• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16031 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16031 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • CNRS Éditions
  • ›
  • Les essentiels d'Hermès
  • ›
  • L'incommunication
  • ›
  • Présentation générale. L’incommunication...
  • CNRS Éditions
  • CNRS Éditions
    CNRS Éditions
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Aux origines de l’incommunication Les occurrences de l’incommunication dans les échanges humains Le traitement culturel de l’incommunication Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    L'incommunication

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Présentation générale. L’incommunication, un concept transdisciplinaire

    Samuel Lepastier

    p. 9-30

    Texte intégral Bibliographie Références bibliographiques Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Selon la définition donnée par le Centre national de ressources textuelles et lexicales (CNRTL), l’incommunication est l’« absence de communication, de relation entre deux choses ». Le mot, autrefois peu usité, existe au moins depuis le xviiie siècle comme synonyme d’isolement ; il prend son sens actuel dans la deuxième moitié du xxe siècle. Si le terme est employé pour caractériser les relations entre machines (par exemple quand une imprimante ne répond pas à l’ordinateur), il prend tout son sens dans les relations humaines.

    2C’est la montée en puissance massive des outils de communication technique qui a révélé l’importance du concept. En effet, contrairement aux espoirs initiaux, la multiplication des canaux n’a pas nécessairement entraîné une amélioration de la qualité des contenus, comme de leur réception. Pour Pierre Schaeffer (1988) : « Les contenus sont d’autant plus légers et insignifiants que la production est lourde et insistante », c’est le « théorème fondamental des invariants » (cité par Perriault, 1997). À partir de son expérience de promoteur d’établissements privés destinés à la formation des « communicants », Denis Huisman (1985) a développé une réflexion philosophique sur l’incommunication dans la société actuelle. Des travaux ont été publiés par des sociologues et des spécialistes des sciences de l’information et de la communication (Boudon, 1989 ; Akoun, 2002 ; Robert, 2005 ; Moinet, 2012). En 1996, Le Monde diplomatique a consacré un dossier à cette question (Galeano, 1996).

    3Dans nombre de ses travaux, Dominique Wolton évoque l’incommunication qui occupe une place essentielle dans sa pensée et souligne la nécessité d’une approche interdisciplinaire pour l’étude de ce concept (Wolton, 2012). En 2009, il en a présenté une synthèse dans Informer n’est pas communiquer qu’il renouvelle à l’occasion d’un entretien qui viendra conclure cet Essentiel d’Hermès. « S’opposant à l’impérialisme technique, la notion d’incommunication permet de rappeler la réalité de la tour de Babel à l’opposé du rêve du “village global1”, où tous, grâce à l’omniprésence des techniques, se comprendraient » (ibid., p. 436). C’est pourquoi, les idéologies actuelles de la communication empêchent d’élaborer le statut de l’incommunication auquel très peu de travaux théoriques ont été consacrés. L’auteur souligne, en revanche, que l’incommunication n’a été vraiment pensée que par la psychologie et les disciplines apparentées d’une part et la linguistique de l’autre. Surtout, il montre de façon pertinente et convaincante que l’incommunication appartient au processus même de la communication. Comme il l’écrit : « L’incommunication n’est pas tant l’échec, temporaire ou chronique, d’une situation de communication que son horizon : les malentendus, l’incompréhension mutuelle, les quiproquos, autant que les désaccords, sont constitutifs des processus de communication, relançant les interactions incessantes qui caractérisent toute communication humaine ou technique » (ibid.).

    4Si l’incommunication, repérée dans des champs très divers, est par là même un concept transdisciplinaire, son élaboration doit être poursuivie. Le choix a été fait de la présenter dans différentes occurrences, pour susciter la réflexion du lecteur en lui permettant d’apprécier la pertinence et la valeur heuristique de cette notion. Question centrale dans le champ des sciences sociales, l’incommunication doit d’abord être appréhendée en référence à la psychologie individuelle. La psychanalyse occupe ici une place particulière dans la mesure où, dès son origine, cette discipline s’est attachée à donner sens aux ratés de la communication (oublis, confusions, lapsus et actes manqués). Pour mieux apprécier la valeur des contributions de ce volume, nous les situerons dans une perspective plus globale.

    Aux origines de l’incommunication

    5Comme l’ont établi les travaux de Charles Darwin (1872), en dehors du sanglot, les modalités d’expression de l’émotion sont communes à l’animal et à l’homme : en effet, marquée par des mouvements du corps, celle-ci devient un mode de communication quand elle est perçue par un tiers. Ainsi, dès lors qu’elles ont interprété l’attitude du prédateur comme une menace, ses proies tentent de prendre la fuite. À l’origine du développement de l’éthologie et conservant leur actualité, ces travaux – aboutissement de la théorie de l’évolution – ont mis en évidence une douzaine d’émotions fondamentales qui constituent des anticipations ou des accompagnements de l’action constituant ainsi un code à douze signes. Les mécanismes qui régissent leur formation, non arbitraires, reposent sur trois principes : la capacité d’excitation générale du système nerveux, les habitudes utiles et l’antithèse. Tout d’abord, lorsqu’ils sont excités, hommes et animaux tendent à s’agiter ; d’autres émotions constituent ensuite autant de mécanismes de défense utiles à la survie, telles les attitudes qui accompagnent les mouvements agressifs ou de fuite, ou encore les réactions de dégoût qui constituent une extension d’attitudes réflexes au contact d’une nourriture inappropriée ; enfin, dans certaines situations spécifiques, l’homme et l’animal adoptent une attitude opposée à la situation qu’ils vivent : pris au piège, l’animal se débat, constatant son impuissance ; bien plus banalement, de nombreux patients trépignent dans le fauteuil du dentiste.

    6L’acquisition du langage articulé a donné à l’homme une aptitude à communiquer avec ses semblables sans commune mesure avec celle qui résultait de l’utilisation de registres émotionnels nécessairement limités. L’évolution s’est faite ici dans deux directions parallèles : d’une part, la complexification du langage oral a permis la structuration du psychisme inconscient qui donne sens aux mouvements pulsionnels tout en codant les souvenirs pour les conserver ; d’autre part, les progrès successifs dans la conservation de la parole et de sa transmission à distance (figuration, écriture, imprimerie, télégraphe, radio, cinéma, télévision et Internet) ont modifié les modalités d’échanges d’informations tout en donnant naissance, en retour, à de nouveaux problèmes dont le moindre n’est pas l’incommunication.

    7Aujourd’hui, nombreux sont ceux qui, dans une perspective optimiste, anticipent le fait qu’avec le développement vertigineux des réseaux de transmission électroniques, nous serions enfin entrés dans une culture de la communication annonciatrice d’un nouvel âge d’or ; car l’absence perceptible des limites dans les échanges devrait résoudre l’essentiel des difficultés sociales issues de l’ignorance ou de la méconnaissance de l’autre. Il ne faut pas sous-estimer cette espérance qui a animé, entre autres, les pionniers d’Internet (Turner, 2012). Mais, précisément, cette vision est-elle fondée ? Au moins en partie, nous ressemblons aujourd’hui à ces enfants émerveillés devant un nouveau jouet dont ils surestiment les capacités car ils n’en comprennent pas le fonctionnement et dont l’usage inapproprié va le rendre rapidement hors d’état de marche.

    8À cet égard, une vision rétrospective du xxe siècle montre sans doute possible que l’explosion, constatée au cours des « années folles », de nouveaux moyens de communication de masse, la radio et le cinéma s’ajoutant à la presse écrite, a été loin de conduire à une meilleure harmonie entre les hommes. Sans l’existence des actualités au cinéma, sans possibilité de retransmission de ses discours à la radio et tout simplement sans microphone rendant sa parole audible pour tous dans les stades où il se produisait, Hitler n’aurait pu exister politiquement. Tout s’est passé comme si ces possibilités de diffusion développaient à l’échelle d’une collectivité nationale des mouvements passionnels autrefois limités à des groupes très restreints. Au moins autant qu’ils ont favorisé la diffusion des connaissances nouvelles, les moyens de communication du xxe siècle ont donné une amplification sans précédent à des fantasmes et des peurs irrationnelles dont le contenu n’a guère varié des millénaires durant. Pris dans des mouvements de masse, l’individu, privé d’une partie de sa singularité, régresse psychiquement, ce qui le prive du pouvoir de critiquer les messages dont il est le destinataire.

    9Une seconde limite de la communication vient de ce que, comme le montre la vie quotidienne, les implications latentes du message adressé à autrui ne coïncident pas nécessairement avec son contenu manifeste. Non seulement l’émetteur construit le message en y incluant malgré lui une part de son inconscient, mais le récepteur le décrypte et le filtre avec son propre inconscient. À l’instar de ce qui se produit dans le jeu du « téléphone arabe », la perception finale du message peut être éloignée des intentions conscientes de celui qui l’a émis. En raison même de cette complexité, la communication n’atteint pas toujours son but manifeste : soit l’émetteur, en son for intérieur, n’adhère pas au message conscient qu’il émet ; soit de façon délibérée, il souhaite maintenir le récepteur dans l’ignorance ou le placer dans l’erreur pour en tirer des avantages (matériels ou symboliques dans le cadre d’un échange social, affectifs ou sexuels dans une relation intime) ; soit le récepteur refuse de le percevoir ou en retient seulement ce qui va dans le sens de ses désirs, fussent-ils masochiques (comme dans le cas des personnes dont on s’accorde à reconnaître qu’elles sont des « têtes à claques »).

    10La psychanalyse a mis en évidence l’importance des mouvements inconscients et pulsionnels au cœur des échanges humains. Ainsi, Freud (1950) étudiant la communication qui s’établit entre le nourrisson qui pleure et la « personne secourable » venue lui donner des soins, relève que « l’impuissance originelle de l’enfant devient la source première de tous les motifs moraux » car, initialement égoïste, la recherche d’apaisement a permis la construction d’un lien avec l’autre conduisant à une expérience de partage (ibid., p. 336-338). Toutefois, dans la plupart des cas, les désirs du récepteur ne coïncidant pas nécessairement avec ceux de l’émetteur, une communication pleine est un objectif asymptotique, rarement atteint en dehors de quelques occasions privilégiées (comme la rencontre du bébé avec la mère nourricière).

    Les occurrences de l’incommunication dans les échanges humains

    11Cet Essentiel s’est donné pour objectif de mettre en évidence les situations où l’incommunication se manifeste avec le plus d’évidence. Après un rappel sur les maladies du cerveau, nous nous sommes limités à l’étude des difficultés des échanges dans le cadre psychologique, social et politique. Si l’incommunication peut advenir dans des situations individuelles (artiste en « panne », exilé ou couple peinant à s’entendre et à plus forte raison à l’occasion de perturbations psychopathologiques), elle peut être délibérément recherchée, de façon relativement bénigne par certains « communicants » professionnels, avec les conséquences les plus graves pour les régimes totalitaires dont l’un des aspects est la création d’un langage spécifique.

    Les maladies du cerveau

    12Pour satisfaire aux modes culturelles actuelles, il aurait convenu d’ouvrir ce volume par un chapitre consacré aux maladies du cerveau. En nombre réduit, elles comprennent aussi bien des atteintes constatées à la naissance, congénitales ou génétiques, que des pathologies acquises, notamment à la suite d’infections, de tumeurs ou d’accidents vasculaires. Les difficultés résultent tant du retentissement général (par exemple, infirmité motrice cérébrale ou maladie d’Alzheimer) que d’une perturbation spécifique (par exemple, aphasie, surdité congénitale ou certains troubles du spectre autistique). Délibérément, le choix a été assumé de ne pas y consacrer de développement particulier car quels que soient les progrès des neurosciences, l’extrapolation de leurs résultats au domaine des échanges psychiques symboliques reste hasardeuse et très parcellaire. Comme l’établissent les travaux de François Gonon (2011), laisser entendre qu’il en serait autrement est une forme contemporaine d’incommunication.

    13Alors que les formes les plus sévères engendrent plutôt l’acommunication, le plus souvent, même quand elles sont patentes, les atteintes cérébrales ne peuvent, à elles seules, rendre compte de l’incommunication. Si les traces de toutes nos expériences s’inscrivent dans notre cerveau comme elles déposent leur marque d’une façon ou d’une autre dans notre corps, leur reconnaissance ne permet pas de remonter au sens de l’épreuve originelle ; même approfondie, la connaissance d’un alphabet, aussi complexe soit-il, ne suffit pas à écrire un livre. Comme le révèlent les jeunes patients suivis par Laurent Danon-Boileau, un trouble instrumental de la parole ne peut être étudié isolément car retentissant sur le développement libidinal et pulsionnel, il rejaillit sur l’ensemble de la personnalité.

    Les barrières humaines

    14Si dans quelques occurrences clairement identifiées, les intérêts antagonistes de l’émetteur et du récepteur conduisent à n’utiliser que la ruse et le mensonge pour mieux exercer une emprise sur l’autre, le plus souvent les difficultés de la communication semblent davantage subies que recherchées, comme en témoigne notamment l’impuissance fréquente de l’artiste incapable de créer l’œuvre dont il se sait pourtant porteur.

    15Comme le rappelle ici François de Singly, les couples établissent des codes de communication. Mais parfois, malgré leur bonne volonté affichée et la consultation de guides pratiques, ils ne parviennent pas à surmonter leur crise alors même que les deux conjoints déclarent le souhaiter. Tensions et scènes de ménages, auxquelles nous consacrons un encadré dans cet ouvrage, sont difficilement évitables. Encore convient-il de distinguer entre ces épisodes ceux qui faciliteront la poursuite de la communication de ceux qui, bien au contraire, ne feront que renforcer la distance entre les conjoints. Michaël Oustinoff s’intéresse quant à lui à la figure de l’exilé, qui se trouve dépouillé d’une partie de lui-même quand il se voit contraint d’user, avec nombre de maladresses et un accent inapproprié, une langue différente de celle transmise par ses parents lorsqu’il a accédé à la parole.

    16Si chacune de ces situations est liée à des difficultés spécifiques, elles conduisent toutes néanmoins à l’incommunication. Dernière remarque enfin : toute langue est simultanément une appropriation collective de la communauté qui la parle et spécifique à l’individu car, en raison de son histoire singulière, chacun ne donne pas exactement le même sens aux mots auxquels il a recours, ce qui constitue une source supplémentaire de difficultés.

    17Mais encore ne suffit-il pas de constater l’incommunication, il convient aussi de repérer ce qui l’a rendue possible. De fait, les échanges humains sont plus complexes que ceux des machines, où le signal émis est automatiquement décodé par le récepteur, car non seulement tout message contient une part de communication d’inconscient à inconscient, mais de plus, ne se limitant pas à une transmission de représentations, il comporte aussi un échange d’affects. Ne dit-on pas qu’avec des mots, il est possible de conduire des hommes au désespoir comme de leur procurer le plus grand bonheur ?

    L’incommunication en situation clinique

    18L’incommunication n’est pas seulement relevée lors d’échanges sociaux. Si sa place dans la vie affective, intime et sexuelle n’est pas moins importante, la prise en compte de ses effets est dans cette conjoncture particulièrement difficile à mettre en évidence. La méthode clinique permet alors de surmonter cette aporie, car la maladie est l’équivalent d’une expérimentation que réalise la nature. Tous les troubles psychiques s’accompagnent, parallèlement à leurs retentissements dans la vie sociale, de perturbations dans la communication interindividuelle. Celles-ci se traduisent par des particularités du langage, des altérations dans la relation à autrui, une volonté le plus souvent inconsciente d’exercer son emprise sur l’objet, comme à l’opposé, d’appréhender de lui rejets, menaces et persécutions. Pour analyser ces dysfonctionnements, il est utile d’utiliser des modèles linguistiques et pragmatiques de la communication (Kristeva et Bélorgey, 1994).

    19Dans les troubles névrotiques, si le sujet reste adapté à la réalité, il présente néanmoins des inhibitions qui infléchissent, en la limitant, la communication avec autrui, conduisant parfois à des tragédies, comme le montre le destin de Marilyn Monroe : femme très belle au sex-appeal faisant rêver les hommes du monde entier, qui, rejetée par ses maris successifs, met fin à ses jours dans un état de grande solitude affective.

    20À l’opposé, des troubles apparents du comportement ne signent pas nécessairement l’incommunication. Il en va ainsi, en particulier, de l’exaltation, mouvement affectif au cours duquel le sujet est entièrement habité par une seule idée qu’il s’efforce d’imposer aux autres. Ainsi, les images de Bernard Palissy brûlant ses meubles, convaincu de découvrir le secret de la porcelaine et celle d’Archimède hurlant « Eurêka ! » nu et ruisselant dans les rues de Syracuse après avoir eu dans son bain l’intuition de son principe, ont traversé des siècles démontrant de façon incontestable la communication réussie du message qu’elles contenaient.

    21La clinique psychiatrique française a décrit avec une très grande précision les différentes formes de délire qui s’observent au cours des états psychotiques. Dans ces conjonctures, l’angoisse des patients est telle qu’ils préfèrent couper le contact avec la réalité pour en construire une nouvelle afin de tenter de donner un sens à la souffrance effroyable qui les habite. Dans la psychose* aiguë, le patient vit son délire comme un rêve éveillé. Il s’agite, répond à des interlocuteurs imaginaires sans percevoir son entourage. Il est difficile, sinon impossible, de communiquer avec lui autrement qu’en utilisant des méthodes de contrainte et de sédation, aujourd’hui le plus souvent médicamenteuses, mais parfois encore physiques.

    22Dans les états schizophréniques, le patient tient de rares propos hermétiques accompagnés par une ambivalence des sentiments. Proche du langage poétique, le délire paranoïde s’en distingue fondamentalement puisque le poète, même quand il recherche l’obscurité, veut atteindre son lecteur alors que les schizophrènes* visent à se protéger de l’autre. En témoignent le recours fréquent aux néologismes comme le fading (le ton de leur voix varie de façon imprévisible en intensité dans des conditions qui rappellent l’écoute d’une émission de radio en ondes courtes) dans leur discours. Opposé en apparence, le délire paranoïaque est précis, structuré et argumenté. C’est une construction logique qui repose sur une base fausse, mais en réalité, ce n’est pas tant la structure de la construction qui importe mais la base passionnelle, toujours à type de préjudice, sur lequel il repose.

    23La paranoïa est également une forme majeure d’incommunication puisque, en dépit des apparences, il ne s’agit en aucune façon d’informer : malgré sa forme structurée, le délire paranoïaque repose sur une rationalisation d’idées préconçues et vise à donner une apparence de logique à une intuition passionnelle. Ces conjonctures cliniques, où l’incommunication est au premier plan, sont autant d’exagérations de situations de la vie quotidienne dont elles contribuent à éclairer le sens, en même temps que le totalitarisme peut être compris comme une projection dans l’espace social de la paranoïa individuelle.

    Manipulations sociales et totalitarisme

    24Omniprésent dans nos sociétés ouvertes, le « communicant », dont Arnaud Benedetti rappelle toute l’ambiguïté du rôle dans nos sociétés, cherche délibérément à peser sur l’opinion comme à favoriser les intérêts qu’il défend. En démocratie, la multiplicité des intervenants limite les risques de dérive. Dans les régimes totalitaires, la propagande politique utilise un langage spécifique – parfois assimilé à la langue de bois (cf. Nowicki, Oustinoff et Chartier, 2010) – auquel elle assujettit la population.

    25Au cours de l’histoire, toutes les dictatures ont réduit leurs opposants au silence, de préférence en les assassinant, illustrant ainsi de l’aphorisme de Machiavel selon lequel il vaut mieux tuer ses ennemis que les emprisonner, car un crime s’oublie vite alors qu’un détenu est un reproche permanent. Au XXe siècle, un pas supplémentaire a été franchi lorsque les systèmes totalitaires ont voulu conditionner la population dans ses gestes et ses paroles pour la priver de la possibilité psychique du recours à une pensée critique. Dans 1984, George Orwell a précisément décrit la novlangue* dont l’usage ne permet pas de penser le principe même d’opposition. Laurence Aubry et Serge Tchakhotine nous rappellent ici respectivement les règles de fonctionnement du langage totalitaire et l’usage particulier des symboles pour mieux conditionner les masses.

    26Contrairement à la démocratie fondée sur la séparation des pouvoirs, la tyrannie fonctionne comme une organisation où les individus infantilisés sont rendus dépendants de l’autorité perçue comme un « parent combiné », père et mère à la fois, semblable à un ogre tout-puissant. Il reste inquiétant, en ce début du xxie siècle que certaines cultures contemporaines, tout en respectant formellement des apparences de liberté, aient été conduites, à un moment ou un autre, à faire usage des procédés rhétoriques des totalitarismes.

    Psychanalyse et incommunication

    27La psychanalyse a rarement recours au terme d’incommunication ; cette discipline, par l’hypothèse de l’inconscient, en propose un modèle théorique. Tout symptôme peut être considéré comme une solution de compromis entre l’expression d’une pulsion, souvent égoïste, et une défense contre celle-ci. Non seulement nous attendons d’autrui qu’il nous accorde plus d’attention que nous ne pouvons lui en donner – constat somme toute banal – mais une part de nous s’adresse à lui avec la voix de l’enfant que nous avons été en le percevant comme un parent vis-à-vis duquel nous recherchons la protection et l’amour tout en désirant nous émanciper de sa tutelle. La psychopathologie de la vie quotidienne de Freud (1901) fourmille d’exemples d’incommunication. Le lapsus, la confusion ou l’oubli, qui constituent autant de manifestation d’incommunication, autrefois considérés comme des résidus sans importance, acquièrent le statut d’objets de recherche scientifique. Ne survenant pas de manière aléatoire, leur sens, expression d’un désir inconscient, inavouable autrement, peut être retrouvé, ce qui conduit Lacan à énoncer : « tout acte manqué est un discours réussi » (1966, p. 268). Mais l’incommunication a également été pointée par D. W. Winnicott pour les patients à « faux-soi2 », se cachant derrière un masque conformiste et dont les propos sont constamment futiles.

    28Mis en évidence par la psychanalyse, le transfert – en d’autres termes le report sur l’autre de sentiments et d’images autrefois portées sur les parents – est à l’œuvre dans toutes les relations humaines. C’est parce que l’autre personne n’est jamais totalement celle que nous croyons que les malentendus, source d’incommunication, sont inévitables.

    Le traitement culturel de l’incommunication

    29Si la communication est au cœur des échanges humains, en contrepartie, les différentes cultures dans leur très grande majorité ont valorisé le silence comme si, en fin de compte, l’absence de lien avec l’autre était la meilleure voie pour se retrouver soi-même. Ne dit-on pas que si la parole est d’argent, le silence est d’or ? C’est pourquoi, certains préfèrent limiter leurs échanges, la solitude leur apparaissant alors comme la moins mauvaise des solutions ainsi que le montre le texte de Maïa Fansten à travers l’exemple extrême du hikikomori. Sur un plan plus général, l’accès de l’adolescent à la vie adulte suppose le passage d’un espace familial protecteur, au moins dans les situations les plus favorables, aux aléas de la vie sociale. Maladroit au point d’être parfois comme étranger à son nouveau corps d’adulte, il doit dans le même temps parfaire sa formation intellectuelle. La complexité des tâches à accomplir dans un temps réduit entraîne souvent des moments dysharmoniques, l’adolescent se sentant d’autant plus incompris qu’il ne se comprend pas lui-même. L’ensemble de ces mouvements engendre alors autant de situations d’incommunication qui, lorsqu’elles se prolongent, précipitent la survenue de troubles psychiques, parfois parmi les plus graves.

    30Mais si nous sommes plus apaisés dans la solitude, dans le même temps, nous nous limitons singulièrement tout en abandonnant à d’autres le soin d’accomplir, par leur agitation, les tâches indispensables à notre survie. Au cours de son voyage aux États-Unis en 1909, Freud avait emprunté à Schopenhauer la métaphore du porc-épic car, dans le froid, cet animal se rapproche de ses semblables pour se réchauffer mais, ce faisant, risquant d’être piqué et blessé, il s’en éloigne pour se retrouver, du coup, à nouveau exposé au froid. La communication pleine est celle qui trouve la bonne distance entre l’éloignement excessif qui laisse démuni et la trop grande proximité, qui entraîne confusion, blessure et perte d’identité.

    31Comme le montre en particulier l’exemple de Joseph K, le héros du Procès de Kafka, la littérature occupe une place privilégiée dans le rapport entre communication et incommunication, car c’est par le détour de la fiction et l’usage d’un langage éloigné des conversations ordinaires – quand bien même se donnerait-il les apparences de la langue parlée – que l’incommunication se trouve réduite. Comme toute production psychique, le texte littéraire témoigne à la fois d’une expression des pulsions et d’une défense réussie contre ces dernières. Si l’écrivain peut être impudique à l’occasion, il lui est interdit de se montrer obscène car le plaisir esthétique disparaissant, le lecteur ne pourrait entrer en résonance avec lui. Quand le chemin le plus court devient impraticable, l’intelligence s’évalue par la capacité à trouver les meilleurs détours, et celui de la littérature est probablement la meilleure parade à l’incommunication.

    Bibliographie

    Des DOI sont automatiquement ajoutés aux références bibliographiques par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition. Ces références bibliographiques peuvent être téléchargées dans les formats APA, Chicago et MLA.

    Format

    • APA
    • Chicago
    • MLA
    Akoun, A. (2002). Nouvelles techniques de communication et nouveaux liens sociaux. CAIRN. https://doi.org/10.3917/cis.112.0007
    Boudon, R. (1989). Petite sociologie de l’incommunication. CAIRN. https://doi.org/10.4267/2042/15356
    Gonon, F. (2011). La psychiatrie biologique : une bulle spéculative ?. CAIRN. https://doi.org/10.3917/espri.1111.0054
    Lacan, J., & Sheridan, A. (2021). Écrits. Routledge. https://doi.org/10.4324/9781003209140
    MOINET, N. (2012). L’arrogance, entre incommunication et imposture stratégique. CAIRN. https://doi.org/10.4267/2042/48406
    Perriault, J. (1997). De nouvelles gares pour le savoir. CAIRN. https://doi.org/10.3917/cdm.003.0279
    Robert, P. (2005). De la communication à l’incommunication ?. PERSEE Program. https://doi.org/10.3406/colan.2005.3372
    Akoun, André. “Nouvelles Techniques De Communication Et Nouveaux Liens Sociaux”. Cahiers Internationaux De Sociologie. CAIRN, March 1, 2002. doi:10.3917/cis.112.0007.
    Boudon, Raymond. “Petite sociologie de l’incommunication”. Hermès. CAIRN, 1989. doi:10.4267/2042/15356.
    Gonon, François. “La psychiatrie biologique : une bulle spéculative ?”. Esprit. CAIRN, 2011. doi:10.3917/espri.1111.0054.
    Lacan, Jacques, and Alan Sheridan. “Écrits”. []. Routledge, September 23, 2021. doi:10.4324/9781003209140.
    MOINET, Nicolas. “L’arrogance, Entre Incommunication Et Imposture stratégique”. Hermès. CAIRN, 2012. doi:10.4267/2042/48406.
    Perriault, Jacques. “De nouvelles gares pour le savoir”. Les cahiers de médiologie. CAIRN, 1997. doi:10.3917/cdm.003.0279.
    Robert, Pascal. “De la communication à l’incommunication ?”. Communication et langages. PERSEE Program, 2005. doi:10.3406/colan.2005.3372.
    Akoun, André. “Nouvelles Techniques De Communication Et Nouveaux Liens Sociaux”. Cahiers Internationaux De Sociologie, n° 112, no. 1, CAIRN, 1 Mar. 2002, pp. 7-15. Crossref, https://doi.org/10.3917/cis.112.0007.
    Boudon, Raymond. “Petite sociologie de l’incommunication”. Hermès, n° 4, no. 1, CAIRN, 1989, p. 53. Crossref, https://doi.org/10.4267/2042/15356.
    Gonon, François. “La psychiatrie biologique : une bulle spéculative ?”. Esprit, Novembre, nos. 11, CAIRN, 2011, p. 54. Crossref, https://doi.org/10.3917/espri.1111.0054.
    Lacan, Jacques, and Alan Sheridan. Écrits. [], Routledge, 23 Sept. 2021. Crossref, https://doi.org/10.4324/9781003209140.
    MOINET, Nicolas. “L’arrogance, Entre Incommunication Et Imposture stratégique”. Hermès, nos. 64, CAIRN, 2012, p. , [ p.]. Crossref, https://doi.org/10.4267/2042/48406.
    Perriault, Jacques. “De nouvelles gares pour le savoir”. Les cahiers de médiologie, vols. 3, no. 1, CAIRN, 1997, p. 279. Crossref, https://doi.org/10.3917/cdm.003.0279.
    Robert, Pascal. “De la communication à l’incommunication ?”. Communication et langages, vols. 146, no. 1, PERSEE Program, 2005, pp. 3-18. Crossref, https://doi.org/10.3406/colan.2005.3372.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

    Références bibliographiques

    10.3917/cis.112.0007 :

    Akoun, André, « Nouvelles techniques de communication et nouveaux liens sociaux », Cahiers internationaux de sociologie, no 112, Communication et liens sociaux, 2002, p. 7-15.

    10.4267/2042/15356 :

    Boudon, Raymond, « Petite sociologie de l’incommunication », Hermès, no 4, Le nouvel espace public, 1989, p. 53-66.

    Darwin, Charles, L’expression des émotions chez l’homme et les animaux, Paris, Reinwald, 1874 (1872).

    Freud, Sigmund, La naissance de la psychanalyse. Lettres à Wilhelm Fliess, notes et plans (1887-1902), Paris, PUF, 1986 (1950).

    Freud, Sigmund, La psychopathologie de la vie quotidienne. Sur l’oubli, le lapsus, le geste manqué, la superstition et l’erreur, Paris, Gallimard, coll. « Folio Essais », 2010 (1901).

    Galeano, Eduardo, « Vers une société de l’incommunication ? », Le Monde diplomatique, no 502, janvier 1996, p. 16.

    10.3917/espri.1111.0054 :

    Gonon, François, « La psychiatrie biologique : une bulle spéculative ? », Esprit, novembre 2011, p. 54-73.

    Huisman, Denis, L’incommunication. Essai sur quelques effets pléthoriques abusifs ou pervers de la communication actuelle, Paris, Vrin, 1985.

    Kristeva, Julia et Bélorgey, Élisabeth, « Les modèles linguistiques et pragmatiques de la communication », in Widlöcher, Daniel (dir.), Traité de psychopathologie, Paris, PUF, 1994, p. 865-882.

    10.4324/9781003209140 :

    Lacan, Jacques, Écrits, Paris, Seuil, coll. « Le champ freudien », 1966.

    Mcluhan, Marshall, The Medium is the Massage. An Inventory of Effects, New York, Bantam Books, 1967 ; Message et massage, un inventaire des effets, Paris, Éditions Jean-Jacques Pauvert, 1968.

    10.4267/2042/48406 :

    Moinet, Nicolas, « L’arrogance, entre incommunication et imposture stratégique », Hermès, no 64, Les chercheurs au cœur de l’expertise, 2012, p. 177-183.

    Nowicki, Joanna, Oustinoff, Michaël et Chartier, Anne-Marie (dir.), Hermès, no 58, Les langues de bois, 2010.

    10.3917/cdm.003.0279 :

    Perriault, Jacques, « De nouvelles gares pour le savoir », Les cahiers de médiologie, no 3, Anciennes nations, nouveaux réseaux, 1997, p. 279-292.

    10.3406/colan.2005.3372 :

    Robert, Pascal, « De la communication à l’incommunication », Communication et langages, no 146, 2005, p. 3-18.

    Schaeffer, Pierre, « Incommunication de masse », in Centre national d’enseignement à distance, Publics, contenus et média de l’enseignement à distance. Actes du séminaire 1986-1987, Paris, CNED, 1988.

    Turner, Fred, Aux sources de l’utopie numérique. De la contreculture à la cyberculture : Stewart Brand, un homme d’influence, Caen, C & F éditions, 2012.

    Winnicott, Donald Woods, Conversations ordinaires, Paris, Gallimard, coll. « Connaissance de l’inconscient », 1988.

    Wolton, Dominique, Informer n’est pas communiquer, Paris, CNRS Éditions, coll. « Débats », 2009.

    Wolton, Dominique, Indiscipliné. La communication, les hommes et la politique, Paris, Odile Jacob, 2012.

    Notes de bas de page

    1 Expression que l’on doit à Marshall McLuhan (1967).

    2 Voir « Le concept de faux-soi », 1964 (Winnicott, 1988).

    Auteur

    • Samuel Lepastier

      Samuel Lepastier a d’abord été économiste de la santé puis médecin, il s’est ensuite orienté vers la psychiatrie puis la psychanalyse. Il a mis à profit son expérience clinique à la Salpêtrière pour mener des recherches sur l’hystérie et par extension sur le statut épistémologique de la psychopathologie au regard de la clinique médicale, les mutations psychiques entraînées par l’appropriation de l’écriture et les liens entre littérature et psychanalyse. Il est membre de la Société psychanalytique de Paris et psychiatre, directeur de recherche à l’université Paris Diderot et chercheur associé à l’Institut des sciences de la communication du CNRS (ISCC). Il est l’auteur de La crise hystérique : contribution à l’étude critique d’un concept clinique, Lille ANRT, 2004.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Francophonie et mondialisation

    Francophonie et mondialisation

    Anne-Marie Laulan et Didier Oillo (dir.)

    2008

    La communication politique

    La communication politique

    Arnaud Mercier (dir.)

    2008

    L'espace public

    L'espace public

    Éric Dacheux (dir.)

    2008

    L'opinion publique

    L'opinion publique

    Nicole d'Almeida (dir.)

    2009

    Le journalisme

    Le journalisme

    Arnaud Mercier (dir.)

    2009

    Les identités collectives à l'heure de la mondialisation

    Les identités collectives à l'heure de la mondialisation

    Bruno Ollivier (dir.)

    2009

    La télévision

    La télévision

    Guy Lochard (dir.)

    2009

    L'audience

    L'audience

    Régine Chaniac (dir.)

    2009

    Les sciences de l'information et de la communication

    Les sciences de l'information et de la communication

    Éric Dacheux (dir.)

    2009

    Populaire et populisme

    Populaire et populisme

    Marc Lits (dir.)

    2009

    Sociétés de la connaissance

    Sociétés de la connaissance

    Fractures et évolutions

    Michel Durampart (dir.)

    2009

    La cohabitation culturelle

    La cohabitation culturelle

    Joanna Nowicki, Laure Anghel et Stelio Farandjis (dir.)

    2010

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Francophonie et mondialisation

    Francophonie et mondialisation

    Anne-Marie Laulan et Didier Oillo (dir.)

    2008

    La communication politique

    La communication politique

    Arnaud Mercier (dir.)

    2008

    L'espace public

    L'espace public

    Éric Dacheux (dir.)

    2008

    L'opinion publique

    L'opinion publique

    Nicole d'Almeida (dir.)

    2009

    Le journalisme

    Le journalisme

    Arnaud Mercier (dir.)

    2009

    Les identités collectives à l'heure de la mondialisation

    Les identités collectives à l'heure de la mondialisation

    Bruno Ollivier (dir.)

    2009

    La télévision

    La télévision

    Guy Lochard (dir.)

    2009

    L'audience

    L'audience

    Régine Chaniac (dir.)

    2009

    Les sciences de l'information et de la communication

    Les sciences de l'information et de la communication

    Éric Dacheux (dir.)

    2009

    Populaire et populisme

    Populaire et populisme

    Marc Lits (dir.)

    2009

    Sociétés de la connaissance

    Sociétés de la connaissance

    Fractures et évolutions

    Michel Durampart (dir.)

    2009

    La cohabitation culturelle

    La cohabitation culturelle

    Joanna Nowicki, Laure Anghel et Stelio Farandjis (dir.)

    2010

    Voir plus de chapitres

    La scène de ménage, entre communication et incommunication

    Samuel Lepastier

    De l’homme blessé à l’homme augmenté : conflits et identifications

    Samuel Lepastier

    Voir plus de chapitres
    1 / 2

    La scène de ménage, entre communication et incommunication

    Samuel Lepastier

    De l’homme blessé à l’homme augmenté : conflits et identifications

    Samuel Lepastier

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Expression que l’on doit à Marshall McLuhan (1967).

    2 Voir « Le concept de faux-soi », 1964 (Winnicott, 1988).

    L'incommunication

    X Facebook Email

    L'incommunication

    Ce livre est cité par

    • Dacheux, Éric. (2022) Communication et solidarité démocratique. Communication. DOI: 10.4000/communication.15850
    • Garlot, Florine. (2023) Pour une approche pragmatique de la communication solidaire. Communication. DOI: 10.4000/communication.17434
    • Agbessi, Erics. Dacheux, Éric. (2023) La fabrique de la bande dessinée. DOI: 10.3917/herm.rober.2023.01.0083
    • Dacheux, Éric. (2023) L’incommunication : une nouvelle vision de la délibération. Revue française des sciences de l’information et de la communication, 26. DOI: 10.4000/rfsic.14179
    • Ely, Frédéric. Metge, Marielle. (2016) Souffrance au travail et incommunication interne : quand l’orchestre devient dissonant. Communication et organisation. DOI: 10.4000/communicationorganisation.5287
    • Ubertini, Anne-Hélène Le Cornec. (2020) L’acommunication institutionnelle publique sur la laïcité à l’Université. Questions de communication, 38. DOI: 10.4000/questionsdecommunication.24360
    • Dacheux, Éric. (2016) Du consentement à la délibération : une critique communicationnelle du marketing politique. Communiquer. Revue de communication sociale et publique. DOI: 10.4000/communiquer.1914
    • Samè, Johanne. (2025) Des enjeux contemporains de la cohabitation culturelle. Questions de communication, 48. DOI: 10.4000/15b1a

    Ce chapitre est cité par

    • Chovancová, Katarína. (2023) On the Universality of Incommunication. Politické vedy, 25. DOI: 10.24040/politickevedy.2022.25.4.277-283
    • Dussarps, Clément. (2017) Pascal Robert, De l’incommunication au miroir de la bande dessinée. Revue française des sciences de l’information et de la communication. DOI: 10.4000/rfsic.3146
    • Aubry, Laurence. (2015) In lingua veritas  : La langue comme credo ou comme « balancier ». Revue française de psychanalyse, Vol. 79. DOI: 10.3917/rfp.791.0042

    L'incommunication

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    L'incommunication

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Lepastier, S. (2013). Présentation générale. L’incommunication, un concept transdisciplinaire. In S. Lepastier (éd.), L’incommunication. Paris: CNRS Éditions. https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.19806
    Lepastier, Samuel. « Présentation générale. L’incommunication, un concept transdisciplinaire ». In L’incommunication, édité par Samuel Lepastier. Paris: CNRS Éditions, 2013. doi:10.4000/books.editionscnrs.19806.
    Lepastier, Samuel. « Présentation générale. L’incommunication, un concept transdisciplinaire ». L’incommunication, édité par Samuel Lepastier, CNRS Éditions, 2013, https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.19806.

    Référence numérique du livre

    Format

    Lepastier, S. (éd.). (2013). L’incommunication. Paris: CNRS Éditions. https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.19797
    Lepastier, Samuel, éd. L’incommunication. Paris: CNRS Éditions, 2013. doi:10.4000/books.editionscnrs.19797.
    Lepastier, Samuel, éditeur. L’incommunication. CNRS Éditions, 2013, https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.19797.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    CNRS Éditions

    CNRS Éditions

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • X
    • Flux RSS

    URL : http://www.cnrseditions.fr

    Email : cnrseditions@cnrseditions.fr

    Adresse :

    15 rue Malebranche

    75005

    Paris

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement