la vie professionnelle ? Tel est, pourtant, le double jeu que semble imposer l’entreprise : tout en en exploitant les données publiées sur la plateforme, elle exige des frontières définitives, inamovibles, entre le privé et le public, et refuse, ce faisant, de se confronter à la part sensible des constructions identitaires des individus.

    « La suppression des intermédiaires reporte sur l’individu une partie des tâches autrefois assurées par d’autres, ce qui, outre des compétences particulières, introduit de nouveaux calculs de coûts. L’usage en self-service, la mobilité accrue des personnes et la diversification de l’offre modifient le statut de l’utilisateur-usager, sa relation aux outils ou avec une unité documentaire » (Guyon, 2004 : 39).

    30Donc, tout en se réclamant d’une communauté (d’un réseau) et de son identité spécifique – culturelle, sociale, ethnique, parfois éthique –, les acteurs de la diaspora sont amenés à prendre en charge individuellement la gestion de leurs liens à distance. Cette nécessaire administration communicationnelle, avec son cadre réticulaire, mêlant corps, affects, moyens, modifie substantiellement la capacité des traces à définir la qualité et la teneur de l’absence, car elle finit par contraindre les intersubjectivités, en les confinant dans un espace finalement de moins en moins ouvert (quand il n’est pas clairement confidentiel).

    Hiérarchiser l’archivage

    31Dans le processus de restitution d’un lien qui est principalement motivé par l’absence, se pose également la question des métamorphoses que subit la langue écrite et de sa capacité à préserver les traces. Nous avons montré précédemment que l’utilisation qui est faite de la langue peut opérer plus de conditionnements que d’ouvertures, qu’elle peut entraîner, paradoxalement, des pratiques et des médiations restrictives et différentielles.

    32Dans le domaine de la langue écrite, ces changements sont autrement plus remarquables en raison des mutations que subit le processus de l’archivage. En principe, tout archivage repose sur l’idée de somme d’éléments, il suggère un artefact d’apparence stable. Mais, avec l’intensification des nouvelles pratiques communicationnelles (les technologies numériques), la morphologie des traces écrites est continuellement remaniée et, ce faisant, les horizons d’attente des protagonistes s’en trouvent substantiellement modifiés.

    33La lettre traditionnelle permet de faire concorder un temps et un espace originairement décalés, institués dans l’écart, et elle présuppose une forme de contrôle des contenus. La réflexion, linéaire, impose au lien de s’établir sur un mode syntagmatique, en fonction d’une chronologie inflexible et de contraintes de contenus (choix nécessaire des événements à rapporter, anticipation de faits et de remarques, etc.). À ces contraintes significatives s’ajoute la conscience singulière de la trace entendue dans le geste manuscrit. La production épistolaire se manifeste comme une communication qui se préoccupe de la qualité et de l’intensité des influences et des interprétations possibles. Par la suite, la lettre faxée, manuscrite ou déjà rédigée à l’aide du traitement de texte, a aboli la contrainte du délai de réception, mais elle a surtout entraîné un renouvellement des statuts des interlocuteurs car l’instantanéité des messages reçus imposaient des délais de réponse raisonnables.

    34La venue du courrier électronique a installé l’archivage dans une radicalité inédite dans la mesure où ce mode de correspondance ne peut être envisagé qu’à la condition de disposer d’un équipement performant ; une performance d’ordre technique d’abord, mais aussi référentielle avec le stockage de dossiers, de fichiers. Compactés, rapidement efficaces, les contacts établis par la correspondance électronique ne sont pas moins sujets à des distorsions, parfois de taille. S’il est vrai que le lien en absence devient de plus en plus actif, parce qu’il est constamment amendé par des fonctionnalités innovantes (les réseaux numériques, par exemple), il n’en reste pas moins qu’il s’appauvrit en s’essentialisant. Le prétexte de la rapidité masque souvent l’absence de nuances, un défaut de justifications, et esquive d’éventuels développements.

    35Affectionner le mode de la communication électronique n’est pas sans affecter la relation entre les interlocuteurs des diasporas. L’écriture ainsi banalisée, on (se) correspond plus banalement, d’une certaine manière. Quant à l’archivage, ses modalités ont été totalement reformatées. Il reste que collectionner des emails est probablement moins intéressant que de colliger des lettres et en reconstruire le cheminement expérientiel.

    36La question de l’écriture est centrale, les enjeux qu’elle pose d’autorité marquent en profondeur la constitution même du souvenir, ainsi que la restitution par le ressouvenir. À travers la réputation utilitaire qu’elle a acquise, du fait qu’est soit souvent réduite à des formes simplifiées et instrumentalisées, l’écriture n’occupe plus vraiment le domaine privilégié qui est théoriquement le sien, celui de la connotation et du paradigmatique. Ainsi, en tant que support d’une médiation linguistique, l’écriture électronique apparaît surtout comme un domaine d’échanges compulsés, de formulations sommaires et rigidifié par des contenus principalement informatifs.

    Conclusion

    37À la faveur d’un rapprochement notionnel avec le signe-trace (Galinon-Mélenec), notre étude des traces d’absence a mis en avant la dimension intersubjective des communications à distance dans ce qu’elle peut comprendre d’inconstant ou de fragile, y compris quand les dispositifs de contact sont exclusivement électroniques. En termes d’usages, l’affect et ses projections systématiques sur l’intime sont supportés par des dispositifs et des technologies multiples, des artefacts, qui maintiennent, prolongent et qui nourrissent des liens fragilisés par l’absence.

    38À notre sens, les traces d’absence sont les seuls indicateurs qui puissent attester de la qualité et de la persistance de l’échange entre les deux pôles impliqués, allochtone et autochtone. Dans ce lien, la place des technologies de l’information et de la communication est essentiellement conditionnée par les valeurs que prend la notion de distance. L’éloignement nourrit des liens dont la nature peut être appelée mélancolique et qui trouvent leurs sources dans l’action conjuguée d’un certain nombre de médiums qui interfèrent dans les processus communicationnels.

    39Se référer aux signes-traces du corps, c’est mettre en évidence l’incorporation (in-corps) de la distance, son insertion dans la matière corps, et plus particulièrement dans le cerveau (siège des processus de traitement de la mémoire et des émotions). Ainsi, la re-connaissance d’autrui, au sein même de la diaspora, s’inscrit-elle dans une échoïsation des signes-traces, née du croisement d’histoires personnelles (d’affects) incorporées.

    40Convoquer les artefacts, extérieurs au corps, c’est convoquer des « dispositifs de communication où la trace est exploitée pour sa valeur de représentation du monde et de support de la communication » (Jeanneret, 2011 : 59).

    41Cela engage à rappeler l’importance du rôle de la langue en général, des médias informatisés et de l’écrit, tous trois ayant connu des métamorphoses spectaculaires. Dans le contexte des diasporas (en principe, appelées à atténuer les écarts, à estomper les séparations), les dispositifs marquent des frontières inattendues, ils s’extra-territorialisent en quelque sorte, en même temps que le font leurs utilisateurs. Alors les médiums technologiques impliqués semblent aboutir à un phénomène d’individuation progressive des instances et à une singularisation des modes de correspondance, au lieu des communications authentiquement communautaires et contributives. L’amplification de l’échelle de diffusion des informations atténue, à nos yeux, la capacité de la langue à rendre compte du référent, étant donné que l’information est conditionnée, au départ, par le contexte local de son élaboration ; elle subit alors un simple traitement individuel qui la prive d’une partie de son objectivité. De même, la manière dont les utilisateurs administrent les dispositifs médiatiques devient de plus en plus individuelle car elle est de plus en plus contrainte, par les compétences qu’il faut mobiliser, mais aussi par les accès différentiels aux outils. Quant à l’écrit, il représente peut-être le médium le plus troublé par l’essor des TIC. Les changements qui le concernent ont totalement résilié les modes traditionnels de l’archivage, ce qui perturbe et même désorganise, de façon considérable, le fonctionnement du souvenir et la restitution du ressouvenir.

    42Les signes-traces du corps et les artefacts s’inscrivent dans un continuum faisant système. Si nous avons hypostasié les influences de certains usages des TIC sur l’intime, c’est pour les montrer au cœur d’un processus catadioptre réfléchissant, où les interacteurs sont d’autant plus actifs qu’ils auront vécu l’expérience – incorporée – d’une séparation radicale, de la dispersion de corps. Dans ce contexte, la médiation à distance qu’accomplissent les TIC fonctionne comme therapeuma13, un soin de l’esprit.

    Bibliographie

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    BOUTAUD, J.-J. (2004). Sémiotique et communication : Un malentendu qui a bien tourné. Hermès, 38, 96. https://doi.org/10.4267/2042/9431
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    BOUTAUD, Jean-Jacques. “Sémiotique Et Communication : Un Malentendu Qui a Bien Tourné”. Hermès, no. 38 (2004): 96. https://doi.org/10.4267/2042/9431.
    Galinon-Melenec, Béatrice, ed. L’Homme Trace. []. CNRS Éditions, 2011. https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.16650.
    Jeanneret, Yves. “Y-a-T-Il (vraiment) Des Technologies De l’information ?”. []. Presses universitaires du Septentrion, 2011. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.13894.
    BOUTAUD, Jean-Jacques. “Sémiotique Et Communication : Un Malentendu Qui a Bien Tourné”. Hermès, no. 38, 2004, p. 96. Crossref, https://doi.org/10.4267/2042/9431.
    Galinon-Melenec, Béatrice, editor. L’Homme Trace. [], CNRS Éditions, 2011. Crossref, https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.16650.
    Jeanneret, Yves. Y-a-T-Il (vraiment) Des Technologies De l’information ?. [], Presses universitaires du Septentrion, 2011. Crossref, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.13894.

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    Références bibliographiques

    10.4267/2042/9431 :

    Boutaud J.-J, « Sémiotique et communication. Un malentendu qui a bien tourné », Hermès, no 38, Paris, CNRS Éditions, 2004.

    Davallon J., L’Exposition à l’œuvre : stratégies de communication et médiation symboliques, Paris, L’Harmattan. 1999.

    Dula D., « Dispositif médiatique, dispositif mimétique : le cas de la Désencyclopédie », in Les Technologies numériques comme miroir de la Société, Paris, L’Harmattan, 2013.

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    Galinon-Mélenec B. (dir.), L’Homme trace. Perspectives anthropologiques des traces contemporaines, Paris, CNRS Éditions, 2011.

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    Stiegler B., Ars Industrialis. Réenchanter le monde, Paris, Flammarion, 2006.

    Wolton D., Penser la communication, Paris, Flammarion, 2008.

    Notes de bas de page

    1 In Recherches phénoménologiques pour la constitution. Cité par Stiegler B., Ars Industrialis. Réenchanter le monde, Paris, Flammarion, 2006.

    2 Voir notre analyse « Dispositif médiatique, dispositif mimétique : le cas de la Désencyclopédie », in Les Technologies numériques comme miroir de la Société, Paris, L’Harmattan, 2013.

    3 Il n’est peut-être pas anodin que le langage informatique emprunte beaucoup aux paradigmes linguistiques (lexique, syntaxe, sémantique, représentation, codage, etc.). Des chercheurs, eux-mêmes, vont jusqu’à attribuer aux machines des qualités réflexives et agissantes, formulées comme autant de prérogatives : « L’écran, interface physique d’accès aux contenus numériques, offre à l’utilisateur une image lissée qui aplanit les dissemblances. Celui-ci, par la fréquence de l’usage du numérique et de ses formes d’accès, n’est peut-être pas aussi candide qu’il n’y paraît. Il sait sans doute distinguer certaines manifestations du soin apporté à la préparation des contenus et à la qualité des services offerts. (G. Boismenu, G. Beaudry. « Du concept à l’outil », Humanités numériques 2. Paris, Hermès Science Publications, 2007, p. 181).

    4 Situation pragmatique conduisant à l’insertion dans l’entreprise du bon candidat, le processus du recrutement entretient avec les pré-jugés un rapport au « même » qui, selon l’auteur, appelle nécessairement la reconnaissance – consciente ou inconsciente – par le recruteur des signes-traces du candidat.

    5 En relevant du « même », selon le processus d’induction expliqué par Hume, in Enquête sur l’entendement humain. Cf. Galinon-Mélenec, 2011, p. 37.

    6 Comme pour Pierce : voir C.S. Pierce, cité par Tiercelin C. dans C.S. Pierce et le pragmatisme, Paris, PUF, 1993, p. 81, in Galinon-Mélenec, 2012.

    7 Chez B. Galinon-Mélenec, le paradigme des signes-traces ne s’applique pas seulement à la matière corps (2011 et 2013).

    8 « Avoir ou ne pas avoir confiance », c’est, pour l’auteur, une question clef de l’anthropologie contemporaine.

    9 Le deuil des signes-traces du corps du mort est parfois tellement insupportable qu’elle conduit à obtenir des signes-traces de communication via des matières de substitution (table tournante) ou des médiums. (Galinon-Mélenec, séminaire de recherche sur la Mort, Le Havre, PRSH, 2012-2013).

    10 Nous appellerons ainsi les interlocuteurs des communications diasporiques.

    11 « Chacune de ces émissions propose en général, organisés dans un discours médiatique, des registres sémiocognitifs, des systèmes de représentation très différents : le langage, la langue orale, parfois de la langue écrite (les sous-titres et les intertitres), des schémas et des diagrammes (quelques données statistiques par exemple), des photographies et des images fixes, des images animées, des bruits, de la musique, etc. Chacun de ces langages possède ses propres règles de fonctionnement, comme ses propres modes de traitement de l’information. Pour suivre, chacun possède une pertinence limitée à la résolution de certains problèmes de représentation, de traitement des connaissances et de l’information. Un système de représentation ne peut en effet prendre en charge que la résolution de certains problèmes particuliers. » (Meunier et Peraya, 2004 : 384).

    12 Les informations sont élaborées localement et elles sont prédéterminées par des données spécifiques.

    13 Dont il faut donc prendre soin. Cf. Stiegler, 2006.

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    1 In Recherches phénoménologiques pour la constitution. Cité par Stiegler B., Ars Industrialis. Réenchanter le monde, Paris, Flammarion, 2006.

    2 Voir notre analyse « Dispositif médiatique, dispositif mimétique : le cas de la Désencyclopédie », in Les Technologies numériques comme miroir de la Société, Paris, L’Harmattan, 2013.

    3 Il n’est peut-être pas anodin que le langage informatique emprunte beaucoup aux paradigmes linguistiques (lexique, syntaxe, sémantique, représentation, codage, etc.). Des chercheurs, eux-mêmes, vont jusqu’à attribuer aux machines des qualités réflexives et agissantes, formulées comme autant de prérogatives : « L’écran, interface physique d’accès aux contenus numériques, offre à l’utilisateur une image lissée qui aplanit les dissemblances. Celui-ci, par la fréquence de l’usage du numérique et de ses formes d’accès, n’est peut-être pas aussi candide qu’il n’y paraît. Il sait sans doute distinguer certaines manifestations du soin apporté à la préparation des contenus et à la qualité des services offerts. (G. Boismenu, G. Beaudry. « Du concept à l’outil », Humanités numériques 2. Paris, Hermès Science Publications, 2007, p. 181).

    4 Situation pragmatique conduisant à l’insertion dans l’entreprise du bon candidat, le processus du recrutement entretient avec les pré-jugés un rapport au « même » qui, selon l’auteur, appelle nécessairement la reconnaissance – consciente ou inconsciente – par le recruteur des signes-traces du candidat.

    5 En relevant du « même », selon le processus d’induction expliqué par Hume, in Enquête sur l’entendement humain. Cf. Galinon-Mélenec, 2011, p. 37.

    6 Comme pour Pierce : voir C.S. Pierce, cité par Tiercelin C. dans C.S. Pierce et le pragmatisme, Paris, PUF, 1993, p. 81, in Galinon-Mélenec, 2012.

    7 Chez B. Galinon-Mélenec, le paradigme des signes-traces ne s’applique pas seulement à la matière corps (2011 et 2013).

    8 « Avoir ou ne pas avoir confiance », c’est, pour l’auteur, une question clef de l’anthropologie contemporaine.

    9 Le deuil des signes-traces du corps du mort est parfois tellement insupportable qu’elle conduit à obtenir des signes-traces de communication via des matières de substitution (table tournante) ou des médiums. (Galinon-Mélenec, séminaire de recherche sur la Mort, Le Havre, PRSH, 2012-2013).

    10 Nous appellerons ainsi les interlocuteurs des communications diasporiques.

    11 « Chacune de ces émissions propose en général, organisés dans un discours médiatique, des registres sémiocognitifs, des systèmes de représentation très différents : le langage, la langue orale, parfois de la langue écrite (les sous-titres et les intertitres), des schémas et des diagrammes (quelques données statistiques par exemple), des photographies et des images fixes, des images animées, des bruits, de la musique, etc. Chacun de ces langages possède ses propres règles de fonctionnement, comme ses propres modes de traitement de l’information. Pour suivre, chacun possède une pertinence limitée à la résolution de certains problèmes de représentation, de traitement des connaissances et de l’information. Un système de représentation ne peut en effet prendre en charge que la résolution de certains problèmes particuliers. » (Meunier et Peraya, 2004 : 384).

    12 Les informations sont élaborées localement et elles sont prédéterminées par des données spécifiques.

    13 Dont il faut donc prendre soin. Cf. Stiegler, 2006.

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    • (2020) The Trace Factory. DOI: 10.1002/9781119723189.refs
    • (2021) The Trace Odyssey 1. DOI: 10.1002/9781119817819.ch5
    • Galinon-Mélénec, Béatrice. (2017) Springer Proceedings in Complexity First Complex Systems Digital Campus World E-Conference 2015. DOI: 10.1007/978-3-319-45901-1_36
    • Bruna, Yann. (2014) La déconnexion aux technologies de géolocalisation. Réseaux, n° 186. DOI: 10.3917/res.186.0141
    • Noucher, Matthieu. (2018) Que reste-t-il de Friday Harbor ?. Revue Internationale de Géomatique, 28. DOI: 10.3166/rig.2017.00036

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    Dula, D. (2013). Traces d’absence et TIC. In B. Galinon-Melenec & S. Zlitni (éds.), Traces numériques (1‑). CNRS Éditions. https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.21732
    Dula, Daiana. « Traces d’absence et TIC ». In Traces numériques, édité par Béatrice Galinon-Melenec et Sami Zlitni. Paris: CNRS Éditions, 2013. https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.21732.
    Dula, Daiana. « Traces d’absence et TIC ». Traces numériques, édité par Béatrice Galinon-Melenec et Sami Zlitni, CNRS Éditions, 2013, https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.21732.

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    Galinon-Melenec, B., & Zlitni, S. (éds.). (2013). Traces numériques (1‑). CNRS Éditions. https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.21699
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    Galinon-Melenec, Béatrice, et Sami Zlitni, éditeurs. Traces numériques. CNRS Éditions, 2013, https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.21699.
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