URL originale : https://books.openedition.org/editionscnrs/19407
Diversité culturelle et inscription à l’Unesco : la longue marche des polyphonies corses
p. 165-177
Note de l’éditeur
Inédit
Texte intégral
1Le xxie siècle semble débuter en accordant une place prépondérante à la question mémorielle et aux patrimoines. Les États européens, aidés en cela par les institutions internationales, s’en préoccupent activement et c’est dans ce cadre, rénové en particulier par la variation d’échelle et la mondialisation*, qu’il convient d’aborder la question du devenir des musiques traditionnelles et plus généralement, des cultures populaires. C’est à travers l’exemple des polyphonies corses, classées depuis 2009 sur la Liste du patrimoine culturel immatériel nécessitant une sauvegarde urgente de l’Unesco, que la problématique de la diversité culturelle sera ici abordée. Le but de ce propos est de tenter de tirer d’une situation particulière des éléments de portée générale venant enrichir le débat brûlant qui taraude les sociétés contemporaines confrontées à leurs mémoires. L’approche n’est plus strictement locale ou régionale et devient, de fait, une préoccupation internationale majeure. Aussi le domaine musical insulaire, longtemps moins connu du grand public, sera-t-il abordé pour sa valeur d’exemple.
2Le patrimoine vocal, représentatif des sociétés agropastorales semi-nomades des grandes îles de Méditerranée occidentale, Corse-Sardaigne-Sicile, s’illustre à travers des formes polyphoniques dont la fragilité interpelle bien au-delà des sentimentalismes locaux. Dès les années 1940, des spécialistes comme A. Schaeffner et P. Collaer signalaient la singularité de ces traditions orales dans trois grandes régions du monde isolées les unes des autres, tout comme les questionnements que leurs évolutions respectives allaient susciter (Salini, 2009). Il ne s’agit pas de loisirs, ni de passe-temps, la musique dans ce type de société renvoie au sacré, aux rites qui ponctuent l’existence de la vie à la mort. Ces patrimoines ne peuvent être approchés en dehors de leurs référentiels propres, ces derniers supposant une connaissance fine des économies communicatives locales. Ce sont ces pratiques et ces savoirs portés par des communautés que l’Unesco souhaite sauvegarder dans leur dimension vivante, donnant ainsi une vision dynamique de la notion de patrimoine immatériel à inventorier et à valoriser.
La nécessité d’un autre regard sur les patrimoines immatériels
La naissance du « patrimoine sonore »
3Les travaux de Joëlle Garcia1 montrent la lente émergence de la notion de « patrimoine oral » dans la société française, qui jusqu’à une période relativement récente n’accordait de crédit qu’aux traces écrites. L’invention de l’enregistrement puis la possibilité de restituer les sons sont venues bouleverser les vieilles certitudes instaurant la suprématie des sources écrites sur l’oralité. L’innovation est partie de la Sorbonne où les premières Archives de la parole voient le jour en 1911 grâce au linguiste Ferdinand Brunot qui signe ainsi l’acte de naissance institutionnel de la notion de « patrimoine sonore ». Ce dernier réalise, en 1913, une enquête sur l’île. Il s’agit du premier enregistrement de voix corses : une conversation entre deux jeunes gens qui permettait d’entendre des timbres spécifiques. Ultérieurement, les responsables de l’armée allemande ont enregistré, en 1916-1917, les chants des prisonniers insulaires sur des rouleaux de cire (Salini, 2009).
4Progressivement, des fonds de documents sonores ont pu être constitués ici et là, modifiant les points de vue et les pratiques scientifiques. Aussi le populaire, longtemps considéré comme un ersatz dénaturé du savant, a-t-il enfin attiré l’intérêt des chercheurs. La source sonore accède alors au statut de document, ce qui va incontestablement bouleverser les approches. La longue marginalisation des musiques populaires semble être arrivée à son terme avec l’entrée de l’oralité dans les bibliothèques et les institutions (musées, archives, centres de recherche, etc.), soutenues par les politiques culturelles.
5À la survalorisation de l’écrit répondait l’idée d’un nécessaire changement de perspective sans doute impulsé par les bouleversements de l’époque, effectifs ou en préfiguration. L’Europe – sensibilisée à la question depuis la fin du xviiie siècle par les travaux Gottfried Herder, et plus tard de Gino Bottiglioni, de Paul Sébillot, de Pierre Saintyves et de Joseph Canteloube de Malaret, entre autres – voit naître et se développer au plan international le folklore en tant que discipline.
6Dès le début du xxe siècle, les rapports entre le savant et le populaire seront pensés autrement. Concernant plus précisément le musical, dès le début des années 1930, il convient de souligner combien les travaux fondateurs du roumain Constantin Brãiloiu innovent sur la scène internationale. Avec Béla Bartók en Algérie et Manuel de Falla qui, avec Federico García Lorca avait engagé en 1922 le premier concours de chants gitans, il entreprend les premières grandes opérations de sauvetage des répertoires populaires et publie Esquisse d’une méthode de folklore musical. Ce document fait date car il propose une méthode de collectage et insiste sur la nécessité de s’interroger sur la démarche, car pour lui « le fait musical est indissolublement attaché au fait social » (Salini, 2009). En 1934, une paghjella (nom désignant la polyphonie en langue corse) est diffusée par Radio Marseille-Provence.
7En France, le Front Populaire a aussi marqué de son empreinte la vie culturelle et le domaine des traditions populaires qu’il instaure en véritable objet de connaissance scientifique. Georges-Henri Rivière, directeur du fonds français des Arts et Traditions populaires (ATP) au sein du musée de l’Homme de Paris, demande de créer une chorale en Corse pour les grandes Olympiades folkloriques de 1936. Lui-même se rendra sur l’île en 1947. « La prise de conscience de la richesse patrimoniale des provinces entre dans le projet politique de constituer un tableau de bord, une cartographie des variétés provinciales dans une perspective nationale centralisatrice » selon Dominique Salini (2009). La lente réhabilitation des sources orales s’inscrit dans un xxe siècle de plus en plus sensibilisé aux questions culturelles, non seulement lointaines mais également inscrites dans la proximité. En 1980, le ministère de la Culture crée la mission du patrimoine ethnologique, laquelle mènera avec le Conseil du patrimoine ethnologique une action déployée en quatre grandes directions : recherche, formation, publication, valorisation.
La transformation des institutions par la décentralisation
8Dans ces années-là, Paris tente de renouer le dialogue avec la Corse, interrompu depuis les événements d’Aléria en 19752. L’île connaît une crise d’identité* particulièrement aigüe ponctuée d’attentats et de violences. Les médias rendent compte de ce mal-être et de l’incommunication qui s’instaure entre le centre continental et la périphérie insulaire. Progressivement, l’idée de décentralisation fait son chemin et l’accession de la Gauche au pouvoir sera l’occasion de décrisper les relations. L’ouverture de l’Université de Corse, en 1981, pèsera lourd dans la balance des interactions entre l’île et le continent. Revendication politique et revendication culturelle se confondaient dans l’esprit des locaux pour lesquels la question linguistique et plus largement culturelle était exacerbée. La réponse de l’État a été constructive et favorable aux changements. Dans ce contexte, l’enseignement de la langue corse s’est trouvé confirmé et renouvelé par la création des premiers postes d’enseignement dans le second degré, l’État ayant ouvert les voies du dialogue et proposé de nouvelles pistes institutionnelles.
La promotion de la diversité culturelle
9À partir d’un espace insulaire replié sur lui-même pour des raisons profondément liées au politique depuis la libération de l’île en 1943, on voit peu à peu émerger les premiers signes du changement, lesquels semblent fortement liés à l’idée de reconnaissance, et en particulier la « reconnaissance culturelle » telle que développée par Axel Honneth (2000). Car, c’est bien dans le déni de reconnaissance que se forge l’idée de rejet et la période d’incommunication entre l’île et Paris qualifiée localement de « traversée du désert » en témoigne largement. Sur un plan plus général, il est vrai que depuis le rapport Fortoul de 1853, la question mémorielle a connu partout une longue marche jusqu’à l’avènement du « patrimoine immatériel », en 2006. En choisissant désormais ce qu’elles veulent montrer d’elles3, les communautés se rendent aussi disponibles au monde4.
Conserver, préserver, transmettre
Le rôle des institutions
10La partition historique opposant les cultures populaires aux cultures savantes a trouvé son terrain de prédilection sur cet espace névralgique entre Paris et Florence. Ce « peuple de bergers » connaissait la poésie spontanée et pratiquait l’improvisation tout autant qu’il savait déclamer Dante, L’Arioste et d’autres grands esprits de la Renaissance italienne. C’est donc sur ce substrat méditerranéen pétri de culture classique et d’influences de la Renaissance toscane que les premières missions de collectage vont intervenir.
11Grâce à Félix Quilici, la seconde mission ATP de 1948 ouvre une nouvelle ère : celle de la découverte des musiques traditionnelles de Corse. L’année suivante, Radio Monte-Carlo diffuse ses enregistrements ; pour la première fois ces chants quittent la sphère de l’intime et de la proximité pour être diffusés sur les ondes. Soutenu par la Radiodiffusion française, Félix Quilici opère en 1949 une autre mission commanditée par l’ORTF. Il reviendra en 1961-1962, équipé d’un seul magnétophone à bandes, enquêter cette fois pour le CNRS. Aujourd’hui ces fonds sont consultables à la phonothèque du musée d’Anthropologie de la Corse et les originaux respectivement conservés aux ATP, à l’Ina, et à la BNF5. D’autres travaux d’importance ont été effectués jusqu’aux années 1980, comme ceux réalisés par Wolfgang Laade et par Markus Römer. Alain Daniélou fit enregistrer, en 1976, la messe de Rusiu pour l’Unesco6.
Le mouvement culturel et le rôle des associations
12Parallèlement, dans les années 1970, les polyphonies deviennent revendicatives. La préface de l’album du groupe phare Canta U Populu Corsu / le peuple corse chante intitulé Eri, Oghje Dumane / Hier, aujourd’hui, demain (1975) pose clairement toutes les facettes d’un problème complexe. Portée par un mouvement de revival, u riacquistu, la jeunesse insulaire s’engage en faveur d’une culture, sa culture, que bien souvent elle redécouvre à l’occasion de fêtes populaires et religieuses. Le chanté, religieux ou profane, a conservé le répertoire polyphonique et assuré sa transmission avec la voix pour seul support. Les foires, les fêtes patronales, les messes, les processions ont ponctué le calendrier comme autant d’occasions de rencontre et de diffusion de la mémoire orale. Sans disposer de ses archives sonores, qui ne rentreront sur l’île que dans les années 1980, le travail de reconstruction de l’oralité est passé nécessairement par les bonnes volontés, les actions individuelles de passionnés, les groupes culturels structurés autour d’un mouvement associatif fort.
La recherche de consensus : vers une prise de conscience collective
13Peu à peu, entre redécouverte pour les uns et rejet pour les autres, selon les idéologies*, une prise de conscience collective a vu le jour autour d’un héritage culturel qui ne laissait pas indifférent. Entre puissance du son et force du symbole, a paghjella ou le chant polyphonique à trois voix est devenu, en s’adossant au politique, l’emblème fédérateur de la contestation.
14Ce sont à nouveau les médias qui ont propulsé les polyphonies insulaires sur le devant de la scène, cette fois mondiale, par la présence des Nouvelles Polyphonies Corses à la cérémonie d’ouverture des Jeux olympiques d’Albertville en 1992. L’envergure de ce media event a contribué à la variation d’échelle et à la prise de conscience partagée d’une expression musicale en danger.
Communication et patrimoine
15La conjonction de facteurs multiples, l’écoute et le dialogue, le rôle des médias, les attitudes globalement éco-citoyennes, les travaux scientifiques, les politiques volontaristes, sans oublier le regard de l’autre, ont sans doute favorisé l’avancée du dossier et permis d’une certaine manière aux insulaires de renouer plus sereinement avec leur mémoire.
16L’évolution de la conception du patrimoine en France, au moins depuis l’après-guerre, mais surtout, pour le cas précis de la Corse, la mise en œuvre du processus de décentralisation avant les autres régions continentales, ont eu une place prépondérante sur l’ensemble des politiques publiques. La recherche en ethnologie, ethnomusicologie et plus largement en anthropologie a vu le jour à l’Université de Corse sous la direction de Dominique Salini. Les lois de 1991 et de 2002 ont transféré de très importantes compétences à la collectivité territoriale, notamment en matière culturelle. Le transfert des compétences de 2002 constitue une autre avancée significative, car il a permis de compléter le réseau des équipements culturels insulaires jusqu’à constituer un véritable filet réticulaire qui maille l’espace local du nord au sud. Un dispositif prenant en charge tous les aspects du patrimoine s’est mis progressivement en place. Outre les nombreux musées qui jalonnent le territoire, la phonothèque régionale installée au musée régional d’anthropologie et un centre de musiques traditionnelles également en place au centre de l’île, œuvrent à la diffusion, au même titre que la Casa Musicale de Pigna plus au nord et que le centre des Arts polyphoniques de Sartè plus au sud.
17La présence et la conjonction de toutes les démarches, acteurs et institutions, ont contribué à faire avancer l’idée d’une demande émanant du corps social en direction de l’Unesco. L’Assemblée de Corse a voté le 25 novembre 2005, à l’unanimité, une délibération demandant l’élaboration d’un plan de sauvegarde et de revitalisation de la polyphonie et son inscription par l’Unesco sur la liste des chefs-d’œuvre du patrimoine culturel immatériel de l’humanité. Le processus ainsi enclenché a mis quatre années à se construire, entre avancées et revers, pour aboutir finalement le 30 septembre 2009 lors de la première réunion du Comité intergouvernemental de l’Unesco à Abou Dhabi, encore placé sous la présidence du japonais Kõichirõ Matsuura.
18Le Cantu in paghjella, vocable couvrant désormais la pluralité des formes de la polyphonie corse, est inscrit sur la liste de sauvegarde d’urgence.
19En ouvrant le champ des possibles, l’intervention de l’Unesco est à saluer comme une brèche venant assurément affaiblir les tenants du déni et d’autres autismes politiques.
Bibliographie
Références bibliographiques
Honneth, A., La lutte pour la reconnaissance, Paris, Cerf, 2000 (traduction française de l’édition allemande de 1992).
Pizzorni-Itié, F., Cent ans de collectes en Corse, Cahier d’anthropologie n ° 4, musée Régional d’Anthropologie de la Corse, 1997.
Salini, D., Histoire des musiques de Corse, Bastia, Éditions Dumane, coll. « Hommes et Territoires », 2009.
Salini, D. et Guelfucci, M., La polyphonie corse traditionnelle peut-elle disparaître ?, Bastia, Éditions Dumane, coll. « Hommes et Territoires », 2008.
Notes de bas de page
1 Garcia, J., « Valoriser et préserver le patrimoine oral dans une civilisation de l’écrit : un défi pour les bibliothèques », 65th IFLA Council and General Conference, Bangkok, Thaïlande, 20-28 août, 1999. Site de l’International Federation of Library Associations and Institutions, <www.ifla.org>, [consulté le 02/08/2012].
2 Les « événements d’Aléria », août 1975, ponctuent l’histoire contemporaine de l’île. À partir d’une revendication sectorielle du monde agricole, c’est tout le problème corse, politique et culturel, qui éclate sur la scène médiatique nationale et internationale. Cf. Albertini, F., « Polyphonie et chants engagés dans le combat identitaire corse contemporain », in Darré, A. (dir.), Musique et Politique : les répertoires de l’identité, Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « Res Publica », 1996, p. 197-206.
3 Davallon, J., « Tradition, mémoire, patrimoine », in Schiele, B. (dir.), Patrimoines et identités, Québec, Multimondes, 2002, p. 41-64.
4 Rasse, P., « Les identités locales face aux processus de mondialisation », in Rasse, P., Midol, N. et Triki, F. (dir.), Unité-Diversité. Les identités culturelles dans le jeu de la mondialisation, Paris, L’Harmattan, 2001, p. 21-46.
5 Pazzoni, B., « Archives sonores et transmission du patrimoine oral : la phonothèque du musée régional d’anthropologie de la Corse », (Salini et Guelfucci, 2008).
6 Glinatsis, M., « Élaboration d’une politique publique en faveur des musiques traditionnelles : un enjeu majeur pour la Corse. L’exemple du Cantu in paghjella », thèse en sciences de l’art, sous la direction de Dominique Salini, Université de Corse-Pasquale Paoli, 2009.
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La diversité culturelle
Ce livre est cité par
- Doueihi, Milad. (2015) Identités numériques. DOI: 10.4000/books.editionscnrs.20364
- Albertini, Françoise. (2016) Transmission(s). DOI: 10.3917/ems.larde.2016.01.0055
- Frame, Alexander. (2019) Rethinking Migrant Socialisation in the Light of Critical Intercultural Communication: Proposals to Favour the Integration Process in France. Revue française des sciences de l’information et de la communication. DOI: 10.4000/rfsic.6976
La diversité culturelle
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