Exil et éducation politique (1815-1825)
p. 35-56
Texte intégral
1Réfugié à Presles et inscrit sur une liste de cinquante-six proscrits par les ultras, Lazare Carnot ne peut plus s’occuper de l’éducation de ses fils. Surtout, après bien des tergiversations et l’élection au suffrage censitaire, fin août 1815, d’une Chambre ultra-royaliste (la fameuse « chambre introuvable » selon le mot de Louis XVIII), le général est convoqué à Blois par le ministre de la Police générale qui doit statuer sur son sort. Dès lors, il doit fuir. Le 12 octobre, il part avec Hippolyte qui ne le quittera plus jusqu’à sa mort.
Voyages, nostalgie et observations allemandes
2Munis de passeports russes et prussiens, le père et le fils prennent la route du Royaume de Pologne à présent revenu sous le joug russe après avoir tant espéré de Napoléon Ier1. En traversant la Belgique, l’Allemagne et l’Autriche, Lazare, qui voyage sous un nom d’emprunt, emmène Hippolyte en pèlerinage dans quelques hauts lieux de la mythologie impériale comme Coblentz en mémoire de Hoche et Marceau. Et, après avoir emprunté des chemins de traverse de la campagne polonaise pour éviter d’inopportunes rencontres, le petit convoi arrive à Varsovie le 16 janvier 1816.
3La ville, qui n’a jamais oublié 1789, lui réserve un bon accueil et Lazare peut même faire des propositions éducatives aux Polonais. Hippolyte en profite pour lier connaissance avec de jeunes libéraux comme les frères Malachowski, futurs héros du soulèvement de 1830, à l’origine de son attachement indéfectible à la cause polonaise. Mais, ruiné par la suppression de son poste à l’Institut, Carnot doit quitter le pays pour la Prusse dont le souverain, qui a pourtant souffert de la France, accepte de le recevoir. Cela ne rassure pas le gouvernement français qui demande à Frédéric-Guillaume III d’obliger le proscrit à résider à l’écart de la capitale. Le fuyard choisit donc d’habiter dans la ville de Magdebourg où les logements sont bon marché et où réside une petite colonie française accueillante.
4Au lieu dit le Ritterhof, les deux Carnot s’adaptent bien à l’exil et Hippolyte, à présent âgé de quinze ans, suit des cours d’allemand et s’inscrit à la faculté de Droit. Et quand il ne va pas en cours, il sert de secrétaire à son père qui continue son éducation : « À Magdebourg, l’une des consolations de Carnot était de compléter l’éducation de son jeune fils, dont il dirigeait plus spécialement les études vers les questions historiques et l’économie sociale2. » C’est donc en Prusse, au cœur d’une Allemagne qui va lui devenir chère, qu’Hippolyte trouve sa voie, abandonne les sciences « dures » pour se consacrer à la philosophie en général et à la philosophie politique et sociale en particulier. Il est vrai qu’en Prusse, l’éducation a un statut privilégié depuis que Frédéric II a rendu l’enseignement primaire obligatoire en 1763, envisagé une forme de gratuité (pour les familles pauvres) et créé des gymnases pour le Secondaire3. Il y a donc là matière à observations pour un étudiant féru de questions sociales.
5Pour un étranger, une telle prise en charge étatique de l’éducation peut sembler incongrue. Mais c’est oublier que, depuis sa cuisante défaite face à Napoléon en 1806, la Prusse s’interroge sur le rôle de l’instruction dans la formation d’un sentiment national, socle de la régénération du pays et de l’indépendance, voire de l’unité allemande. Sitôt les guerres achevées et les Français battus, les libéraux du royaume reprennent leurs recherches sur l’instruction avec les philanthropes Fröebel (artisan de la création de jardins d’enfants et défenseur de l’autonomie des élèves) et Pestalozzi (militant pour un enseignement progressif et une pédagogie inductive) sans négliger l’apport des écoles religieuses. Enfin, la Prusse reste un royaume qui, comme la France quelques années plus tôt, a procédé à une levée en masse en 1813 pour chasser l’envahisseur. Le lien entre instruction populaire et sentiment national, entre éducation et économie, entre libéralisme et éducation nationale4 s’impose et rejoint les idéaux éducatifs de la famille Carnot. C’est pourquoi, à la demande du gouvernement, Lazare bâtit un projet éducatif en créant une « école professionnelle » dans ce lointain pays d’accueil. Aidé d’Hippolyte il met sur pied un système complet d’enseignement pour l’agriculture et l’industrie. Si nous n’avons pas trace du texte, il influença sans doute le jeune homme pour ses années parisiennes et libérales autant que pour son futur ministère.
6Mais pendant qu’Hippolyte fait son miel de l’observation des particularités prussiennes, le général se languit. En attendant une hypothétique levée de son bannissement, il décide donc d’envoyer son fils, qui n’est pas proscrit, en France. Il lui explique :
« À ton âge, une absence trop prolongée du pays natal n’est point sans inconvénient. J’ai soin de ne pas laisser refroidir dans ton cœur l’amour de la France. Mais je ne saurai remplacer la patrie auprès de toi. Il manquera quelque chose à ton éducation. Tu n’auras pas vécu les plus belles années de ta vie parmi les compatriotes de ton âge, partagé leurs idées, leurs passions. […] Va en France faire connaissance avec ton pays et ta famille5. »
7Hippolyte passe donc quelques mois d’été chez ses oncles à Nolay et à Paris6, mais aussi chez Sadi, installé dans la capitale depuis l’été 1820. Son frère, profitant de son poste de scientifique à l’école d’artillerie et du génie de Metz, fait le chemin inverse pour visiter son père à Magdebourg en 1821. Ce fut la dernière fois qu’ils se virent.
8Hormis ces quelques changements, la vie s’écoule paisiblement en Prusse pour Hippolyte qui ne s’éloigne guère de son père7. C’est alors qu’il rencontre une nouvelle fois la pensée de Saint-Simon qui continue d’envoyer ses ouvrages à son père. Du philosophe, alors traîné en justice pour diffamation envers la famille royale française, les deux Carnot retiennent une formule qui en dit long sur leurs préoccupations : « Toutes les institutions sociales doivent avoir pour but l’amélioration sous le rapport physique, intellectuel et moral de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre8. »
9La pensée politique et sociale d’Hippolyte se consolide ainsi, entre rencontres et lectures, observations et échanges avec son père et ses camarades. De plus, l’actualité européenne semble confirmer ses nouvelles préoccupations. La révolte des Grecs contre les Ottomans en 1821 confirme la force du sentiment national et du libéralisme politique de ce début de siècle. La réunion de la première Assemblée nationale grecque, qui vote une constitution et l’indépendance en janvier 1822, enthousiasme Hippolyte. Il reçoit même un poème enflammé de son cousin Hector9 appelé À la Liberté qui rappelle bien des souvenirs à son père. Comme toute l’Europe romantique et libérale, le père et le fils se passionnent pour ce petit pays qui ose se révolter contre une tutelle si puissante. Fin 1822, le jeune Carnot, devenu parfait germaniste, entame la traduction du poème écrit par un poète romantique, Wilhem Müller, et intitulé Chants helléniens10 : « Les premiers vers qui parurent m’enthousiasmèrent, j’étais dans la ferveur du philhellénisme. Je les lus à mon père qui les goûta comme moi […]. Je les traduisis à mesure qu’ils paraissaient11. » Dans ces textes, les Grecs sont ses « frères » romantiques, amoureux de leur liberté et de leur nouvelle nation.
10Mais le 2 août 1823, Lazare, atteint depuis deux ans d’une grave maladie à l’estomac, s’éteint à son domicile, laissant le travail de traduction de son fils inachevé. Rien ne s’oppose alors au retour en France d’un Hippolyte, durablement marqué par sa période allemande. C’est un jeune homme de 22 ans, libéral pétri de romantisme et soucieux d’éducation sur les modèles mutuels et philanthropiques qui brûle de revenir dans son pays qu’il connaît fort peu.
Retour en France et premières rencontres
11Hippolyte Carnot pose ses bagages à Nolay, berceau bourguignon de la famille, chez le frère aîné de son père, Joseph. Mais ce retour s’ouvre sous de sombres auspices : « À mon retour en France, je me sentais très isolé, mes anciens camarades étaient dispersés et je ne trouvais aucune amitié de mon âge12. » Joseph Carnot, avocat de renom, l’oriente alors vers une licence de droit, matière dont il avait tâté en Prusse. Cependant, une fois son diplôme obtenu, Hippolyte ne devint jamais avocat et ne s’inscrivit pas au barreau. Faisant preuve d’un caractère bien trempé, il refuse en effet de prêter serment à la Charte « octroyée » et à un souverain qui a exilé son père. Il estime aussi ce régime trop peu libéral, surtout depuis l’accession au trône de Charles X. Mais, s’il vit des rentes de sa famille maternelle, il ne goûte guère la vie provinciale et cette oisiveté forcée. Dès l’obtention de sa licence, il part pour la capitale, bien décidé à trouver un travail correspondant à ses opinions et à poursuivre sa formation, lui qui n’avait connu d’autre maître que son père.
12Autodidacte curieux de tout, tôt plongé dans l’écriture, c’est à Paris qu’il fait les premières rencontres qui vont décider de sa vie et de ses combats. Il songe d’abord à suivre la voie tracée par Lazare, à rentrer à Polytechnique, comme son frère le lui conseille, mais cette voie lui est fermée en tant que fils de régicide13. Il s’installe cependant chez Sadi, 18 rue des Quatre-Fils dans le VIIe arrondissement d’alors14, et l’aide même à rédiger quelques travaux scientifiques « afin de s’assurer qu’ils seraient compris par des personnes vouées à d’autres études15 ». Mais la cohabitation entre les deux frères aux expériences et aux caractères différents est si délicate qu’Hippolyte voyage souvent comme à Nolay et à Lyon à l’automne pour éviter les frictions. À son retour en décembre, il décide donc de quitter son frère et d’emménager seul 12 rue de l’Abbaye, alors dans le Xe arrondissement, « afin de suivre plus aisément les cours du Collège de France et de la Sorbonne16 » où il s’inscrit.
13Cependant, habitué à la présence rassurante de son père, la solitude lui pèse : « Lorsque je suis rentré en France, mon esprit cherchait un directeur philosophique17 », dit-il. Cette quête d’un maître à penser, qui se double d’une soif d’engagement, semble aller de soi pour un jeune homme issu d’une famille ayant fait de l’action publique son obsession18. Si elle est difficile dans une société française qui hésite entre libéralisme et conservatisme, entre révolution et réaction, elle n’est pas impossible. En effet, en cette fin de régime où la frange la plus conservatrice tient le pouvoir et vise à une restauration de l’Ancien Régime, l’action politique, voire subversive, existe. Puisque la nouvelle Chambre dirigée par Villèle multiplie les mesures liberticides et réactionnaires19, les sociétés populaires et philosophiques deviennent une manière détournée fort commode de se réunir pour faire des projets politiques. Et, comme les sociétés et autres associations philosophiques et sociales pullulent20, notamment à Paris, Hippolyte n’a guère de problèmes pour trouver des structures répondant à sa soif d’engagement.
14Là, une nouvelle génération de penseurs s’éveille à la politique. Souvent jeunes et traqués par le pouvoir, ces opposants entendent réhabiliter l’héritage de 1789, promouvoir les idées nouvelles (le libéralisme, la philanthropie, le républicanisme voir le socialisme) et améliorer le sort du plus grand nombre, notamment d’une classe ouvrière en plein essor. Carnot, fils de régicide, ancien exilé n’échappe pas à leur sort et est tout aussi surveillé par la police, inquiète de voir revenir ce fils de révolutionnaire au nom si célèbre. Les fiches de police qui se multiplient sur lui permettent de mieux cerner la personnalité et l’état d’esprit du nouveau venu à Paris, tout autant que la crainte des autorités de voir ressurgir les idéaux du passé. Les rapports de police veulent en faire un jeune Rastignac, méfiant et prudent à l’extrême, richement doté et prêt à partir à l’assaut du régime, voire à comploter et à diffuser des écrits subversifs :
« Le Sieur Hippolyte Carnot est âgé de 24 ans, [mesure] cinq pieds et deux pouces, cheveux châtains clairs, front découvert, yeux gris, nez aquilin, petite bouche, menton et fossette, visage ovale. Porte des moustaches naissantes et royales au menton […] et est fils du régicide Carnot, propriétaire domicilié à Magdebourg et venant de cette ville (est) à Paris pour affaires personnelles. […] Il habite rue des Quatre fils (chez son frère), au numéro dix-huit, un appartement où tout annonce l’opulence. […] Il s’occupe continuellement d’écrire depuis que nous le surveillons, nous ne l’avons vu sortir qu’une fois, pour aller chez le dénommé Boulay de la Meurthe. […] Il est en outre inabordable pour quiconque n’est pas reconnu par lui […]. Il faut donc le surveiller avec beaucoup d’attention et communiquer tous les renseignements à la préfecture […], car il semble faire imprimer en Hollande les mémoires du régicide21. »
15Ses voyages intriguent et sont rapportés par la police avec la plus extrême minutie, de Paris à Lyon (en septembre 1824), de la Bourgogne, via Nolay jusqu’à la Suisse (en octobre 1824), puis vers Bruxelles, via le Nord et Amsterdam en 1827, avant la Grèce en 1828 et la Prusse l’année suivante. C’est qu’il fait ces déplacements pour le compte de périodiques suspects, souvent marqués politiquement comme la Revue encyclopédique dont le directeur Jullien22 est un fils de Conventionnel proche du général Carnot. Ces voyages incessants, plus philosophiques que politiques, témoignent déjà des centres d’intérêt du jeune homme comme le montre la lettre de recommandation que Jullien lui offre :
« J’ai l’honneur de vous adresser Monsieur Carnot, fils du célèbre général et excellent citoyen dont l’Europe et la France honorent la mémoire. […] Il ira visiter vos belles colonies agricoles et industrielles. Je vous prie de lui donner les directions, renseignements et indications qui pourraient lui être utiles ou agréables. Vous aimerez connaître en lui un jeune homme d’un vrai mérite23. »
16Dans chaque pays qu’il traverse, Carnot visite les institutions éducatives et sociales notamment en Suisse, Hollande ou en Prusse. Il en tire de nombreuses observations qui nourrissent sa pensée éducative, et il en rapporte d’innombrables brochures dont il tire un article pour les Cahiers du Gymnaste en 1828. Il se penche également sur la question carcérale, qu’il relie volontiers à la question éducative et morale. Il s’informe ainsi en 1826 sur un concours d’éloquence genevois consacré à l’abolition de la peine de mort et reçoit l’année suivante un ouvrage intitulé Lettres et discours en faveur de l’inviolabilité de la vie de l’homme avant d’écrire un opuscule sur le sujet. Si ses pensées se structurent, elles ne sont pas encore fixées et il hésite encore entre christianisme, action politique et action sociale.
17Et c’est sans doute pour renouer avec son milieu, pour tisser des liens et sortir de son relatif isolement qu’il renoue avec la Franc-maçonnerie par l’intermédiaire de Janson de Sailly24, d’autant que son frère est déjà membre de la loge des Amis incomparables. Il est vrai qu’Hippolyte a depuis longtemps d’étroits liens avec la société secrète : « J’appartiens en effet à l’ordre maçonnique et je suis probablement l’un de ses doyens, car j’ai été reçu, par dispense d’âge, en 1820, dans la loge des Amis incorruptibles25. » Il a été initié pendant son exil allemand, lors de son voyage en France à l’âge de 19 ans, sans doute sous l’influence de son père réputé proche des Maçons sans l’être lui-même, mais ravi de voir son second fils adhérer à une société défendant les idéaux de 1789. C’est donc en ces premières années parisiennes qu’il adhère à la loge des Philadelphes, en partie sur les conseils d’un autre Maçon célèbre, l’abbé Grégoire, qui va durablement le marquer.
18Il a en effet pris contact avec l’abbé, ami et collègue de son père alors fort âgé et ostracisé par le pouvoir qui le surveille à cause de son passé26. Malgré cela, le fils du Grand Carnot tombe immédiatement sous le charme du vieil homme, ancien député à la Constituante, membre de la Société philanthropique et charitable de Nancy et de Strasbourg, intéressé par les questions éducatives et coloniales. Ce sera son premier maître à penser en la matière, en tant qu’ancien membre du Comité de l’Instruction publique aux côtés de Lazare et militant antiesclavagiste. Pour Grégoire, l’éducation et l’instruction doivent « élever à la dignité d’Homme tous les individus de l’espèce humaine », éduquer autant que moraliser, et répandre l’amour entre les hommes. Il rédige donc un Recueil sur les vertus civiques, destiné à être lu dans les écoles primaires et un texte sur des Maisons d’économie rurale qui devaient répandre l’enseignement agricole dans le pays27. La fascination est si réciproque que Carnot devient, selon ses mots, son « vénérable ami », écrit un opuscule élogieux et complet sur lui, avant d’être son exécuteur testamentaire.
19Le jeune homme admire aussi la ténacité du vieil abbé face à l’adversité. Député de l’Isère au début de la Restauration, il est destitué et privé de sa pension. Mais malgré les pressions des ultras, il refuse de renier son serment à la Constitution civile du clergé. Cette constance et cette foi en l’avenir, qui n’exclut pas l’action sociale, en font un philanthrope, « défenseur de tous les parias de la terre28 », voué à l’éducation des plus pauvres pour qui il veut créer des bibliothèques gratuites. Il s’agit de rendre les connaissances accessibles à tous par des institutions scolaires et scientifiques qui seront « des moyens d’instruction disséminés sur la surface de la République comme les réverbères dans une cité […], pour que ses enfants […] s’occupent sans cesse à devenir meilleurs pour mieux servir la Patrie29 ». Grégoire est aussi un homme ouvert aux influences étrangères qui lui semblent utiles : « Je sentis l’importance […] de pomper chez les autres nations toutes les inventions utiles pour les disséminer rapidement chez nous30. » C’est aussi un libéral opposé à l’Empire au nom de la liberté et de la démocratie et qui, depuis, n’a de cesse de promouvoir la démocratie qu’il qualifie de « fille de la vertu », antithèse de la « monarchie […] fille de la corruption », car « une nation ne s’appartient qu’à elle-même, la souveraineté est pour elle une propriété essentielle, inaltérable31 ». Cet illustre parrainage structura, et conforta sans aucun doute les idéaux libéraux, charitables, éducatifs et sociaux de Carnot, ravi de retrouver les principes de son père chez cette figure quasi paternelle.
20Carnot rencontre d’autres amis de Lazare, comme Henri Georges Boulay de la Meurthe, ancien volontaire de Valmy, avocat sous la terreur à Nancy, élu au Conseil des Cinq cents. Contrairement à Grégoire, cet avocat parisien resta fidèle à l’Empereur dont il fut le ministre de la Justice pendant les Cent-Jours. Surtout, il est à présent un membre de cette Société pour l’Instruction élémentaire32 qui a rédigé un rapport sur l’éducation et qui s’engage pour l’éducation des adultes. Il est féru d’expériences pédagogiques inspirées par l’étranger, notamment de l’Allemagne où il a lui aussi été exilé après les Cent-Jours et où il a fait son droit. Enfin, il est franc-maçon comme Hippolyte et tout aussi admirateur des principes de 1789 que lui. En recevant le fils de son vieil ami, il ne peut imaginer qu’il le retrouvera quelques années plus tard ministre de l’Instruction, travaillera avec lui, après avoir aidé au développement de l’école publique à Paris33. En quelques années, le jeune Carnot se construit ainsi un réseau de relations, aussi dense que varié, qui le rassurent et sont le terreau de son engagement.
21Ces rencontres confortent en effet Hippolyte Carnot dans sa volonté de s’engager pour le bien commun et tenter d’améliorer une société dont il constate chaque jour les imperfections. Elles nourrissent sa réflexion et le poussent à beaucoup écrire. Il commence à rédiger de nombreux ouvrages sur les sujets les plus variés, à commencer par la vie de son père. Mais il ne néglige pas les observations de la vie parisienne, ni la poésie, ni les contes fantastiques et toutes sortes de sujets comme la cuisine, la numérologie ou la philosophie (les femmes, la vieillesse)34.
22Parmi tous ces thèmes, la peine de mort devient l’un de ses favoris. Son engagement remonte aux débuts des années vingt et à une rencontre fortuite. Rentrant chez lui un soir de 1824, il est bousculé pont Notre-Dame par la foule excitée et bruyante qui va assister à une exécution capitale et précède la voiture conduisant deux assassins à l’échafaud. Impressionné par le nombre des badauds (« impossible d’avancer ou de reculer »), effrayé par la force de la haine mêlée à la joie morbide des badauds de toutes conditions (« leur visage me servait de miroir »), il prend le soir même la plume pour expliquer que la société n’a rien à gagner à flatter les bas instincts du peuple par la vue du sang (ce qu’il appelle « la boucherie »). C’est « le premier de mes écrits qui ait vu le jour, une lettre aux Parisiens, ou plutôt contre les exécutions publiques » qu’il ne signe pas, mais imprime et diffuse (« à tort et à travers35 ») à compte d’auteur, avant de l’envoyer à son oncle Joseph, conseiller d’État qui le félicite et cite son pamphlet dans son ouvrage sur le Code pénal. Ce jour-là, Hippolyte comprend avec quelle facilité on peut mener, voire manipuler une foule en jouant sur l’irrationnel, sur la passion et les pulsions, toutes choses qui rendent délicat l’usage du suffrage universel et peuvent mener à la dictature. Il en conclut que l’instruction populaire doit éclairer le peuple pour le faire revenir à des sentiments plus fraternels et raisonnables, y compris dans le domaine électoral. L’année suivante, il publie une Lettre aux Parisiens sur les exécutions capitales dénonçant la barbarie du châtiment et militant pour sa suppression. Sa cruauté lui semble incompatible avec l’amour du prochain, avec la compassion et la volonté de donner à chacun une chance de rattraper ses erreurs, fussent-elles horribles. Conscient que l’abolition de la peine capitale nécessite l’adhésion d’une opinion longue à convaincre, conscient de la popularité du rituel de l’exécution capitale et de son instrumentalisation par les Gouvernants qui la prétendent dissuasive, il propose de procéder par des étapes qu’il appelle « l’esprit de réforme ». Dans un premier temps, il réclame ce qui lui semble acceptable par l’opinion et le pouvoir, que les exécutions soient privées, hors de la vue d’un peuple qu’il faut protéger des spectacles avilissants. C’est ce refus fondateur de la peine de mort, doublé d’une foi inextinguible en l’homme, qui explique sans doute son refus d’adhérer à des sociétés prônant la violence et l’assassinat comme moyen d’action politique.
23Le lien entre instruction populaire, éducation et bien-être social et moral lui semble d’autant plus évident que l’état de l’instruction publique est catastrophique sous un régime « qui n’a jamais rien fait pour l’instruction et l’école36 ». La France est en effet très en retard par rapport à ces pays européens qu’il commence à bien connaître, notamment la Prusse.
Question éducative, philanthropie et engagement
24Depuis les Cent-Jours, la situation de l’école ne s’est guère améliorée. Le nombre d’enfants scolarisés n’a que peu augmenté depuis l’Empire pour atteindre 1,4 million en 1824, répartis dans environ 20 000 écoles, et la situation matérielle des écoles rurales est désastreuse. Les problèmes de scolarisation, d’organisation de l’Université et d’Instruction populaire sont tels qu’ils deviennent un enjeu de pouvoir entre la réaction et le progressisme, entre les héritiers de 1789 et les partisans du statu quo.
25Ces luttes de pouvoir se doublent en outre d’un conflit ouvert entre le niveau local et le niveau national pour gérer l’instruction populaire, querelle qui recoupe en grande partie l’antique opposition entre l’Église et l’État. Or, la Restauration penche nettement en faveur de l’Église la plus traditionnelle qui entend reprendre la main sur l’instruction du peuple autant que de l’élite. Dès les premiers jours du régime, en pleine terreur blanche37, la hiérarchie catholique noyaute littéralement le pouvoir qui accepte de laisser aux seules communes la gestion des écoles, par idéologie autant que par détestation du centralisme républicain et impérial. Ainsi Louis XVIII semble abandonner l’édification des ruraux souvent analphabètes aux prêtres et curés. De son côté, faute d’obtenir l’abolition de l’Université impériale38 qu’elle exècre, la majorité ultra s’en remet elle aussi au niveau local, aux anciens réseaux éducatifs religieux pour éduquer, ce qui aggrave les inégalités territoriales devant le savoir et entrave les créations d’écoles publiques.
26Mais, après les épisodes révolutionnaires et impériaux et leurs quelques avancées éducatives, le régime ne peut aller trop loin dans la réaction scolaire, d’autant que les ultras perdent leur majorité dès septembre 1816. Ces militants absolutistes doivent donc accepter de laisser l’État libéral et modéré reconsidérer la question éducative. Le nouveau gouvernement choisit alors la liberté de l’enseignement, plus conforme à ses idéaux, tout en refusant l’obligation et la gratuité suspectées d’entretenir l’assistanat et de contrevenir à la liberté familiale. À leur place, il favorise le bon vouloir charitable illustré par l’ordonnance du 29 février 1816. Préparée par le baron de Gérando, Georges Cuvier et Ambroise Rendu, elle demande à chaque commune de « pourvoir à ce que tous les enfants qui l’habitent reçoivent l’instruction primaire et à ce que les indigents la reçoivent gratuitement » grâce à des enseignants un peu plus qualifiés qu’auparavant39. Mais aucun moyen, ni financier ni coercitif, ne concrétisant ce généreux principe, l’école est laissée à la surveillance des notables locaux (le maire et le curé), eux-mêmes surveillés par des « Comités cantonaux d’enseignement ». Or, près de la moitié des élèves étant alors considérée comme indigente, la gratuité est une nécessité que peu de communes peuvent offrir, ce qui entrave la lutte contre l’analphabétisme.
27Cependant, la loi de 1816 n’a pas que des défauts, elle permet d’augmenter quelque peu le nombre des écoles et, dix ans après sa promulgation, seul un petit tiers de communes est encore privé d’école. De plus, si le gouvernement refuse toute loi contraignante sur l’instruction publique, il ne peut faire abstraction du contexte philosophique et moral de l’époque. Il finit par manifester une volonté nouvelle de contrôler l’instruction du peuple40, certes sur un mode libéral, clérical et peu coercitif qui affirme que « l’instruction primaire doit être fondée sur la religion, le respect des lois et l’amour dû au souverain41 ». Cette simple revendication suffit à déclencher ce qu’Antoine Prost qualifie de première « guerre scolaire » entre l’Église, rejointe par les conservateurs et les ultras et le pouvoir civil soutenu par les libéraux. Corbière, ancien président du « Conseil royal de l’Instruction »42 et ministre de l’Intérieur depuis 1821, le souligne bien : « L’esprit de parti s’emparait de l’instruction primaire » au moment où les querelles sur les méthodes d’enseignement redoublaient.
28Parmi elles, nous l’avons dit, l’enseignement mutuel, adossé à la Société pour l’Instruction élémentaire et soutenu mezza voce par Louis XVIII, a le vent en poupe : en 1820, la société possède déjà un réseau de 1 500 écoles groupant, grâce à une audacieuse pédagogie collective, plus de 170 000 élèves. Dans un premier temps, le mutuellisme reçoit donc les faveurs du pouvoir (subsides, création d’écoles modèles, protection du ministère de l’Intérieur). Mais il subit rapidement les foudres des ultras qui l’estiment trop libéral, trop favorable à l’autonomie des enfants et incapable « d’élever la jeunesse dans des sentiments religieux et monarchiques43 ». L’école est alors replacée sous la stricte tutelle de l’Église traditionnelle (par l’ordonnance d’avril 1824) qui s’empare de l’ensemble de la question éducative. En août de la même année, un ministère des « Affaires ecclésiastiques et de l’Instruction publique », dont l’appellation dit bien le retour aux affaires de l’Église, est ainsi créé. Malgré une embellie entre 1828 et 182944, le mutuellisme est rejeté, ses écoles fermées les unes après les autres (leur nombre diminua des trois-quarts par rapport à 1820) bien que le poids électoral des ultras diminue d’élections en élections. Cette évolution déçoit Carnot qui avait placé quelques espoirs en un régime qui semblait favorable au mutuellisme. Il radicalise alors sa critique politique pour se tourner vers un libéralisme plus exigeant et affirmer sa foi envers les idéaux mutuellistes que de nombreux cercles philanthropiques et éclairés propagent dans la capitale.
29Ces sociétés recrutent volontiers dans la nouvelle génération férue de romantisme, chez les héritiers des idéaux de 1789 et les thuriféraires du modèle anglais comme Guizot ou Lamartine. Tout en poursuivant ses activités éditoriales et de traduction, Carnot s’en rapproche sans toutefois y adhérer. Il hésite pendant un an, rejetant la violence des sociétés comme la Charbonnerie de Cabet qu’il rencontre, tout autant que le modérantisme des libéraux comme Constant. Mais les républicains, qu’il juge trop marqués par 1793 ainsi que l’Empire et entravés par la clandestinité, ne le séduisent pas davantage.
30Avec ses compagnons, comme Louis Eugène Cavaignac dont le père45 avait été proche du sien ou Jean Reynaud, il cherche un cadre et une doctrine pour agir. Sa quête le pousse successivement, en 1824, vers la Société des Francs-Parleurs qu’il contribue à créer46, puis trois ans plus tard vers la société Aide-toi, le ciel t’aidera47 présidée par Guizot et, surtout, vers la Société pour l’Instruction élémentaire qui lui permet de renouer, post mortem, avec son père. Grâce à cette société, elle-même soutenue par la société des Amis de l’instruction primaire, Carnot rencontre des hommes de tous horizons comme Perrier, Laffitte ou Constant qui professent des idées éducatives novatrices. Les discussions entre les membres de ces diverses sociétés, aussi différents que Blanqui, Schoelcher ou Guizot, lui font prendre conscience de la complexité du monde et des problèmes sociaux, au point qu’il fait sien les conseils de son père qui l’enjoignait d’être « vertueux sans effort et sage sans système48 ». Ce moment d’hésitation et de formation intellectuelle le fait hésiter sur la voie à suivre, entre foi chrétienne charitable, engagement social novateur et héritage paternel et révolutionnaire.
31Dans cette période, il fréquente aussi la Société de littérature et de morale où il rencontre celui qui sera l’un de ses plus fidèles compagnons Laurent de l’Ardèche. Il y perfectionne l’art de la dialectique, de l’éloquence et de la rhétorique puisque le principe de l’association est l’exposé et la discussion sur les sujets les plus divers. Chaque jeudi, les débats sont enflammés et l’orateur doit préparer de solides argumentaires pour faire face aux contradicteurs avant de mériter l’estime de ses pairs. Or, si Hippolyte excelle dans l’écriture, il est piètre orateur comme en témoignent les rapports de ses compagnons chargés de préparer son adhésion : « Les discours de Monsieur Carnot ne sont jamais complets, et rarement ils ont été suivis complètement. » Il doit donc multiplier les efforts pour structurer sa pensée et mettre en valeur « ses idées toujours piquantes et ses expressions heureuses49 ».
32Ses exposés et principes s’articulent autour d’une foi en la liberté humaine doublée d’une croyance indéfectible en son action pour améliorer la société par des lois justes et équitables, sous les « auspices de la raison ». Cela ne l’empêche pas de rester croyant, et de le rester à sa manière toute sa vie, y compris pendant la Révolution de 1848 quand il expliquera : « J’ai moi-même le sentiment religieux profondément gravé au cœur50. » C’est au nom de cette foi raisonnée qu’il adhère en 1825 à la Société de la morale chrétienne, principale société philanthropique de l’époque dont le nom rassurait un régime si clérical. Mais elle est vite devenue un repère d’opposants libéraux à un régime que Carnot qualifie de « dynastie ramenée sur le pavois des cosaques51 ». Il s’y sent immédiatement à l’aise, car elle se consacre aux questions sociales et politiques qui remettent en cause les fondements du régime. Il y rencontre quelques-uns de ses plus fidèles compagnons comme Édouard Charton et Jean Reynaud, ses futurs complices au ministère de l’Instruction publique « qui tous m’ont marqué plus tard52 ».
33L’association, influencée par le modèle anglais, est composée de personnalités de toutes obédiences, protestantes, catholiques ou agnostiques, aussi bien que libérales, qui veulent améliorer les relations sociales grâce au christianisme et lutter contre la paupérisation née de la Révolution industrielle. En cela, elle est représentative de la philanthropie d’un Gérando53, qui entend dépasser la charité chrétienne pour améliorer la société tout entière et le sort des plus démunis par l’action sociale. Elle est donc libérale et sociale, confiante en un homme raisonnable, bon, libre et assez actif pour sortir de l’assistanat sclérosant de la charité qui attache les plus défavorisés à la pauvreté. Elle veut fonder une nouvelle assistance scientifique et sociale pour panser les plaies du capitalisme, sans toutefois le remettre en cause. Il s’agit de réformer et non de révolutionner, d’améliorer les vices les plus insoutenables de l’industrialisation naissante. Ce programme correspond à l’évidence aux idéaux de Carnot, modéré pétri de charité sociale et de réformes, qui « éprouve que la bienfaisance est la plus parfaite des jouissances, celle qui s’use le moins54 ».
34En 1825, il s’engage plus avant dans cette société qui se propose d’étudier chaque problème de manière sociologique et quasi anthropologique avant de lui proposer la moindre solution. Il y approfondit sa réflexion sur ses thématiques favorites au sein de différents comités. Marqué par l’abbé Grégoire, il adhère au « Comité de l’abolition de la traite des esclaves » qui entend faire appliquer, au nom des Lumières autant que du christianisme, l’abolition de la Traite décidée au congrès de Vienne en 1815 et ouvre une souscription publique pour racheter les femmes esclaves et ainsi émanciper leurs enfants55.
35Fidèle à son premier combat, il entre aussi au « Comité des prisons » qui étudie les systèmes carcéraux étrangers pour réformer les prisons françaises et en devient même le président, avec Édouard Charton comme secrétaire. C’est là qu’il reprend son combat contre la peine de mort et publie en 1825 une Lettre sur les pénitenciers de Genève. Il y vante les prisons helvétiques, pays dont certains cantons comme celui de Fribourg ont aboli la torture dès 1803, remplacé la perpétuité par une peine de prison et réfléchi à l’abolition de la peine de mort56. En 1826, il écrit un rapport qui préconise un surcroît d’instruction morale pour les prisonniers pour faciliter leur réinsertion. L’année suivante, il demande Comité d’étudier une réforme du système carcéral et du Code pénal français. Au nom de ses combats d’exil, il se rapproche aussi du « Comité philhellénique » pour envoyer quelques subsides aux insurgés tout en achevant son travail de traduction des Chants helléniques. Mais c’est au sein du « Comité de charité et de bienfaisance » qu’il est le plus actif :
« Grâce à lui (le Comité), nous sommes entrés en relation avec la classe ouvrière, nous avons pénétré dans l’intimité de la classe pauvre. […] Nous l’avons vue, non d’un fugitif coup d’œil, mais avec suite, au milieu de ses joies et aux prises avec ses douleurs. Et nous sommes sortis de cette expérience, pénétrés de respect et d’amour du peuple57. »
36Carnot multiplie les voyages à l’étranger pour étudier les politiques sociales et philanthropiques européennes comme en témoigne le Comte de Lasteyrie : « Le fils est digne du père, par sa manière de penser et ses lumières. Ami de l’humanité, il partage les sentiments des personnes qui s’intéressent au système coopératif58. » Grâce à des visites dans les quartiers ouvriers, il constate l’étendue de la misère urbaine et périurbaine qui le pousse à imaginer de nouvelles politiques sociales. Partant d’une analyse sociale sans concession, il songe à des réformes qui commencent à le rapprocher des républicains en remettant en cause l’action sociale purement charitable :
« Il y a quelque chose de faux et d’antisocial dans le principe qui sert de mobile à la charité privée […]. Il faut que la prévoyance sociale, qui ne place nul homme dans la dépendance d’un autre homme, mais chacun sous la protection de tous, s’attache à ne laisser aucun citoyen inutile dans l’État, aucun sans les moyens de se créer à soi-même un avenir59. »
37Certes, le jeune homme reste influencé par la philanthropie classique, certes le Comité s’occupe d’actions individuelles plutôt que collectives en secourant les victimes d’accident du travail, les ouvriers licenciés et leurs enfants, mais ses certitudes sont ébranlées. Il envisage à présent de donner plus de poids à l’action publique (avec les mots comme « l’État », le « citoyen ») et éducative (il faut « se créer un avenir »). S’il se soucie toujours de la liberté individuelle, la notion de liberté collective pointe (« sous la protection de tous »). C’est ce que deux courts traités écrits pour le « Comité de charité » démontrent : l’un traite de l’Administration publique de la bienfaisance, l’autre évoque Des moyens de soulager la misère sociale. Carnot y tente de résoudre cette question sociale qui l’obsède toujours plus. Il songe aussi à créer un nouveau Comité consacré à l’aide aux étrangers et destiné à abolir ce qu’il appelle les « haines nationales » par l’instruction et l’éducation. Il commence à s’intéresser à l’éducation des femmes en entrant au « Comité des dames » qui place des orphelins en apprentissage chez des ouvrières chargées de leur éducation morale et intellectuelle.
38Ces initiatives sont très remarquées et Carnot prend la tête du « Comité de charité » en 1828, et en devient le seul rapporteur. Il y affine sa pensée, s’émancipe toujours plus de la philanthropie classique en prenant conscience que la question sociale, intimement liée à la question politique, elle-même soumise à la question éducative, ne peut être résolue par la seule charité individuelle. L’instruction devient le pivot de sa pensée : seule l’éducation rendra sa dignité à l’homme, en fera un être agissant et moral, prêt à retrouver le sens du collectif. Seul son usage raisonné fera évoluer la société sans à-coup, grâce au « progrès pacifique » qui évite de sanglantes révolutions. L’instruction, et son corollaire politique, le vote, apaiseront les colères légitimes du peuple et permettront de répondre aux aspirations libérales, voire démocratiques, qui montent en France comme en Europe.
39Mais Carnot penche encore vers la religion et c’est au nom de son engagement maçonnique qu’il adhère à l’Ordre du Temple, organisation proche de la société secrète qui l’a aidé à s’intégrer dans la capitale. L’Ordre est alors vivace en Ile-de-France et intrigue en ce début de siècle féru de sociétés secrètes et de rites mystérieux60. Sa doctrine, qui voulait garder son indépendance vis-à-vis de l’Église établie dont elle critiquait la corruption et l’éloignement des principes évangéliques, séduit nombre de jeunes réformateurs épris d’action comme lui. Il entre donc le 9 juin 1826 aux Chevaliers de la Croix avec Laurent de l’Ardèche, y retrouve de Montalivet61 et devient « Commandeur » l’année suivante. Mais la hiérarchie de l’organisation, la soumission totale à la doctrine et ses rites surannés le déçoivent rapidement : « Nous avons essayé en vain d’en faire une association philosophique. » Regrettant que « les frères résistent à l’esprit qui vivifie pour s’en tenir à la lettre qui tue62 », il quitte le Temple sans regret. C’est qu’il a rencontré depuis quelque temps une école de pensée bien plus en adéquation avec ses idéaux.
40En effet, en ce printemps 1826, Hippolyte Carnot a déjà rejoint le camp de la philosophie qui va le marquer à vie, et dont l’influence a déjà pénétré la Société de morale chrétienne. Il s’agit du saint-simonisme dont il a entendu parler chez son père. L’entrée en nombre d’ardents saint-simoniens comme Édouard Charton ou Gustave d’Eichtal63 dans la Société de morale chrétienne le pousse à franchir le pas. Pour lui, l’heure est au changement doctrinaire et à un engagement plus militant dans l’action sociale et réformatrice.
Notes de bas de page
1 L’Empereur créa le Duché de Varsovie en 1807 et imposa certains acquis révolutionnaires comme le Code civil, une armée nationale (qui combattit avec Napoléon Ier) ou l’abolition du servage. En 1814, Napoléon avait même promis de recréer un État polonais indépendant avec tous ses territoires.
2 Maurice Dreyfous, Les trois Carnot, op. cit., p. 179.
3 Au lendemain de la guerre de Sept Ans, Frédéric II promulgua le « Règlement scolaire » du 12 août 1763 (Generallandschulreglement), rendant la fréquentation de l’école obligatoire pour tous les enfants de cinq à quatorze ans, et stipula que la Caisse communale paierait pour les élèves trop pauvres. Voir Jean-Paul Bled, Frédéric le Grand, Fayard, 2004.
4 Voir Jean-François Chanet, « Instruction publique, éducation nationale et liberté d’enseignement en Europe occidentale au xixe siècle », dans Pédagogica historica, vol. 41, février 1995, p. 9-29.
5 Lazare Carnot cité dans Anonyme, Une famille républicaine, les Carnot, 1753-1887, Paris, 1888, p. 202.
6 Hippolyte alla à Nolay chez Joseph Carnot, frère aîné de Lazare et à Paris chez Claude-Marie Carnot dit Carnot-Feullins, frère cadet de Lazare.
7 Pendant son séjour allemand de huit ans, il ne quitta son père que pour une seule courte escapade en solitaire en Saxe, dans montagnes du Hartz. Il faut y ajouter un long été en France en 1820.
8 Cité par Jean et Nicole Dhombres, Lazare, op. cit., p. 595.
9 C’était le dernier enfant de Carnot Feullins né en 1797 et qui correspondit longtemps avec Hippolyte. Son poème concluait sur « Ô toi étoile des Français/Liberté, liberté chérie/Si tu disparais pour toujours/du sol sacré de la patrie/Nos aînés ont trouvé la mort,/mais il reste l’espérance/et leurs enfants vivent encore/Pour ta gloire et pour ta défense. Lettre à Hippolyte, 1820-1821. AFP/HC/Corr.
10 Connu sous le nom de Chant des grecs. Le manuscrit traduit par Hippolyte fut publié en 1828 à Paris.
11 Note sans date d’Hippolyte Carnot, AFP/HC/II/carton A, d1.
12 Notes sans date d’Hippolyte Carnot, AFP/HC/II/carton A, d2.
13 Membre de la Convention pour le Pas-de-Calais, Lazare avait en effet voté pour la mort du roi le 16 janvier 1793. C’est pour cette raison qu’il avait été banni par la Restauration. Quant à Sadi, rentré à Polytechnique en 1812, il avait pu y finir ses études avant la condamnation de son père pour régicide.
14 Il s’agit donc des IIIe et IVe de nos jours. Voir en annexe la carte des arrondissements actuels et d’avant la réforme de 1860.
15 Hippolyte Carnot, Mémoires sur Lazare, t. II, p. 615.
16 Hippolyte Carnot, Note sans date AFP/HC/II/carton A, d2.
17 Hippolyte Carnot, Mémoires sur Lazare, t. II, p. 618.
18 Outre son père, les oncles d’Hippolyte Carnot s’engagèrent en politique, dès 1789 pour Claude-Marie, dit Carnot-Feullins, député à la Constituante en août 1791. Brillant officier, il fut directeur du Dépôt des Fortifications puis Inspecteur Général des Fortifications. Il fut élu député de Chalon-sur-Saône en 1815 et remplaça Lazare comme ministre de l’intérieur lors des Cent-Jours. Le frère cadet de Lazare, Joseph, fut membre d’une commission chargée de réviser le Code pénal en 1831.
19 Nous pourrions citer la loi dite du « Milliard des émigrés » (février 1824), le sacre à Reims de Charles X (29 mai), la dissolution de la Garde nationale parisienne (avril 1827).
20 Voir Anne Fretel, « L’association comme réponse à la question sociale du xixe au xxe siècle » dans Revue de la régulation, no 2, Janvier 2008 et Maurice Crubellier, Histoire culturelle de la France, Paris, Armand Colin, 1978.
21 Fiches de police, AFP/HC/II/carton A, d1, no 10767, Préfecture de Police, 1823-1824-1825-1827.
22 Né en 1775, membre de la Commission exécutive de l’instruction publique sous la Convention, il publia de nombreux ouvrages sur l’instruction comme Essai général d’éducation physique, morale et intellectuelle, et Plan d’éducation pratique pour l’enfance, l’adolescence et la jeunesse, inspirés des idéaux de 1789 et du mutuellisme.
23 Lettre de Jullien aux hôtes de Carnot, 5 septembre 1827, Paris, AFP/HC/II/carton A, d2.
24 En 1824, Janson de Sailly fut reçu dans la loge des Philadelphes dans laquelle il devait bientôt accéder au rang de Vénérable. À sa mort, il légua ses biens à l’Université de Paris, à charge que celle-ci veuille bien « créer à Paris une institution sous le nom de Collège Janson où des jeunes gens distingués par leur amour filial et âgés au moins de onze ans recevront l’éducation des humanités ».
25 Hippolyte Carnot, lettre au directeur, Le Franc-maçon, 13 mai 1867, AFP/HC/I/carton A, d4. Carnot est donc franc-maçon vingt avant la date auparavant connue de sa première adhésion au mouvement. On lui proposera même d’adhérer à la Loge de Rennes en 1851, voire de devenir Grand Orient de France en 1870. Voir plus loin et Paul Naudon, La Franc-maçonnerie, Paris, PUF, « Que sais-je ? », 2002.
26 Il est considéré comme un quasi-régicide, bien que n’ayant pas voté la mort du Roi. Voir Bernard Plongeron, L’abbé Grégoire ou l’arche de la Fraternité, Paris, Letouzey & Ainé, 1989.
27 Nous pourrions ajouter ses projets de concours de rédaction de livres élémentaires. Il participa aussi à la création du « Conservatoire national des Arts et métiers » et du « Bureau des longitudes ».
28 Hippolyte Carnot, Mémoires de Grégoire, évêque constitutionnel de Blois, suivies de la Notice historique sur Grégoire, Éditions de la Santé, 1837-1840, rééd. 1989, p. 202.
29 Grégoire cité par Pierre Cheminade, L’exemplarité de l’œuvre d’Henri Grégoire et Lazare Carnot pour la France et l’Europe d’aujourd’hui, conférence 21 décembre 2005, site consulté le 9 février 2010, http://www.solidariteetprogres.org/article2034.html.
30 Abbé Grégoire cité dans Hippolyte Carnot, Mémoires de Grégoire, op. cit., p. 333.
31 Abbé Grégoire, De la constitution de l’an 1814. Cité par Dominique Bagge, Les idées politiques en France sous la Restauration, Paris, PUF, 1979, p. 10-11.
32 Il en devint sept fois le Président, de 1842 à 1863.
33 Membre du conseil général de la Seine depuis 1837, il introduisit dans le programme des écoles de Paris le dessin linéaire, la gymnastique, de l’hygiène et de la morale, la suppression des classes payantes, une amélioration dans le traitement des instituteurs et l’organisation de l’école primaire supérieure.
34 Voir le dossier conservé dans les archives familiales, AFP/HC/Div, d1 et 2.
35 Hippolyte Carnot, note sans date, AFP/HC/II/carton A, d1.
36 Hippolyte Carnot, note de 1848 sur l’Instruction publique, AFP/HC/IV/carton B, d1.
37 Il s’agit des deux premières années de la Restauration, quand la Chambre « introuvable » voulait revenir à l’absolutisme. Une vague de violence contre les Jacobins et les Républicains submergea le pays.
38 L’Université fut créée par Napoléon Ier. La loi du 10 mai 1806 explique : « Il sera formé, sous le nom d’Université impériale, un corps chargé exclusivement de l’enseignement et de l’éducation publiques dans tout l’Empire. » Son Conseil de l’Université gérait le système éducatif et fut remplacé par la Commission d’instruction publique dès 1815 qui changea encore de nom en 1822.
39 On exigeait d’eux, en théorie, un « brevet de capacité » rudimentaire donné d’office à tous les membres des congrégations religieuses enseignantes.
40 L’enseignement secondaire était de toutes manières considéré comme réservé à l’élite.
41 Instructions royales pour l’instruction primaire, Yves Gaulupeau, La France à l’école, Paris, Découvertes-Gallimard, p. 69.
42 Nom de l’ancienne « Commission de l’instruction publique » d’août 1815 chargée de gérer l’Université héritée de l’Empire, transformée par l’ordonnance de novembre 1820 en Conseil royal de l’instruction publique.
43 Lettre du Grand maître de l’université aux recteurs, l’évêque ultra Mgr Frayssinous en 1822.
44 Après les élections fin 1827, les libéraux victorieux tentent de limiter les prérogatives des établissements religieux et autres séminaires et d’améliorer et moderniser le Secondaire. Ils reviennent à la loi de 1816 et aidèrent les écoles mutuelles, réintégrant les professeurs renvoyés comme Guizot ou Cousin.
45 Jean-Baptise Cavaignac fut conventionnel, représentant du Lot, vota la mort du Roi, représentant aux armées. Il proteste contre l’arrestation de Girondins et fut membre du Conseil des Cinq-Cents.
46 Voir Georges Weill « L’idée républicaine en France pendant la Restauration », Paris, Société d’histoire moderne et contemporaine, 1927. no 11, p. 321-348.
47 Elle rassemble la jeunesse libérale et éclairée et entend influer sur le cours des élections. On y retrouve nombre des acteurs politiques qui vont croiser la route de Carnot comme Blanqui, Garnier-Pagès, Arago, Béranger, Cavaignac, Schoelcher. Voir Pierre Rosenvallon, Le moment Guizot, Paris, Gallimard, 1986.
48 Hippolyte Carnot, Mémoires sur Lazare, t. II, p. 282.
49 Pochette Société de littérature et de morale, AFP/HC/II/carton 1, d.
50 Hippolyte Carnot, Le ministère de l’Instruction publique et des cultes depuis le 24 février jusqu’au 5 juillet 1848, Paris, Pagnerre, 1848, p. 10-11. (Désormais abrégé : Le ministère de l’Instruction).
51 Cité par Paul Carnot, Hippolyte Carnot et le ministère de l’Instruction publique de la IIe République [Désormais abrégé : Hippolyte Carnot et le ministère], Paris, PUF, 1948, p. 22.
52 Hippolyte Carnot, note sans date, AFP/HC/II/carton 2, d1-2.
53 Pour de Gérando, les riches doivent « s’arracher au sommeil de l’indifférence » devant le risque d’explosion sociale, promouvoir la prévention et l’aide structurelle aux pauvres. Il y avait à la fin de la Restauration une trentaine de sociétés philanthropiques à Paris.
54 Hippolyte Carnot, cite par Maurice Dreyfous, Les trois Carnot, op. cit., p. 193.
55 Sur la société, voir le site consulté le 14 mars 2010 http://www.uga.edu/slavery/texts/rachat.pdf.
56 Voir André Schoenenweid, « L’abolition de la torture et de la peine de mort dans le canton de Fribourg, chronique d’une histoire législative », site http://www.fr.ch/ofl/rfj/rfj2008_3_c%29_article_schoenenweid.pdf, consulté le 20 février 2010.
57 Hippolyte Carnot, cité par Anoyme, Une famille, op. cit., p. 208.
58 Lettre-recommandation de Lasteyrie pour Carnot, Paris, 20 août 1828, AFP/HC/II/carton A, d2.
59 Hippolyte Carnot, cité par Paul Carnot, Hippolyte Carnot et le ministère, p. 22.
60 Michelet édite en 1841 le « procès des Templiers », et le mouvement de la « rose-croix » qui en provenait reprit un certain essor. Il y a à Presles une belle épée de templier ayant appartenue à Hippolyte.
61 Né en 1801, le comte Camille de Montalivet, fils d’un ministre de Napoléon Ier, polytechnicien, intéressé par l’éducation, devient pair de France en 1823 tout en participant à d’innombrables sociétés progressistes. Il sera l’un des piliers de la Monarchie de Juillet.
62 Hippolyte Carnot, note sans date, AFP/HC/II/Carton A, d1 et Sur le saint-simonisme, Académie des sciences morales et politiques, Paris, 1887, p. 7.
63 Gustave d’Eichtal, né en 1804, est un élève de Comte. Juif converti au catholicisme, il adhère à « l’évangile saint-simonien ». Ami d’Ismail Urbain, mulâtre venu de Cayenne converti à l’islam, il écrit avec lui les Lettres sur la race noire et la race blanche où il explique que « le Noir et le Juif sont les deux proscrits ».
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