La séduction du saint-simonisme (1826-1830)
p. 57-70
Texte intégral
1Depuis 1826, Carnot, toujours secrétaire de la Société de la morale Chrétienne, est entraîné par Laurent de l’Ardèche vers un autre groupe : « Nous en vînmes un jour à parler de Saint-Simon qui venait de mourir et Laurent me proposa de me faire connaître ses disciples avec lesquels il était en relation. C’est par lui que je fus conduit chez Enfantin qui demeurait alors, je crois, à la caisse hypothécaire, rue Neuve des petits champs1. »
2Son ami fréquente assidûment les vendredis du saint-simonisme chez Prosper Enfantin, élève favori de Saint Simon, condisciple de Sadi Carnot à Polytechnique et ardent promoteur de cette nouvelle philosophie. Le rapprochement entre saint-simonisme et philanthropie s’impose alors, tant les liens entre les hommes qui composent ces mouvements sont nombreux. Mais, si les deux philosophies se complètent, c’est celle de Saint-Simon qui a le vent en poupe.
L’attrait du saint-simonisme
3Au sein de la Société de la morale, Carnot devient l’un des propagandiste les plus zélés du saint-simonisme. Ce militantisme inquiète les plus anciens membres de sa société comme Montalivet : « Que de chimères et d’excentricités ! La communication de M. Carnot, assisté de plusieurs de ses collègues, n’était qu’une de celles-là2 ! » Il est vrai que l’élan du saint-simonisme semble irrésistible. Ses adhérents sont estimés à quarante ou cinquante mille et il séduit notamment les jeunes libéraux, las des atermoiements de la philanthropie.
4Hippolyte Carnot et ses amis, notamment Dutrône3, incarnent la génération libérale des années trente éprise d’action4, qui rejette les nostalgies absolutistes, et entend agir contre la misère sociale et éducative. On y trouve aussi les déçus des sociétés philanthropiques qui songent à créer de nouvelles formes d’organisation sociale et politique, déjà en germe dans la philosophie des Lumières.
5Ces Lumières, Saint-Simon de son nom Charles Henri de Rouvroy5, noble qui abandonna son titre au nom des idées nouvelles, les a connues. Élevé par d’Alembert, élève de Monge et Condorcet qui rencontra Jean-Jacques Rousseau, il n’est pas un inconnu pour Carnot : « Je fouillai sa [celle de Lazare] bibliothèque ; j’y trouvais quelques-unes des publications de cet aventurier intellectuel. […] J’appris qu’il avait laissé un petit groupe de disciples qui publiaient un journal, le Producteur. Je les recherchai6. »
6Ce journal est la première manifestation concrète du saint-simonisme de Carnot qui y publie, sur les conseils d’Enfantin, l’un de ses premiers articles consacrés à l’action sociale et, déjà, à l’idéal éducatif. Intitulé L’établissement agricole de Mathieu de Dembasle à Baville, il fait l’apologie de ce lieu original où la jeunesse renoue avec les sages préceptes de la nature, utilise de nouvelles techniques de labour conjuguées à une éducation morale et intellectuelle. Il en profite pour faire le bilan de l’enseignement agricole et esquisser quelques propositions qu’il réutilisera en 1848. Tout en se montrant fort assidu aux réunions saint-simoniennes, il fréquente deux fois par semaine les « cours de philosophie positive » qu’Auguste Comte7, ancien polytechnicien un temps secrétaire de Saint-Simon, a ouvert à son domicile en avril 1826. Le jeune Carnot jouit déjà d’une solide réputation que n’ignore pas Comte : « Je serai flatté de pouvoir compter au nombre de mes souscripteurs une personne dont j’ai eu l’occasion d’apprécier la valeur8. » Hippolyte y élargit ses connaissances à des libéraux (Thiers, Mignet), d’anciens républicains (Bazard ou Buchez), des socialistes utopiques (Fourier).
7Mais c’est bien pour le saint-simonisme qu’il s’enthousiasme au point qu’il lui ouvre sa porte pour des réunions. Cette théorie lui offre en effet un cadre de pensée et une structure assez cohérente pour agir à la transformation sociale, dans la droite ligne des Lumières et de 1789. Il y trouve des solutions pour améliorer la société et conduire l’homme sur le chemin du bonheur spirituel et matériel. De plus, le projet saint-simonien séduit nombre de ses relations et la plupart des opposants au régime y passent9 à un moment de leur combat. Il y a ceux qui gravitent autour du journal le Producteur, des républicains comme Bazard ou Rodrigues, des économistes comme Blanqui ou Enfantin, des polytechniciens comme Cazeaux ou, plus simplement, des libéraux opposés à la Restauration comme Guizot.
8L’idéal saint-simonien est complexe et parfois même contradictoire. Il veut reprendre le fil de la Révolution française pour sortir de la société industrielle, « société en poussière » qui engloutit ses enfants les plus pauvres. Pour lui, « la société actuelle […] est le monde renversé […], la nation a admis pour principe fondamental que les pauvres devaient être généreux à l’égard des riches ». L’homme doit donc s’émanciper des pesanteurs sociales par le progrès scientifique pour parvenir à un « âge d’or du genre humain qui n’est point derrière nous […]. Nos pères ne l’ont point vu, nos enfants y arriveront un jour ». C’est toute la société que le mouvement, que l’on peut qualifier de positiviste, entend donc réorganiser10.
9Sa grande originalité, qui séduit Carnot, est de penser les questions sociales en termes politiques autant qu’économiques, deux approches qui se nourrissent l’une de l’autre. De là découle la question du pouvoir, ce qui rapproche par certains aspects le saint-simonisme du républicanisme et en fait l’héritier de la période 1789-1792. Au nom de cet héritage, les saint-simoniens critiquent la Restauration et ses « nobles qui travaillent au rétablissement de l’Ancien Régime, ces prêtres qui font consister la morale dans la crédulité aveugle aux décisions du pape et du clergé […], les juges qui soutiennent l’arbitraire, les militaires qui leur prêtent leur appui ». Toute l’ambition rénovatrice du mouvement tient en cette maxime de son promoteur : « Il faut refondre tout le système des idées morales, l’asseoir sur de nouvelles bases, en un mot passer de la morale céleste à la morale terrestre. »
10Son objectif est dès lors ambitieux : recomposer la société sur de nouvelles bases, dont la moindre n’est pas une certaine égalité, fondement d’une communauté nouvelle appelée « le parti national ». Pour y parvenir, il faut supprimer les distinctions de naissances qui accroissent les inégalités. Elles seront remplacées par le mérite (« à chacun selon sa capacité, à chaque capacité selon ses œuvres ») et l’aptitude qui détermineront une propriété transmise aux plus capables en lieu et place des seuls « biens nés », qualifiés de « frelons rétrogrades ». Cependant, les saint-simoniens ne sont ni socialistes ni fouriéristes : ils conservent la propriété privée à condition qu’elle soit utile à la communauté. C’est ce qu’ils répètent inlassablement à la Chambre où ils expliquent qu’ils « repoussent le partage égal de la propriété qui constituerait à leurs yeux une violence plus grande encore, une injustice plus révoltante que le partage inégal qui s’est effectué primitivement par la force des armées, par la conquête11 ».
11La communauté n’est donc pas totalement égalitaire, d’autant que son inspirateur considère les mérites inégaux par nature. Elle sera dirigée par les plus capables, qui remplaceront les anciennes élites (« j’écris […] contre les courtisans, contre les nobles ») qui n’ont que la naissance pour mérite. Ces hommes éclairés sont ceux des cercles moteurs de la Révolution industrielle, les industriels, les capitalistes, les savants ou les artistes « à qui revient le premier degré de considération ». Mais ils doivent être contrôlés pour ne pas verser dans le despotisme. Ils ne commanderont, dans un système à trois niveaux, qu’à la condition de réformer en profondeur, de travailler pour autrui plus que pour eux-mêmes. Ce sera la fonction vertueuse dévolue aux producteurs, banquiers et les industriels qui donneront à la société les moyens de s’améliorer au profit de tous et ont donc, à ce titre, vocation à diriger le système.
12Ces deux groupes mettront les biens de production et les instruments de travail à la portée du peuple par l’intermédiaire d’une banque centrale qui doit gérer l’ensemble des biens pour répondre, par des relais locaux proches des consommateurs, aux besoins des Français. Les crédits centraux doivent aller directement aux travailleurs qui ne seront dès lors plus exploités, mais bien « associés à la production ». Le plus grand nombre s’enrichira, le système de production sera rationalisé et donc plus efficace pour redistribuer.
13La clé de voûte du système est le travail, outil d’émancipation et non plus d’exploitation : « Le saint-simonisme a eu le mérite d’avoir glorifié le travail. Saint-Simon proposait de donner pour base à la morale cette maxime : l’homme doit travailler12. » Émancipateur, il responsabilise et évite « l’oisiveté, mère de tous les vices » en rassemblant les producteurs et les consommateurs dans l’association, « forme suprême d’organisation sociale13 ». On est alors loin du travail chrétien, malédiction qui doit permettre d’expier le péché originel et on est plus proche des conceptions socialisantes du travail, outil de libération des travailleurs et vecteur d’égalité.
14Ces fameux producteurs, pivots de la société future, ne peuvent triompher qu’une fois débarrassé des « parasites » et des profiteurs de tous ordres, durement traités de « sangsues de la nation […] qui n’entreprennent rien », c’est-à-dire les capitalistes, spéculateurs et autres rentiers. De ces bouleversements naîtra un « nouvel âge d’or industriel » qualifié de « néo-christianisme » où les « hommes doivent vivre en frères à l’égard les uns des autres ». Les conflits entre les classes, mais aussi entre les peuples et les nations s’éteindront alors d’eux-mêmes. Si le saint-simonisme a quelques parentés avec le socialisme (pour le travail), il en reste éloigné et refuse de la propriété collective ou l’athéisme. Mais il est en revanche proche des combats de Carnot pour la liberté, la responsabilité, l’action sociale et l’éducation.
Un idéal éducatif séduisant
15Pour Saint-Simon, il faut éduquer, voire rééduquer l’homme, notamment celui de la « classe qui n’a point d’autre moyen d’existence que le travail de ses bras ». L’individu déclassé verra son sort amélioré par le travail pour le bien commun et par « l’association universelle, notre avenir […]. L’homme n’exploite plus l’homme, mais l’homme associé à l’homme exploite le monde livré à sa puissance », rappelait Bazard dans l’exposition Saint Simon de 1829. Pour bien travailler, cet homme doit maîtriser les savoirs nécessaires à l’amélioration de la production, socle de la future société autant que projet politique : « La politique est […] la science de la production. » En la matière, le saint-simonisme est fils des Lumières, ce que reconnaît volontiers Carnot : « Ce qui m’attirait c’était que je voyais dans leurs aspirations le développement de la Révolution française14. »
16L’avenir sera d’autant plus radieux que l’instruction sera populaire et complète. Il importe donc de bâtir, comme le firent les théoriciens de la Révolution, un système éducatif obligatoire pour « améliorer le sort moral, physique de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre ». C’est une nécessité, car « c’est l’éducation proprement dite qui forme les habitudes, qui développe les sentiments et épanouit la capacité en prévoyance générale ». Cette « propagation des connaissances » passera par des apprentissages équilibrés, aussi intellectuels, physiques qu’artistiques, car la jeunesse populaire, divisée en trois groupes d’âge, est « avide d’instruction bien plus que les oisifs de nos salons ». L’individu, être responsable et autonome, doit bénéficier le plus naturellement du monde d’une éducation adaptée aux capacités de chacun, y compris dans le domaine manuel. Le mouvement promeut donc une éducation totale, véritable stimulant social dans la droite ligne des théories mutuelliste. Mais à l’inverse de ce mouvement, l’enseignement doit s’émanciper de la tutelle de l’église traditionnelle : « L’enseignement que le clergé catholique donne aux laïcs de sa communion est vicieux, il ne dirige point leur conduite dans la voie du christianisme15. »
17Le projet saint-simonien, ambitieux et complexe, répond donc aux attentes des opposants libéraux épris d’action et d’altruisme, critiques envers l’Église, avides de changement et ennemis de tout compromis. Carnot y puise de nouveaux idéaux tout autant que de nouvelles raisons de combattre le pouvoir, sans jamais se départir de son esprit critique : « Je me ferai toujours l’honneur d’avoir pris part à la création et à la propagation de ses idées […], mais je reconnais qu’il s’y mélangeait des erreurs […]. Mais les erreurs seront au moins au progrès moral de ceux qui les professent16. » Il en devient l’un des plus ardents promoteurs depuis que Laurent de l’Ardèche17, qui travaillait déjà pour le Globe, lui a fait rencontrer Prosper Enfantin18. Ce dernier n’est pas un inconnu chez les libéraux : une délégation d’élèves polytechniciens, qui comprenait Jean Reynaud, l’avait sollicité pour diriger une souscription en faveur de l’insurrection grecque. Le 23 décembre 1823, Hippolyte est donc l’un des premiers à souscrire au Catéchisme des Industriels que vient de publier le maître et, début 1825, il assiste à la première lecture du Nouveau Christianisme qui lui permet de rencontrer Saint-Simon peu de temps avant sa mort.
18Le personnage et ses idées l’intéressent d’autant plus qu’il est à un moment clé de son parcours : sa foi est ébranlée par les incohérences du pouvoir, l’attitude rétrograde de la hiérarchie catholique et les abus de l’ultramontanisme19. Le doute pointe : « J’en étais venu à contester l’importance même des idées religieuses20 », d’autant que les gouvernants refusent de s’attaquer à la question sociale. Les prétentions de la hiérarchie catholique à réguler la société par la seule charité, sans promouvoir les plus pauvres assignés à vie à leur condition, lui rappellent trop la philanthropie de ses débuts et le fatalisme de l’Ancien Régime.
19Son zèle saint-simonien lui vaut de participer en bonne place à la réunion chez Olinde Rodrigues des disciples du maître après sa mort. Il s’agit de décider de l’avenir et d’accomplir le projet de Saint-Simon : créer un journal pour propager ses idées. Ce sera le Producteur, hebdomadaire dont l’épigraphe de Saint-Simon est tout un programme : « L’âge d’or qu’une aveugle tradition a placé jusqu’ici dans le passé est devant nous. » Carnot en devient l’un des deux directeurs avec Rodrigues et y publie nombre d’articles qui voisinent avec ceux de Comte, Blanqui ou Carrel. Il y rencontre les principaux adeptes de la doctrine, notamment Saint-Amand Bazard21, aussi républicain, ouvert au dialogue et rationnel qu’Enfantin est mystique, méfiant, croyant et autocrate. C’est à eux qu’échoit la mission de structurer le mouvement en créant un Collège à trois degrés où chaque membre s’appelle frère et où l’obéissance aux pères suprêmes doit être totale au nom « du code évangélique dont le fond est universel22 ». Les deux dirigeants veulent propager leur doctrine par l’enseignement, parfois appelé la « prédication » et aussi, de manière plus originale, par des fêtes23 où, selon Hippolyte, « une familiarité décente était alors le ton de la maison24 », ce qui n’allait pas durer.
20Carnot se distingue alors en créant un cours du soir chez lui, rue des Saints-Pères, pour instruire la classe ouvrière et enseigner l’économie sociale. Il y invite les dirigeants saint-simoniens à exposer la doctrine, ce qui accroît encore le renom de ses cours. Les conférences portent sur les sujets les plus divers, avec une nette prédilection pour l’action sociale, l’éducation, la philosophie et la religion. Souvent, les débats durent et abordent des questions politiques comme la forme du gouvernement et de la nature du suffrage.
21Fort de ses expériences à la Société de la morale chrétienne, ses leçons sont un succès qui le pousse à chercher de nouveaux lieux de conférence. Il obtient le droit de continuer les réunions dans la salle proche de chez lui, 12 rue Taranne25 où se réunissaient déjà les « Comités de bienfaisance » de la Société de la morale chrétienne et les Sociétés savantes de géographie. C’est là que, grâce à son passé de secrétaire paternel, Carnot montre tous ses talents de rédacteur en synthétisant la leçon inaugurale de Bazard. Conférence après conférence, débat après débat, il prend l’habitude de soumettre aux deux dirigeants du mouvement les synthèses qu’il rédige le soir même. Elles sont la plupart du temps approuvées et il devient l’un des piliers du saint-simonisme. Mais l’actualité politique va le pousser dans une nouvelle voie, plus militante et plus engagée encore.
L’éclatement d’un mouvement et l’heure du choix
22Satisfaits du travail de Carnot, les dirigeants saint-simoniens le promeuvent rapporteur, tout en gardant un droit de regard sur son travail. C’est ce que confirme Carnot : « Je n’ai joué qu’un rôle de secrétaire rédacteur26 », car Bazard ajoute souvent quelques remarques à ses rapports. Le groupe charge alors le nouveau rapporteur de rédiger les deux volumes de L’exposition de la doctrine en 1828 et 1829, textes qui parurent ensuite en feuilleton dans la Revue encyclopédique27 où officient des radicaux comme Pierre Leroux28, journaliste du Globe. L’étoile de Carnot ne cesse de monter au sein une communauté dont il devient l’un des enseignants les plus prisés, chargé de mission pour promouvoir la nouvelle philosophie. Enfantin lui lance ainsi : « Carnot, vous êtes notre homme de science, enseignez29 ! » Le mouvement est alors si populaire qu’il doit transférer ses enseignements dans un vaste amphithéâtre rue Taitbout dans le IXe arrondissement de Paris (actuel IVe et partie du Ier), puis à l’Athénée place de la Sorbonne. Tout en menant cette activité propagandiste, Carnot noue de fructueux contacts avec des personnalités plus engagées comme Eugénie Niboyet, saint-simonienne convertie et membre de la Société de la morale chrétienne où elle travaille sur les mêmes sujets que lui, y compris l’enseignement30. Elle représente le mouvement dans les IV et Ve arrondissements du Paris d’alors (une partie du Ier, du IIe et le Xe actuels) où elle s’occupe de l’enseignement et des secours ouvriers.
23Le mouvement utilise également la presse pour diffuser ses idées, exercice que maîtrise parfaitement Carnot pour nouer de précieux contacts et affiner ses arguments politiques. Outre le Producteur, les saint-simoniens contrôlent ainsi plus ou moins directement le Globe, « journal philosophique, politique et littéraire ». Quotidien d’origine libérale où Guizot et Duvergier de Hauranne écrivent quelques articles, il est devenu vite le fer de lance de la lutte contre les Bourbons et s’oriente, à l’instar de Carnot, vers le républicanisme. Il est finalement racheté par les saint-simoniens sous le nom de Globe, journal de la doctrine saint-simonienne début 1831. D’autres feuilles, comme l’Organisateur, fondé en 1819 par Saint-Simon, sous-titré « journal social » et dirigé par Enfantin et Laurent de l’Ardèche, publient des articles de Carnot. C’est dans ce journal31 que Saint-Simon publie la sentence qui lui sera tant reprochée : « Mieux vaudrait la disparition de la famille royale, de la haute noblesse, du haut clergé, de la haute bureaucratie, soit 3 000 individus, que celle des 3 000 plus grands savants et plus habiles ouvriers. » Enfin, avec le radical Leroux, les deux frères Carnot rachètent la Revue encyclopédique en 1831, journal de plus en plus ouvert aux idées républicaines, et destiné à cultiver les masses, à l’instar de ce que veut faire le saint-simonisme,.
24Entre 1823 et 1832, Hippolyte Carnot publie dans chacune de ces revues. Sur les seize articles32 qu’il écrit, six le furent pour la Revue encyclopédique, cinq pour le Globe, quatre pour l’Organisateur et un pour l’Industriel et le Producteur. C’est d’ailleurs dans l’Organisateur qu’il reprend sa réflexion sur les prisons en comparant les systèmes français, allemands et anglais. Il y dénonce les défauts des geoles nationales où la seule charité prévaut. Il propose de la remplacer par une formation hygiénique, physique et morale prodiguée par la puissance publique, l’État ou les communes.
25Au crépuscule des années vingt, Carnot et le saint-simonisme semblent donc promis à un avenir d’autant plus florissant que les révolutions européennes de 1830 démontrent la justesse de leurs propos. Mais c’est à ce moment que tout s’écroule et que la situation politique fait éclater le mouvement. La révolution belge provoque en effet d’irrémédiables querelles entre les partisans de Bazard et ceux d’Enfantin. Née des journées de Juillet françaises, elle semble être une bonne occasion pour les saint-simoniens : la nation qui émerge, francophile, industrialisée et dynamique, pourrait être séduite par leurs théories. Forts de leur efficacité, Carnot et Leroux sont donc choisis pour y porter la bonne parole. C’est sur cette opportunité et les événements parisiens que le mouvement commence à se diviser. Une partie des missionnés veut proposer, voire imposer, le saint-simonisme au nouveau régime belge. L’autre partie, qui comprend Carnot, refuse de se substituer au peuple souverain. Devant ces prétentions, les émissaires sont renvoyés à Paris séance tenante, après quelques conférences comme à Liège.
26Les journées de Juillet exacerbent alors les désaccords dans la famille saint-simonienne où deux « pères » s’opposent sur la question de la participation à la Révolution. Le Mémorial de 1848 de Carnot retrace fidèlement l’agonie du mouvement. Au départ, les affrontements de Juillet galvanisent les saint-simoniens qui tentent de convaincre La Fayette de prendre la tête d’une dictature éclairée, c’est-à-dire avec des industriels. Ils éditent même le 31 juillet, une « proclamation aux Français aux forts relents mystiques et apostoliques33 » qui n’a guère d’écho. Mais La Fayette et Laffitte, tous deux francs-maçons comme Carnot, choisissent la monarchie constitutionnelle et Louis-Philippe d’Orléans, lui aussi proche des francs-maçons. Les saint-simoniens changent alors de pied et donnent la consigne à leurs ouailles de ne plus se mêler d’une Révolution qu’ils approuvent pourtant et qui semble valider leurs thèses. L’heure est à l’obéissance et, malgré les protestations des plus engagés, il faut se retirer du combat politique.
27Les jours qui suivent l’émeute semblent confirmer un reflux et accréditer l’idée du retrait du groupe en pleine mutation. Pendant que les barricades sont démantelées, les disciples s’installent rue Monsigny et ouvrent leurs portes à des conférences publiques auxquelles Georges Sand, Berlioz ou Liszt assistent parfois.
28Profitant de ce répit, sous l’égide d’Enfantin, les saint-simoniens refondent leurs pratiques, instituent des missions en province, des grades, une discipline de fer, un baptême et des uniformes symbolisant l’égalité : bleu pour la foi, blanc pour l’amour, rouge pour le travail. L’école devient une nouvelle religion, une sorte de secte qui veut réconcilier la chair et l’esprit en se repliant sur elle-même. Le très rationnel Bazard s’éloigne de ces préoccupations mystiques et choisit une autre voie, celle de l’engagement dans l’action sociale concrète. Il fonde un « degré des ouvriers » pour enseigner au peuple, des « maisons d’association » pour partager les ressources. Il engage le mouvement dans tout le pays, et soutient les révoltes ouvrières en prêchant l’égalité et le partage social. Il organise ainsi une campagne de conférences saint-simoniennes à Lyon entre mai et juillet 1831 avec Pierre Leroux et Jean Reynaud, hommes engagés dans la voie de la transformation sociale, voire socialisante. Les Canuts, ouvriers de la soie victimes d’un chômage grandissant, sont si réceptifs qu’ils se révoltent à l’automne 1831, avant d’être écrasés dans le sang. De son côté, en avril 1832, Enfantin fonde rue de Ménilmontant une communauté religieuse autoritaire, avec quarante « apôtres » ou « fils » dont il est le chef absolu. Il délaisse l’action sociale, qu’il remplace par le culte collectif et l’union libre34, s’autoproclame « Grand pontife » infaillible, créé un ordre de « sœurs de Ménilmontant » dirigé par des « pères suprêmes ». Mais à cette époque, effrayé par cette dérive et le retrait de tout combat social, Bazard a déjà rompu depuis l’automne précédent, entraînant avec lui Carnot35, ses amis Reynaud et Charton, ainsi que Leroux et quinze autres membres du groupe. Hippolyte Carnot comprend alors qu’il lui faut trouver d’autres formes d’action, d’autres structures pour être efficace, d’autant que la répression s’abat sur les saint-simoniens36. Cependant jamais il ne reniera son engagement et écrit dans son histoire du mouvement :
« Les esprits sérieux oublieront la chimère du couple sacerdotal, dictateur et confesseur. Ils se souviendront que la pensée de la perfectibilité individuelle et sociale et que le sentiment de solidarité humaine n’ont été nulle part professés et pratiqués avec une ardeur plus sincère que dans l’école saint-simonienne. […] Franchement, le saint-simonisme était bien supérieur aux systèmes socialistes que nous voyons aujourd’hui37. »
29Même Louis Blanc, guère suspect de tendresse pour la religiosité, expliquera dans son Histoire de dix ans : « Avec une intrépidité sans égal, une vigueur soutenue par un talent élevé et de fortes études, cette école mit à nu toutes les plaies du siècle. Elle ébranla mille préjugés, elle remua des idées profondes, elle ouvrit à l’intelligence une carrière vaste et nouvelle. L’influence qu’elle exerça fut grande ». Le mouvement avait fédéré toute une génération d’hommes d’action et de penseurs que Juillet allait placer sur le devant de la scène. De son côté, Carnot tire immédiatement les leçons de l’échec du mouvement en déclarant : « Un parti politique est désormais mort-né s’il ne se pose pas, avant tout, des questions sociales38. »
Notes de bas de page
1 Hippolyte Carnot, note sur ma jeunesse, sans date, reprise dans Mémorial et AFP/HC/II/carton A, d1.
2 Cité dans Evelyne Lejour, Hippolyte Carnot, Maîtrise Paris X, 1997, note 69, p. 32.
3 Ces hommes, parmi les plus fidèles de Carnot, l’ont accompagné chez l’abbé Grégoire. Le juriste Bordillon d’Angers sera Commissaire du gouvernement en 1849 à Angers et entretiendra une volumineuse correspondance avec Hippolyte. Dutrône, membres des mêmes sociétés, sympathisera avec Claire Carnot, la femme d’Hippolyte, l’aidera et l’accompagnera en exil en 1851. Michel Chevalier est un polytechnicien, saint-simonien et futur directeur du Globe. Tous ont adhéré avec Hippolyte à l’Ordre du Temple.
4 Voir Fabrice Lascar, « Le mal du siècle, portrait d’une génération », dans l’Histoire, no 285, 2004, p. 50-53 et Dominique Bagge, Les idées politiques en France sous la Restauration, Paris, PUF, 1979.
5 Né en 1760, il est le petit cousin du célèbre mémorialiste.
6 Hippolyte Carnot, Mémoires sur Lazare, t. II, p. 618-619.
7 Il fut secrétaire plus ou moins régulier de Saint-Simon de 1817 (après son renvoi de l’école polytechnique au début de la Restauration pour contestation) à 1824. Il écrivit quelques textes pour Saint-Simon, cosigna avec lui Le catéchisme des industriels et y publia ses premiers articles. Son cours prévoyait 72 leçons pour présenter un tableau des sciences « dans leurs principes positifs ». Sur Auguste Comte, voir http://www.ac-grenoble.fr/PhiloSophie/file/comtekhodoss.pdf, site consulté le 6 mai 2010.
8 Lettre de Comte à Hippolyte Carnot, novembre 1826, AFP/HC/II/carton A, d2.
9 Pour la liste des principaux saint-simoniens, voir le site de la société des études saint-simoniennes, http://lire.ish-lyon.cnrs.fr/ESS/arles.html, consulté le 6 mai 2010.
10 Citation précédente, dans De la réorganisation de la société européenne, voir aussi le texte fondateur de Saint-Simon, « Parabole de Saint-Simon » dans l’Organisateur, no 1, 1819. Sur Saint-Simon voir Christophe Prochasson, Saint-Simon ou l’anti Marx, Paris, Perrin, 2005.
11 Lettre au président de la Chambre dans Evelyne Lejour Hippolyte Carnot, op. cit., p. 41.
12 Hippolyte Carnot, dans Paul Carnot Hippolyte Carnot et le ministère, p. 23 et Mémorial.
13 Hippolyte Carnot, Mémorial, dossier 6-7.
14 Dans Sur le saint-simonisme, op. cit., p. 8-9.
15 Toutes les citations sont extraites des ouvrages de Saint-Simon : De la réorganisation de la société européenne (1814), L’industrie (1817-1818), Le système industriel (1821), Le catéchisme des industriel (1824) et surtout Le nouveau christianisme, publié en 1825.
16 Note sans date d’Hippolyte Carnot, AFP/HC/VI/carton A, d1 et cité par François Carnot, 1887, à l’Académie des sciences morales et politiques.
17 De son vrai nom Paul-Mathieu Laurent, né en 1793, historien, publiciste et avocat. Élu de l’Ardèche à l’Assemblée constituante puis législative de 1848, il siège avec la gauche. Réélu en 1849, il rallie l’Empire en 1853. Il écrit La religion saint-simonienne en 1831 et propage la doctrine dans le Midi. Voir Pierre Broué, Un Saint-Simonien dans l’arène politique : Laurent de l’Ardèche, 1848-1852, Mémoire de DESS, 1953.
18 Il avait été initié au saint-simonisme par Rodrigues, fils spirituel de Saint-Simon qui l’assista jusqu’à sa mort et avait été le professeur de mathématiques d’Enfantin au lycée Napoléon. Voir Nathalie Coilly et Philippe Régnier (dir.) Le siècle des Saint-Simoniens : du Nouveau christianisme au canal de Suez, Paris, Bibliothèque nationale de France, 2006.
19 Voir par exemple la position de Joseph de Maistre pour qui seule l’Église catholique incarnait le message divin et réaliserait la cité de Dieu sur terre.
20 Hippolyte Carnot, cité par Jules Simon, Notice historique, op. cit., p. 12.
21 Dirigeant de la charbonnerie, républicain farouche et franc-maçon parfois socialisant, il dirigea le saint-simonisme avec Enfantin et créa la « Loge des Amis de la Vérité ». Il fut chargé d’exposer la doctrine au grand public et était partisan de changements immédiats et radicaux pour les ouvriers.
22 Hippolyte Carnot, Sur le saint-Simonisme, op. cit., p. 10-11.
23 Les fêtes saint-simoniennes étaient organisées aux retours ou départs des missionnaires, souvent au siège des journaux, notamment celui du Globe. Elles devaient être des leçons morales éducatives, et auraient dû s’exporter pour prêcher, dans la joie et la musique, la bonne parole. Mais elles furent tardives, à partir de 1830-1831, et essentiellement parisiennes. L’utilisation de fêtes pour diffuser une doctrine renvoie aux idéaux révolutionnaires de Saint-Simon et aux projets éducatifs de la Révolution, notamment ceux de Daunou.
24 Dans Le saint-simonisme, compte-rendu de l’Académie des sciences morales et politiques, t. 28, p. 128.
25 Au niveau des actuels numéros 171-173 du boulevard Saint-Germain. C’est dans cette salle que Charles Fourier assiste à une conférence sur l’éducation.
26 Lettre d’Hippolyte Carnot à Lemonnier, 12 août 1856, AFP/HC/V/carton A, d2.
27 La revue fut créée en 1819, sur le modèle anglais, par Marc-Antoine Jullien, homme des Lumières, pionnier des sciences de l’éducation, pour développer les connaissances du peuple et promouvoir son éducation. Des libéraux comme Auguste Comte et des saint-simoniens en désaccord avec Enfantin comme Pereire et Reynaud, le grand ami de Carnot, y écrivent. À partir de 1836 et jusqu’à 1841 Leroux et Reynaud publieront leur Encyclopédie nouvelle ou dictionnaire philosophique, scientifique, littéraire et industriel.
28 Pierre Leroux, né en 1797 est un saint-simonien radical, ancien membre de la Charbonnerie. Il est l’un des premiers à employer le mot « socialisme » qu’il accole à République et centre sur la liberté. Il sera député de la Seine en 1848, exilé en Angleterre en 1851 et franc-maçon. Voir Vincent Peillon, Pierre Leroux et le socialisme républicain, Paris, Bord de l’eau, 2003.
29 Cité par Sébastien Charléty, Histoire du saint-simonisme, Paris, 1964. Voir Nathalie Coilly et Philippe Régnier (dir.), Le Siècle des saint-simoniens, du Nouveau christianisme au canal de Suez, BNF, Paris, 200-2007.
30 Elle publie en 1828 sur les Aveugles et leur enseignement. Devenue socialiste, elle s’engagea pour la cause des femmes en fondant en 1848 un journal La cause des femmes qui devint très populaire.
31 Un Organisateur Belge est fondé après l’exposition de la doctrine au royaume. Mentionnons aussi pour être complet La Femme libre journal créé en 1832-1833 par les saint-simoniens écartés de la maison de Ménilmontant et L’Algérie. Courrier d’Afrique, d’Orient et de Méditerranée, dirigé par Enfantin en 1843-1846.
32 D’après le recensement de François Carnot, AFP/HC/VI/carton C, d7.
33 Hippolyte Carnot, Mémorial, dossier 3.
34 Il s’agissait de la suppression du mariage, l’acceptation de l’union libre, de la liberté de partenaires et la non-reconnaissance de la paternité des enfants, bénis par le pontife suprême. Reynaud parlait de « libertinage transformé en religion ». Carnot lança à Enfantin : « Ce que je pense de votre doctrine ? C’est qu’elle est la glorification et l’organisation de l’adultère. » Dans Jules Simon, Notice historique, op. cit., p. 18.
35 Carnot avait peu goûté l’appréciation dédaigneuse qu’Enfantin lui avait lancé : « Vous n’êtes qu’un républicain et un chrétien. » Cité par Maurice Dreyfous, Les trois Carnot, op. cit., p. 200.
36 Casimir Perrier, ministre de l’Intérieur lance à l’été 1832 une enquête pour « association et réunion sans autorisation, excitation à la haine et au mépris d’une classe de citoyens », « escroquerie », « provocation non suivie d’effet au renversement du gouvernement du roi », « provocation à la désobéissance aux lois », « outrage à la morale publique ». La rue Taitbout est interdite aux saint-simoniens dès janvier 1832.
37 Hippolyte Carnot, Mémorial, p. 4-5.
38 Hippolyte Carnot, Mémorial, p. 22.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
The Asian side of the world
Editorials on Asia and the Pacific 2002-2011
Jean-François Sabouret (dir.)
2012
L'Asie-Monde - II
Chroniques sur l'Asie et le Pacifique 2011-2013
Jean-François Sabouret (dir.)
2015
The Asian side of the world - II
Chronicles of Asia and the Pacific 2011-2013
Jean-François Sabouret (dir.)
2015
Le Président de la Ve République et les libertés
Xavier Bioy, Alain Laquièze, Thierry Rambaud et al. (dir.)
2017
De la volatilité comme paradigme
La politique étrangère des États-Unis vis-à-vis de l'Inde et du Pakistan dans les années 1970
Thomas Cavanna
2017
L'impossible Présidence impériale
Le contrôle législatif aux États-Unis
François Vergniolle de Chantal
2016
Sous les images, la politique…
Presse, cinéma, télévision, nouveaux médias (xxe-xxie siècle)
Isabelle Veyrat-Masson, Sébastien Denis et Claire Secail (dir.)
2014
Pratiquer les frontières
Jeunes migrants et descendants de migrants dans l’espace franco-maghrébin
Françoise Lorcerie (dir.)
2010
