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L’Homme trace

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Béatrice Galinon-Melenec

Livre III. L’intentionnalité de la marque

Les institutions de la médiation symbolique en quête de l’Homme-trace

Gino Gramaccia

Texte intégral

1Que pourrions-nous retenir de l’histoire du mouvement institutionnaliste pour fonder notre conception de l’Homme-trace ? Beaucoup de choses, sans doute, en regard de la diversité des courants et des contre-courants qui ont agité la sphère des psychothérapeutes et des socioanalystes, puis des partisans de l’anti-analyse, de l’antipsychiatrie, de l’anti-pédagogie, même si Castoriadis, Bourdieu, Accardo, Dubet, Douglas et bien d’autres devraient nous permettre de poursuivre l’aventure. La question peut être formulée autrement : que faut-il réactualiser de ces théories pour comprendre le mouvement social dans son ensemble, et surtout pour essayer de comprendre ce qui, aujourd’hui, dans les institutions, résiste ou échappe à l’institutionnalisation ? Ce qui résiste – et c’est ce que nous souhaiterions démontrer dans cette courte étude – est de l’ordre de la trace. Cette notion, nous l’associerons aux forces qui, dans une institution sociale, la révèlent en la traversant ; ou encore la critiquent en passant, faute de temps laissé aux traceurs d’en révéler davantage sur ce qui explique ce manque de temps. Dès lors, nous faisons l’hypothèse que certains domaines de la vie politique, sociale et industrielle ont entamé une mutation étrange visant à masquer, à travestir, à instrumentaliser, voire à refouler de multiples pratiques de la mobilité traçante. Cette première notion générique recouvre, par exemple, les formes diverses, hétérogènes et parfois paradoxales de la précarité, de l’intermittence, de la mobilité-sanction, de l’exclusion, de l’émigration ou encore, dans un registre tout à fait différent, des trajets illicites ou à risques d’épaves flottantes transportant des hydrocarbures… Si notre hypothèse est solide, alors nous pourrions démontrer qu’il n’y a de trace que de l’instable, du provisoire, du précaire ou de l’intermittent. En d’autres termes, la trace est ce qui reste, persiste, s’infiltre ou résonne quel que soit le déploiement de forces qui inhibent la transformation de l’instituant en institué. Métaphore, si l’on veut, du symptôme, de la parole étouffée, des bavures et autres dérapages, des abris de fortune, mais aussi du fioul sur l’océan, la trace est évidemment le premier objet de l’analyse institutionnelle et de la critique sociale. La trace est la première marque d’une question politique ou, pour être plus précis, de la contrainte impérative de débattre dans l’espace public d’une question critique. Laisser la question en suspens reviendrait, dans notre problématique, à effacer toute trace laissée par le sujet précaire, celui qui, dans notre terminologie, souffre de ne pas être reconnu. Sans doute y a-t-il matière à intervention pour de nouveaux types d’institutions que nous appellerons institutions de la médiation symbolique.

La trace entre imposture et intrusion

2S’inspirant de Durkheim, Mary Douglas voit dans l’institution un « groupement social légitimé » (Douglas, 1999 : 66). Sont exclus de cette définition, dit-elle, les « arrangements pratiques purement utilitaires ou provisoires ou reconnus comme tels » (Douglas, 1999 : 66). Reste à savoir ce qui fonde cette légitimité et par conséquent la pérennité de l’institution que Douglas attribue à la naturalisation des classifications sociales, ou encore à des analogies tirées de la nature : « Il doit y avoir une analogie qui fonde la structure formelle d’un ensemble de relations sociales essentielles par référence avec le monde naturel ou supra-naturel, l’éternité ou n’importe quel champ qui ne doit pas être déterminé socialement » (Douglas, 1999 : 68, italiques de l’auteur). Dans cette conception, le principe stabilisateur de l’institution lui est extérieur et finalement, dit Douglas, doit être tenu caché pour être symboliquement efficace. En cas de contestation ou de risque de désordre, l’autorité légitimante peut tenter un recours symbolique à l’analogie fondatrice pour autant qu’un consensus se dégage autour de sa validité. Ainsi, dit-elle, à propos de la division du travail, « l’équation “la femme est à l’homme ce que la [main] gauche est la [main] droite” » renforce le principe social par une analogie physique (Douglas, 1999 : 69). C’est donc « une analogie entre la complémentarité de la main gauche et de la main droite, d’une part, et la complémentarité des sexes, d’autre part » (Douglas, 1999 : 69), qui est ici à l’œuvre. Dans un registre différent, le fait d’« être né quelque part » peut inspirer diverses analogies aux nationalistes de tout poil sous prétexte de donner un contenu rationnel à la métaphore des « racines » et à l’imaginaire juridique du « droit du sol ». Dans cet exemple, l’argument nationaliste du « droit du sol » a recours à une structure d’opposition territoriale : le sol d’appartenance et l’autre côté de la frontière… Le modèle de l’analogie a donc pour intérêt d’expliquer les formes de sacralisation de l’institution en référence à des dispositions naturelles qui, dès lors, ont valeur de dispositif symbolique.

3Cette dimension du sacré au fondement de l’institution est, dans un autre registre, particulièrement bien analysée chez François Dubet dans sa thèse sur le déclin du programme institutionnel. Rappelant que l’institution est tout à la fois cadre symbolique et imaginaire pour la médiation des échanges et des identités (Durkheim, Mauss), instrument de la légitimation du pouvoir et de la négociation des intérêts sociaux ou encore mode de socialisation de l’individu (Dubet, 2010), l’auteur retrace l’histoire de cette grammaire symbolique telle que l’Église en aurait élaboré la forme dans le monde occidental et chrétien, puis élargie à divers domaines profanes » (l’école, l’hôpital, la justice, l’armée…) (Dubet, 2010 : 25-34). Ces institutions sont parvenues cependant à reprendre à leur compte, pour leur donner d’autres contenus symboliques, les valeurs normatives de ce modèle d’inspiration religieuse : le sacré, l’universel, puis la citoyenneté, la vocation, les rituels juridiques… avec l’objectif de réussir l’intégration sociale des individus. Mais sous la pression de l’environnement, de la demande sociale, des contraintes de rentabilité, des exigences de qualité, l’institution doit maintenant intégrer de nouveaux modèles de gestion – ou d’efficience, dans le langage des managers. En se transformant en organisation, l’institution se « désanctuarise » et se politise : il s’agit moins d’intégrer, dit Dubet, que de garantir la cohésion sociale en assurant « la régulation continue des passions et des intérêts afin que les vertus des acteurs se transforment en cohésion sociale » (Dubet, 2010 : 33). La question est de savoir ce qui persiste ou ce qui reste aujourd’hui du programme classique dans les institutions susceptibles de ne pouvoir contenir la « fuite » de sens symbolique. Les exemples que Dubet emprunte à l’école, à l’hôpital, à la justice pour illustrer ce qu’il nomme le déclin du programme institutionnel, renvoient à la figure d’un sujet singulier dont il importe maintenant de saisir et de « gérer » toutes les formes de revendications, aussi bien culturelles, sociales, sexuelles que simplement personnelles (Dubet, 2010 : 32). Les figures stéréotypées en seraient l’usager, le client, le patient, l’enfant (et non plus l’élève), tous les sujets regroupés en collectifs d’individus porteurs de besoins et, comme tels, exprimant des contraintes de rendement et d’efficacité diversifiées. Voilà bien qui marque le déclin du dispositif symbolique et l’émergence de formes nouvelles de régulation politique : la figure de ce sujet, comme finalité politique d’un système de gestion, est réduite à ce qui permet d’en évaluer (ou d’en calculer) la performance : la norme et sa justification comptable. Dès lors qu’il s’agit de gérer la multiplicité des demandes singulières, il s’agit, dans le même temps, de traiter les « fausses demandes » et tous les risques associés. Autrement dit, en dernière instance, les écarts quantitatifs engendrés par ces sujets dont la demande excède la capacité ou la rationalité du système de gestion. Intrus, imposteur ou clandestin, ce nouvel acteur non identifié ne peut être supporté par une institution dont la vocation n’est plus, justement, de donner un destin institutionnel à un sujet abstrait mais d’assurer la cohésion sociale d’une population « cliente » au moyen d’instruments de gestion. Et bien sûr l’intrusion ne peut pas ne pas laisser de traces comme autant de restes ou stigmates d’une confrontation critique entre l’intrus et l’institution.

  • 1 Lapassade G., L’analyseur et l’analyste, Paris, Gauthier-Villars, 1971 : « On donnera le nom d’ana (...)

4Mais justement, comment se transforme l’institution ? L’analyse institutionnelle reconnaît qu’un premier mouvement critique ou conflictuel (l’instituant) est nécessaire pour accéder à la normalité et à la légitimité (l’institué). Chez Lapassade, l’approche est plus radicale puisqu’il s’agit d’intervenir dans les structures pour les révéler. La notion d’analyseur, telle qu’elle est développée chez Lapassade1 et Lourau, résume assez bien cette idée : l’analyseur, dans l’institution, est formé de la complicité qui rapproche l’intrus et ses partisans. Il force l’autorité institutionnelle à désigner comme telle l’intrusion, la contraint à l’expression du déni et ainsi de suite jusqu’à l’épuisement de ses résistances. La notion d’intrusion soulève ici, dans notre problématique de la trace, de redoutables questions d’ordre théorique : qui désigne le profane, l’intrus, l’imposteur comme tels ? L’intrus est-il essentiellement profane, voire profanateur ? N’y a-t-il pas une part de sacré dans l’intrus, dès lors qu’il est soutenu (comme on le verra plus loin) par un alter ego à forte valeur ajoutée symbolique (un militant pour la cause des sans-papiers, par exemple) ? Jusqu’où les institutions relevant du programme institutionnel sont-elles capables de transfigurer l’intrus en bienvenu ? Et à l’inverse, les institutions « organisées » ou « politisées » ont-elles cette prédisposition ? Enfin, jusqu’où l’intrus est-il réellement présent dans la relation qui l’oppose à l’autorité instituée ? À cette dernière question, plusieurs fragments de réponses sont possibles : l’intrus se résume à ce qui lui échappe : sa trace ; l’intrus et son partisan forment un couple étrange, le second se substituant toujours au premier, le « traceur », toujours absent puisque toujours déjà ailleurs. Il le représente dans les dispositifs d’arbitrage et de conciliation jusqu’à l’institutionnalisation d’un nouvel ordre plus hospitalier, moins stigmatisant, plus intelligible.

La trace des précaires : allochtones, sans-papiers, sdf

  • 2 Cf. Le Monde du samedi 12 juin 2010.

5Les sans-papiers, les sans-abri, les sans domicile fixe sont les parfaits contraires des objets, des produits ou des lieux qu’ils ne peuvent ni consommer, ni habiter : ils n’ont pas de marques, pas de repères, pas de codes au moyen desquels il serait possible de les identifier ou de les reconnaître. Précaires allochtones et nomades, ils se déplacent ou vivent en transit dans des corridors, des lieux d’attente, des espaces clos et mobiles, victimes de dispatcheurs véreux (les passeurs) ou, au contraire, assistés de professionnels ou bénévoles charitables (le SAMU social, les responsables d’agence de travail journalier). Précisément, la question qui se pose, dans le cadre de notre problématique de l’Homme-trace, est de déterminer ce qui subsiste, ce qui se transforme ou pire, ce qui se résorbe de l’identité individuelle au terme de ces épreuves de passage, ces épreuves de l’attente morale pour reprendre cette expression si juste de Sébastien Chauvin à propos de travailleurs précaires américains (Chauvin, 2010 : 177). Dans ces non-lieux (Auge, 1992) ou ces durées non planifiées, c’est, pour le précaire, le rapport à son propre corps qui devient problématique. Ce n’est pas seulement la présence de l’allochtone qui est jugée inintelligible et intempestive par les gestionnaires du lieu institutionnel, c’est aussi son corps – ou son corps, en dernière instance : il est déclaré « en trop » dans un lieu dont l’organisation et les règles de résidence sont conçues de manière à assurer et à garantir la lisibilité des parcours et des modes de sédentarité. Présence réduite à l’état de corps, corps réduit à l’état de trace et trace comme menace d’inintelligibilité pour les gestionnaires du lieu : voilà à quoi se résume la présence de l’allochtone à mille lieues de ce lieu anthropologique dont parle Marc Augé : « Nous réservons le terme de « lieu anthropologique » à cette construction concrète et symbolique de l’espace qui ne saurait à elle seule rendre compte des vicissitudes et des contradictions de la vie sociale mais à laquelle se réfèrent tous ceux à qui elle assigne une place, si humble et modeste soit-elle » (Auge, 1992 : 38.) Sans doute, le gestionnaire est-il anthropologue à sa manière, réduisant l’intelligibilité du lieu à l’intelligibilité de sa gestion, au mépris du principe de sens pour ceux qui l’habitent ou le traversent par nécessité de survie. Un exemple vérifie bien cette hypothèse : à l’approche du Mondial de football, les villes sud-africaines auront expulsé leurs pauvres sans ménagement, l’important étant de montrer au touriste un environnement urbain qui ne prête pas à confusion2. À Durban, accusées de « nettoyer » les lieux de passage des touristes des mendiants et des mal-logés, les autorités trahissent ainsi leur impuissance à créer du sens dans ces lieux de vie. L’intelligibilité de la ville serait ainsi conforme aux attentes d’un touriste « anthropologue » abstrait et mondialisé, un cosmopolite serein, un global citizen maîtrisant l’anglais et assuré de trouver une chambre d’hôtel dans n’importe quel pays du monde (Beck, 2004 : 15).

  • 3 Cf. Le Monde du dimanche 30 - Lundi 31 mai 2010.

6Les mouvements pour la régularisation des sans-papiers sont réputés multiformes et complexes. Les mouvements de mai 2010, sur les marches de l’Opéra-Bastille, portés par exemple par la CGT ou les collectifs autonomes, se seront illustrés par la diversification des formes d’action avec, en l’occurrence, pour principale exigence la publication d’une circulaire permettant la régularisation par le travail3. En l’espèce, la circulaire est l’instrument juridique qui permet de fournir une interprétation favorable aux sans-papiers sur l’article 40 de la loi relative à la maîtrise de l’immigration de 2007. Cette lutte pour la reconnaissance (on songe bien évidemment à Axel Honneth) est d’abord une lutte pour la reconstruction d’un parcours de vie rendue possible par de multiples opérations symboliques et politiques : l’occupation des marches de l’Opéra-Bastille, les mouvements de grève ou encore la publication réclamée d’une circulaire. Le parcours de vie d’un sans-papiers ou d’un « faux-papiers » hésite entre invisibilité et quête de légitimité ou, si l’on préfère, entre dissimulation des traces d’illégitimité (par les faux-papiers) et revendication pour un statut visible et légitime. C’est cette contradiction qui rend si difficile le traitement politique de cette question puisque, du point de vue de l’instance politique (le ministère de l’immigration), il s’agit de traiter les traces en tant que symptômes d’un risque social et politique (s’agissant, par exemple, de l’emploi illégal des sans-papiers munis de faux-papiers), autrement dit de se prémunir contre les risques de ce qui fait sens pour une opinion publique nationale, alors que du point de vue des militants, fussent-ils d’obédiences diverses, il s’agit d’universaliser un mode de reconnaissance identitaire. Le concept de « cosmopolite » de Beck trouve sans doute ici une illustration probante (Beck, 2003 : 88 et seq.) puisque, au nom de l’appartenance multiple, l’identité cosmopolitique, dit-il, « ne trahit pas (comme l’optique nationale le prétend et le reproche) l’identité nationale et locale, au contraire : elle la rend possible » (Beck, 2004 : 89). D’où l’intérêt théorique, encore une fois, de la circulaire comme document symbolique qui rend possible une opinion publique et un agir politique émancipés du cadre national.

7À défaut d’une reconnaissance politique, l’individualité du précaire allochtone se résume à ses traces. Parce que l’immigré ne se déplace qu’une fois, ce qu’il laisse de lui-même échappe à sa volonté : pourquoi reviendrait-il sur ses pas ? La trace, en se détachant de lui, n’a de signification de trace qu’en tant qu’elle est ramenée à des modèles d’investigation ou d’évaluation. Il manque à la trace, à la différence du signe, l’intention d’émission. En revanche, elle est située : ce qui veut dire qu’elle ne s’imprime qu’une seule fois dans un environnement qui lui est hétérogène (on pense à Sangatte). Et c’est d’ailleurs cette hétérogénéité qui la détermine comme située et comme symptôme d’une crise, d’une souffrance, d’un exil et en tout cas d’un non rapport avec l’espace qui la reçoit. Que faire alors de la mise en visibilité de la trace de l’allochtone ? On peut supposer que l’objectif premier, pour le ministère de l’immigration, est de faire un usage politique de sa valeur quantitative. Revenons à Sangatte. Créé en 1999 sous le gouvernement Jospin pour 200 personnes, cet espace en a accueilli jusqu’à 1600. Sous la pression du ministre anglais, David Blunkett, sous l’effet des tensions avec la population locale, la trace est devenue en premier lieu un indicateur politique justifiant, en second lieu, son démantèlement en 2002. Pour autant, la question est loin d’être résolue puisque les migrants, en se dispersant en divers endroits du littoral calaisien dans des abris de fortune, ont laissé de nouvelles traces. L’interdiction de porter secours aux réfugiés errants est alors venue compléter un dispositif d’effacement de ces traces et ainsi de suite. Finalement, ce type de règlement politique se résume à neutraliser toute forme d’attachement, même provisoire, de l’immigré aux territoires qu’il ne fait alors que traverser. Il faudrait sans doute approfondir cette phobie politique de l’attachement possible de l’Homme-trace, tel que nous l’entendons ici, à tout ce qui pourrait le constituer comme individu dans un espace ou une communauté d’accueil, ne fût-ce que le moment, pourtant universel de l’accueil ou du geste d’hospitalité, au prétexte que l’indicateur ne mesure justement que des quantités de traces. Le problème de l’indicateur, tel qu’il est politiquement utilisé, ne désigne que le caractère hétérogène de la trace allochtone. Il symbolise le refus obstiné de l’autorité d’ingérer les effets critiques de l’analyseur comme préalable à la formation d’institutions de la médiation symbolique.

8La neutralisation de la trace de l’intrus est un projet politique qui ne dit pas son nom : il est l’œuvre d’une institution très organisée chargée de réguler des flux humains au titre d’une bonne gestion des territoires. Dispositif de régulation sociale, l’institution « organisée » gère surtout des processus qui trouvent leur source et leurs fins dans son environnement – un marché de la demande sociale, en somme. Le management des organisations est en pointe dans la désacralisation des métiers, la dépersonnalisation des processus et des activités et l’évaluation permanente des activités par les seuls produits de cette activité (Querrien et Moulier-Boutang, 2007).

Management de la trace

9Dans les organisations par projet – autrement dit, dans les « non institutions » puisque rien n’y perdure – rien n’y est sacré, la déconnexion de l’individu de tout contexte de travail relève d’une politique managériale ordinaire. On sait que cette tendance est par ailleurs encadrée par diverses mesures dérogatoires au droit du travail dans le but d’assouplir les procédures de licenciement et dans l’espoir, tout politique, d’assurer des transitions vers un « emploi durable ». Or, les temps sont plutôt au « précariat », comme registre propre de l’organisation du travail (Castel, 2009 : 169). Les nouveaux collectifs d’entreprise sont soumis aux contraintes de la flexibilité et aux nouveaux dispositifs de l’individualisation du travail : plans de formation individualisés, rémunération au mérite, individualisation des objectifs, organisation de l’espace de travail, fréquence des entretiens individuels… Les enjeux de ce management sont connus : il s’agit d’obtenir l’adhésion du salarié au moyen de procédés de discours qui auraient pour propriété de masquer des visées plus normatives : introduire de nouvelles normes de travail (polyvalence, optimisation personnelle des tâches…) et, en somme, de masquer leurs propres paradoxes. Cette « police des énoncés » a pour effet, dit Stéphane Olivesi, d’effacer tout contre-discours (Olivesi, 2006 : 109), ou encore d’afficher une prétention à l’éthique comme indicateur, dit Christian Le Moënne, d’absence générale d’éthique (Le Moënne, 2008 : 41). On sait que la sociologie, la psychologie du travail, l’ergonomie ont depuis longtemps investi ces problématiques. Mais le plus étonnant est que les effets pathogènes d’une telle communication (la souffrance au travail : stress, harcèlement moral…) sollicitent l’attention de chercheurs en Droit du travail jusqu’à présent principalement sensibles aux problématiques de la souffrance physique : l’immixtion du juge dans l’organisation du travail ou encore l’introduction de la notion de subjectivité dans le Droit social constituent aujourd’hui des ouvertures scientifiques inattendues. Au fond, ces nouvelles approches contribuent à l’élargissement interdisciplinaire du champ critique de la modernisation du travail et de ses nouvelles normes.

  • 4 Halbwachs M., La mémoire collective, PUF, 1950, p. 48, cité par Dubar C., La socialisation, Armand (...)

10L’hyperdisponibilité (la mobilité, la réactivité, la flexibilité) sont des aptitudes cognitives et physiques valorisées par le management moderniste et supposées acceptées par le salarié – voire désirées, au titre d’une rhétorique de l’engagement qui aura fait l’objet d’une vaste littérature de conseil. Les processus et les projets sont méthodologiquement finis : le seul au-delà possible à leur achèvement se résume à la normalisation des compétences, autrement dit à l’archivage des savoirs acquis (les normes sont innombrables) et au réemploi des individus à d’autres activités au gré des opportunités ou, au pire, à leur licenciement. Anne Querrien et Yann Moulier Boutang, encore : « L’exploitation est devenue essentiellement exploitation non de la force de travail, mais de sa disponibilité, de son attention, de sa capacité à rester vive et à coopérer en réseaux non seulement technologiques, mais humains » (Querrien et Moulier-Boutang, 2007). La mobilité, la délocalisation ou le cas échéant, la mise à la retraite, sont des figures imposées sur fond d’absence de repères collectifs. Tout doit se passer comme si le salarié mobile ne devait pas laisser de traces sociales sur son passage. Justement, les structures d’organisation sont conçues de manière à ne pas cultiver, à ne pas archiver, la mémoire collective. La trace est ici l’expression générique des motifs qui expliquent la conscience sociale des collectifs de travail : le sentiment d’appartenance, de sécurité, de reconnaissance…, ces affects qui doivent être symboliquement rappelés, entretenus, consolidés. Ce que nous désignons ici par trace a donc, précisément, une fonction symbolique. Mais il s’agit d’une symbolique ordinaire, formée de petits riens communicationnels, de l’histoire drôle aux gestes de solidarité ou de reconnaissance au quotidien. Le groupe est ce construit humain où les individus, selon la belle formule de Maurice Halbwachs, commencent « à penser avec les autres4. » Sans doute faut-il ajouter que ce commencement est permis grâce à la « proximité des faces », ou des visages, comme dirait Levinas, ce visage par lequel, dit-il, Autrui me fait face, est absolument présent, sans aucune métaphore (Levinas, 1962). Le groupe forge son identité selon ses propres normes et parfois au prix de conflits sociaux. « L’histoire industrielle a pourtant prouvé que râler, se battre et travailler ne sont pas des attitudes incompatibles », dit justement Pierre Veltz (Veltz, 2000).

  • 5 « J’appelle précisément « individus par défaut » ceux auxquels manquent les ressources nécessaires (...)

11Le salarié précaire fait-il écho aujourd’hui à ces « figures du peuple » nées avec l’industrialisation, ces figures du paupérisme qu’évoque Robert Castel (Castel, 2009 : 413) ? Ou encore avec les journaliers, les manœuvres ou, pire, les mendiants et les vagabonds, les non propriétaires en somme ? Rappelons que la victime joue, dans les sociétés contemporaines, le rôle inverse de celui du vagabond dans la société préindustrielle. Si le vagabond est banni, la victime est choyée : mais l’un et l’autre ont la particularité d’être socialement invisibles. Figures fantasmées, ils contribuent à la fois à formuler et à occulter, comme dirait Castel, la question sociale. Comme le vagabond, le journalier, le vacataire de l’enseignement supérieur des années soixante-dix, le salarié précaire des organisations par projet, est un individu « par défaut », selon l’expression de Castel. Il lui manque les ressources nécessaires pour assumer sa liberté5. Mais comment le partisan et l’analyseur peuvent-ils donner de la trace une signification politique ? Revenons au programme institutionnel, à ses formes de résurgence, à la possibilité d’une nouvelle transcendance, à ses nouveaux acteurs. On peut faire l’hypothèse qu’un tel programme est cours de réactualisation par le truchement de nouvelles médiations et de nouvelles organisations qui ont fait le choix du cheminement inverse : repenser les organisations comme des institutions sanctuarisées. Ces nouvelles institutions, appelons-les, en nous inspirant d’Ulrich Beck, des institutions subpolitiques. Les plus représentatives de ce mouvement sont assurément les ONG. Super analyseurs, elles se substituent par l’action cosmopolitique aux défaillances politiques des États nationaux. C’est dans ce sens que nous parlerons d’activité subpolitique, laquelle a pour principal enjeu éthique de reconfigurer les logiques de trace transfrontalières, les empreintes dont le tracé n’a pas pu ne pas échapper aux acteurs en dérive, abandonnant, par trop de faiblesse, leur campement de fortune ou, par négligence, leur cargaison de fioul. C’est ce dernier point que nous allons examiner.

Trace de fioul et forclusion

12La trace de fioul sur l’océan rompt brutalement la collusion entre les exploitants des systèmes techniques défaillants et ceux qui, dans le champ du politique, s’en remettent, au nom de la raison libérale et au titre d’une certaine conception du progrès, à la seule régulation par le marché (version négative du subpolitique). La collusion, parce qu’elle profite à ceux qui font le choix d’optimiser, sans frais de fiabilité, des systèmes techniques défaillants (l’Erika ou le Prestige, par exemple), est ce qu’on appellera une « stratégie forclose ». Dans le sens que nous voulons lui donner ici, la forclusion est une pathologie de la communication environnementaliste. Rappelons qu’au sens juridique, cette notion correspond à la prescription d’une action en justice et qu’au sens psychanalytique, elle désigne, dans le cas des psychoses, l’absence de prise en compte du réel. Transposée dans notre problématique et en adaptant un peu la définition, la forclusion serait tout à la fois une stratégie de l’esquive au moyen d’énoncés susceptibles de sous-estimer l’ampleur d’un risque ou de minimiser l’impact d’une catastrophe et une stratégie dilatoire puisque l’esquive permet alors aux stratèges de la forclusion, en jouant sur le temps, d’espérer neutraliser recours, controverses, ultimatums et, en somme, de priver les victimes du temps nécessaire pour organiser leur défense. La stratégie forclose est évidemment une monstruosité : la collusion n’est qu’une organisation secrète de partenaires rationnels (ils ne sont pas fous) censés assurer le succès d’une stratégie d’intérêts privés. On y trouve, dans l’exemple du naufrage du Prestige en novembre 2002, l’armateur, le propriétaire de l’épave flottante, certains dirigeants de Total-Fina et les responsables politiques espagnols. Ce que couvre, de leur point de vue, leur secret, c’est non seulement le montant des coûts qu’induirait, dès lors que l’évidence du risque deviendrait publique, la maîtrise technique des phénomènes à risque, mais également leur intention délibérée de nuire qui s’explique par la connaissance qu’ils ont nécessairement de ces coûts. Imaginons un instant que fussent portés, à l’époque, à la connaissance du public à la fois l’état de délabrement du tanker Le Prestige et le mauvais bénéfice dégagé de la non-application des normes de sécurité maritime (passage à la double coque, équipages qualifiés, circulation des navires protégée, cargaisons bien identifiées…).

13Sans doute pourrait-on faire la même analyse s’agissant de l’affaire Cutter Biological, cette filiale américaine du groupe allemand Bayer qui aurait exporté, en 1985, essentiellement en Asie, des traitements coagulants fabriqués à partir de plasma sanguin infecté par le VIH. Cette affaire montre à quel point non seulement le coût de la catastrophe est élevé mais aussi à quel point sa qualification en terme de scandale a pris du temps compte tenu de l’extraordinaire complexité de la preuve publique qu’une instance de coordination comme le Centre de recherche des citoyens sur la santé publique et son directeur, Sidney M. Wolfe, auront dû apporter. La forclusion ici porte sur la dissimulation de la trace virale, le temps que soient condamnées à l’ignorance les victimes potentielles, puis à l’impuissance les victimes réelles. Les nouvelles institutions subpolitiques ont une double particularité : elles s’imposent comme des institutions de la médiation symbolique entre les politiques des États nationaux et les sujets d’un parcours cosmopolite, coupables ou victimes, qui n’auront pu être identifiés qu’au moyen de leurs traces – c’est-à-dire après coup.

Conclusion : la nouvelle dimension du sacré

14L’économie sociale et solidaire inverse à sa manière les priorités dans la construction des équilibres économiques et sociaux. Certains dispositifs sociaux et financiers d’aide à l’insertion, en affichant la priorité du débat politique sur la logique de rentabilité financière propre à l’économie libérale, fournissent un cadre politique et éthique pour l’interprétation de la trace sociale. Le microcrédit, l’épargne solidaire, la micro-assurance et leurs réseaux d’accompagnement (opérateurs associatifs, collectivités locales…) offrent des voies de recours pour les chômeurs, les exclus du système bancaire, les clients pauvres mais aussi les gens du voyages, les Roms, tous ceux dont on perd (voire efface) plus ou moins la trace parce qu’aucune institution ne leur permet de se faire entendre ou de faire valoir un droit à la parole. Les institutions et les programmes de l’économie solidaire construisent ou restaurent les lieux anthropologiques que nous évoquions plus haut. Coopératives, associations et mutuelles sont, depuis le XVIIIe en France, ces lieux de l’intelligibilité et du sens pour les précaires et les exclus et ceci est vrai, aujourd’hui, des réseaux d’accompagnement pour les bénéficiaires de microcrédits, des établissements mutualistes ou encore, plus symboliquement des ressources du Web pour l’éducation financière… Ces institutions de la convergence restaurent les conditions de la rencontre : aux échangeurs (où l’on ne se croise pas) succèdent des carrefours où les voyageurs prennent le temps de flâner et de nouer des liens (Auge, 1992 : 135). D’ailleurs celui qui aide le précaire, son partisan, son champion, est maintenant près de lui. Une telle proximité, maintenant instituée, lui permet de faire l’économie de la trace. Autrement dit, la trace n’est plus l’unique vecteur de liaison, ou encore la marque de l’absence ou la preuve irréductible du déni institutionnel entre l’intrus ou l’exclu et ses champions. Dans l’invention des nouvelles institutions de la médiation symbolique, les analyseurs font parfois un usage étonnant de la trace. L’accord sur la régularisation des travailleurs sans-papiers conclu, en France, le vendredi 18 juin 2010 a donné lieu à de surprenantes manifestations : à la Une du Journal Le Monde, daté du dimanche 20 et lundi 21 juin 2010, une photographie de l’AFP représente des sans-papiers nettoyant la place de la Bastille avant de la quitter. La médiation symbolique est donc à l’œuvre : en effaçant leurs propres traces, les ex-précaires (ou les « moins précaires ») affichent ainsi une réponse rituelle à la reconnaissance qui leur est faite de leur nouveau statut. Plus étonnant encore sont les quasi-dispositifs de la médiation symbolique comme les tentes de l’association Les Enfants de Don Quichotte sur les berges du Canal Saint-Martin, à Paris, l’hiver 2006-2007. L’idée forte aura été d’inverser symboliquement la force de l’indicateur et du chiffre en multipliant sur ces berges des quantités de tentes imposées au regard des passants, des médias et des politiques comme des abris symboliques de transition entre la trace de l’intrus et le toit hospitalier. Nous sommes bien dans la médiation symbolique : celle qui assure le passage entre l’ordre du sacré (en l’occurrence, l’hospitalité, la solidarité, l’amitié) et l’ordre de l’efficacité gestionnaire. Le renouveau du programme institutionnel emprunte la voie politique en direction de la légitimité sacrée au fondement des institutions classiques.

Bibliographie

Références bibliographiques

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Notes

1 Lapassade G., L’analyseur et l’analyste, Paris, Gauthier-Villars, 1971 : « On donnera le nom d’analyseur à ce qui permet de révéler la structure de l’institution, de la provoquer, de la forcer à parler » (René Lourau, cité par Georges Lapassade, p. 127).

2 Cf. Le Monde du samedi 12 juin 2010.

3 Cf. Le Monde du dimanche 30 - Lundi 31 mai 2010.

4 Halbwachs M., La mémoire collective, PUF, 1950, p. 48, cité par Dubar C., La socialisation, Armand Colin, 2002, p. 33.

5 « J’appelle précisément « individus par défaut » ceux auxquels manquent les ressources nécessaires pour assumer positivement leur liberté d’individus » (Castel, 2009 : 436).

Auteur

Professeur des universités, Sciences de l’information et de la communication
MICA/Bordeaux 3 : http://mica.u-bordeaux3.fr/
Responsable axe 2 communication, organisation et sociétés
gino.gramaccia@u-bordeaux1.fr

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