L’intégration sociale par la traçabilité
p. 233-245
Texte intégral
1Le développement technologique a rendu possible « l’augmentation de la capacité de surveillance » dans nos sociétés contemporaines, notamment grâce au développement de la traçabilité (Lyon, 1994 : 8). Concept venu des études sur le radar, il décrit la possibilité de suivre en permanence un signal répondant à des caractéristiques physiques, des mouvements ou des comportements définis dans un logiciel. La popularité de la traçabilité aura pu faire croire que la surveillance est le résultat escompté du développement technique (Lyon, 1994 : 93). Pourtant, la miniaturisation des technologies contemporaines et leur démocratisation à travers l’ordinateur personnel ou le téléphone portable dilatent le cadre de la surveillance pour l’étendre à celui d’un contrôle médial. Le contrôle médial est le contrôle du rapport des acteurs sociaux à leur environnement par recours à une technologie digitale. Dans ce cadre, la traçabilité n’est plus l’instrument privilégié d’un appareil institutionnel chargé de traquer la déviance. Elle devient l’instrument de tous. Quelles en sont les implications pour nos sociétés contemporaines ? L’exemple du happy slapping nous donne de premiers éléments d’information.
Happy slapping
2L’expression happy slapping (« joyeuse baffe ») réfère à l’affirmation de soi et à la provocation en public, les connotations variant sensiblement selon les usages. Par exemple, il s’agit de courir après un anonyme dans la rue et de le frapper derrière la tête avec un journal, avant de prendre ses jambes à son cou sous l’œil du téléphone portable de l’un de ses camarades. Le happy slapping suppose l’usage de cette « technologie du contact interpersonnel » qu’est le téléphone portable (Spitzberg et Hooker, 2002 : 72). Les actes de happy slapping sont souvent des actes d’initiés, exercés entre membres d’un même groupe. Ils renouent, sur un mode Gavroche, avec une stratégie que Noël Godin, l’entarteur belge, n’aurait pas reniée. Le happy slapping vise à déstabiliser autrui plus qu’à le violenter. Ce n’est pas un acte de contestation ni implicite ni explicite, mais une mise en scène, voire une simulation de violence. Il intègre les éléments de l’interaction en face-à-face sur un mode furtif, à la différence des confrontations physiques. Il n’est pas justifié par la réaction à une menace ou l’appât du gain. L’acte de happy slapping est peu élaboré et ne suppose aucun entraînement. Néanmoins, dès la fin des années 1990, le happy slapping se définit presque exclusivement en rapport avec des actes de brutalité physique1. Il est bientôt exclusivement associé à des groupes reconnus pour leurs comportements violents, tels les hooligans anglais2. Les médias européens s’en mêlent, prompts à dresser le portrait robot du slapper. Il s’agirait d’un jeune adolescent blanc, mal dans sa peau, provenant d’un milieu social défavorisé. Nouveau genre de prédateur, il attaque au hasard n’importe qui et il se fait filmer avec un téléphone par l’un de ses amis3. Ces stéréotypes au fondement de l’invention médiatique du slapper favorisent un détournement de la signification du happy slapping :
- radicalisation de l’acte : on fait table rase du happy slapping comme acte d’affirmation ou de provocation exercé au sein d’un groupe restreint de personnes qui souvent se connaissent. Désormais, le happy slapping est présenté comme un acte de violence physique filmé. Ces actes sont spécifiques d’une population d’adolescents et de jeunes adultes. Ils utilisent les nouvelles technologies de communication pour mettre leur délinquance en spectacle. Autrement dit, à un acte de provocation peu défini et peu structuré, on substitue un acte de violence caractérisé ;
- dangérisation : tout acte de provocation similaire au happy slapping sera considéré comme potentiellement dangereux car susceptible de dégénérer en acte de violence ; la dangerosité est d’emblée attribuée à autrui ; avant même qu’il n’ait fait quoi que ce soit, il est déjà un slapper potentiel dont on peut s’attendre à l’exercice de la violence ;
- généralisation : toute personne possédant un téléphone portable et correspondant plus ou moins au portrait du slapper peut cacher un délinquant incontrôlable, susceptible de frapper n’importe où, n’importe quand et n’importe qui.
3Le slapper devient ainsi une catégorie à double usage. D’une part, elle facilite le classement des actes de happy slapping dans les pratiques ordinaires de la violence. D’autre part, elle légitime la raison d’État qui maintient l’ordre en ramenant les nouvelles formes de la protestation populaire aux pratiques habituelles de la violence. Il n’en faut pas plus pour faire du téléphone portable une sorte d’arme du crime qu’il s’agit de contrôler à tout prix.
Téléphone portable et socialité digitale
4Pour enrayer le happy slapping, nous disent les associations contre la tyrannie quotidienne et certaines initiatives anti-slapping4, il faut supprimer l’usage des téléphones portables aux moins de 18 ans. Cette proposition se heurte pourtant à de nombreuses difficultés5. La première tombe sous le sens : empêcher l’accès à une technologie de communication comme le téléphone portable serait inévitablement pris pour une atteinte à la liberté d’expression6. De plus, les parents acceptent assez bien que leurs enfants possèdent un téléphone portable. Ils voient dans cette technologie un garant de sécurité qui permet de pouvoir se contacter en cas de problème. Elle donne également à chacun la possibilité de coordonner à distance vie individuelle et vie familiale7. Enfin, le même téléphone portable utilisé pour pratiquer le happy slapping peut également prévenir un danger ou sauver des vies, comme par exemple celles des victimes de happy slapping.
5Plutôt que d’opposer contrôle et liberté en supprimant le téléphone portable aux adolescents, il faut donc chercher d’autres solutions pour enrayer le happy slapping. Il s’agirait notamment de développer des technologies visant à bloquer à distance une partie des fonctions d’un téléphone portable, typiquement la caméra équipant presque tous les téléphones contemporains. Ce contrôle par traçabilité des portables ne serait exercé que dans certains lieux donnés (par exemple à l’école) et à certains moments de la journée8. Indirectement, la façon de présenter la traçabilité change. Il ne s’agit pas de courser un coupable, mais de garantir la liberté de tous, aussi bien des possesseurs de téléphones mobiles ainsi assurés de ne pas devenir des slappers que des personnes qui les entourent qui n’en seront désormais jamais les victimes. Cette nouvelle sémantique de la traçabilité échappe au cadre de la surveillance et à la signification de « traque » qu’elle avait dans ce contexte. Qui est tracé n’est ni coupable, ni victime, mais protégé car contrôlé dans ses usages du téléphone portable.
6À cette mutation du sens de la traçabilité répond comme en écho la transformation des pratiques de happy slapping, où les slappers utilisent leur téléphone portable pour se filmer eux-mêmes en train de commettre un acte de violence. De la sorte, ils contribuent à déplacer l’intérêt de leur provocation. C’est moins l’acte et sa mise en scène qui comptent que la peur et le désarroi exprimés par les victimes. Tel est l’effet que les agresseurs-producteurs du clip recherchent. C’est sur cette base également que les amis de l’agresseur ou les anonymes lui attribueront la palme, non pas du plus fort ni du plus malin, mais de celui qui ose le plus, qui est prêt à risquer ses propres traces, voire à tout risquer s’il s’avère que l’acte dégénère en viol ou en meurtre. Il y a bien là une banalisation de la violence physique. Omniprésente dans ces clips, elle n’est pourtant qu’une technique déployée pour provoquer et gérer les expressions de la victime en utilisant sa peur et sa désorientation. Sur les différents forums de l’Internet où l’on peut trouver des commentaires de ce genre de clips, on s’aperçoit d’ailleurs que la victime devient une sorte de « héros » négatif du clip. Plus elle exprime sa souffrance, plus cette expression varie, plus la vidéo est regardée, commentée et appréciée par ses spectateurs.
7La réaction des victimes est symptomatique à cet égard : la violence physique subie passe souvent au second plan. L’important est que la vidéo n’ait pas été diffusée, que l’on n’atteigne pas à cette intimité-image de la personne. A posteriori, la victime va souvent tenter de vouloir contrôler que rien n’ait été publié sur l’Internet, ni en image ni en mot. Dans le cas d’une agression identifiée comme happy slapping à Genève, en Suisse, la préoccupation principale de la victime n’était pas liée aux coups reçus. Pourvu que la scène n’ait pas été filmée, disait-elle. Pourvu que l’on ne diffuse pas de clip sur le Net. Pourvu que l’on ne me vole pas mon image ni qu’on blogue sur mes émotions. Moins qu’une soumission à la violence symbolique du clip, les victimes cherchent le plus souvent à effacer toutes les traces de la peur éprouvée et de l’humiliation subie. Elles craignent ne représenter à l’avenir que cette scène du clip distribué, de voir leur identité réduite à l’uniformité banale de trois ou quatre poses. Comme si le clip venait sanctionner à l’avance le déploiement d’autres comportements possibles en ayant attiré l’attention sur ceux-là seulement qu’il expose. Comme si on regrettait de n’avoir pas bien eu peur, ou de ne pas avoir pu prévoir que l’on serait filmé.
L’INTÉGRATION SOCIALE BIMODALE
8Que nous parlions du slapper ou de sa victime, nous avons affaire à une appropriation analogue de la nouvelle sémantique de la traçabilité. Ici, le slapper utilise la traçabilité pour défier le contrôle médial en montrant qu’il reste maître du contrôle que l’on pourraît exercer sur son usage du téléphone portable. Quant à la victime, sa correspondance au contrôle médial est plus immédiate, puisqu’elle se met à la recherche des traces de ses propres attitudes telles qu’elles ont pu être filmées et exposées en public pour préserver son identité. Pour opposés que soient ces deux comportements, ils attestent néanmoins d’une manière analogue de se placer sous le régime du contrôle médial en exploitant sa faille principale, à savoir le fait de ne pas distinguer a priori l’espace et le temps sous contrôle de l’espace et du temps hors contrôle. Cette faille n’est pas seulement la condition préalable à la généralisation de son application dans la société, à son fonctionnement comme nouvelle forme de régulation sociale qui « exploite l’accord et même la créativité de ceux qui en sont sujets » (Webster et Robins, 1989 : 330). Elle est également le marqueur du caractère bimodal des normes d’intégration sociale qu’il génère. Sous contrôle médial, conformité et non conformité sont les deux faces d’un même processus d’intégration, chacune relevant de rapports différents à la traçabilité. En effet, être conforme revient à freiner son engagement dans la société, à rogner les possibles de ses arts de vivre, comme on restreint son usage du téléphone portable en n’activant pas toutes ses fonctionnalités ou en acceptant que certaines d’entre elles puissent être désactivées dans certains lieux donnés et à certaines occasions. C’est rendre à la traçabilité du contrôle médial la monnaie de sa pièce en obéissant à la transparence qu’elle réclame, où rester traçable garantit sa propre liberté et la légitimité de son identité. Néanmoins, il est tout à fait possible de valider son intégration sociale dans le cas opposés – à condition de pouvoir diversifier suffisamment ses pratiques pour que la traçabilité ne puisse se refermer sur soi comme un piège. L’exemple du slapper qui se filme lui-même lorsqu’il commet son délit n’est pas le seul.
9Depuis quelques années, la police canadienne a mis en place le Bait Car Program. Il s’agit d’équiper des voitures d’une infrastructure digitale dans le but de pouvoir mieux comprendre et répondre aux vols de voitures9. Les voitures sont choisies parmi les modèles de véhicule les plus volés. Elles sont équipées d’une caméra digitale avec microphone logés dans le rétroviseur central, d’une infrastructure électronique permettant le blocage des portières et le contrôle du moteur à distance. S’ajoute un GPS (global positioning system) permettant à la police de suivre l’utilisation du véhicule, son trajet, les lieux d’arrêt, etc. La technologie permet d’établir un profil général de la pratique du vol de voiture avec les comportements typiques associés. La traçabilité favorise la « veille10 » des profils obtenus, c’est-à-dire leur suivi continu et leurs transformations éventuelles. Une fois encore, le vocabulaire utilisé est presque essentiellement lié au domaine de la répression. Pourtant, si la répression fait partie inhérente du Bait Car Program, elle n’est qu’un élément dans une stratégie et une logique plus fondamentale de gestion à distance du vol de voitures. D’ailleurs, le moment de punir le voleur en faisant stopper son moteur à distance est moins déterminant. En effet, la police tire plus d’avantages à le laisser évoluer dans l’espace du contrôle médial qu’elle a mis en place pour mieux comprendre la variété des pratiques qui se développent autour du vol de voitures, les réseaux qu’elles décrivent, favorisant une réponse institutionnelle plus précise et de portée plus globale. La punition n’intervient qu’au moment où le voleur s’échappe de l’espace du contrôle médial en se débarrassant de la voiture volée, en enlevant le dispositif électronique qu’elle contient, bref lorsque le voleur n’apporte plus aucun renseignement utile sur sa pratique du vol de voiture, lorsqu’elle a épuisé toute sa variabilité, qu’elle se routinise, qu’elle n’alimente plus la traçabilité.
Profilage
10En dehors du cadre criminel et plus près de la vie quotidienne, la technologie développée par le site Internet Checkmates11 donne la possibilité à des utilisateurs de téléphones portables de tracer les déplacements de leurs amis. Lorsqu’un individu veut savoir où se trouve l’un de ses amis dont il possède le numéro dans son téléphone portable, ami qui s’est enregistré auprès du service de traçabilité, le résultat est rendu sous forme de petites cartes de géolocalisation. Elles s’affichent sur l’écran du téléphone avec un personnage (symbolisé par icône de type smiley) représentant la personne recherchée. Une fois repérée, il est facile de visualiser ses déplacements et de deviner ce qu’elle fait sans avoir besoin pour autant de le lui demander12. Dans ses développements récents, cette technique s’enrichit de classifications par profilage (profiling) des acteurs. Il s’agit d’établir des profils « bio-sociaux » rassemblant les caractéristiques biologiques typiques d’un individu et de ses pratiques sociales13. L’efficacité du profilage dépend de la mobilité des acteurs de deux manières. D’une part, la mobilité déplace le cadre intégrateur des comportements individuels et des pratiques sociales. À l’espace et aux temps (physique et social) se substitue l’espace-temps logique qui résulte des opérations de profilage. D’autre part, la mobilité des acteurs, de leurs comportements et de leurs pratiques garantit le renouvellement des opérations de profilage14. Ces deux aspects complémentaires de la mobilité comme condition d’efficacité du contrôle médial par profilage appellent deux remarques :
- les modes d’intégration sociale qui en découlent sont inconstants. Ils changent selon les modifications des profils d’attitudes, de comportements, de pratiques sociales – transformations qui peuvent être rapides ou lentes, qui peuvent concerner toute ou partie d’un profil, qui aura une signification particulière pour telle partie de la population et pas pour telle autre. De manière analogue à ce que nous relevions à propos du Bait Car Program, la stabilisation, la routine rendent les modes d’intégration du contrôle médial inefficaces. À l’inverse, le changement et la variété sont les garants de leur renouvellement et de leur efficacité sur la durée ;
- ces modes d’intégration sont établis sur la base de représentations, de règles, voire de normes dans les cas les plus formels (normes légales ou médicales par exemple) qui renferment des définitions de ce qui est proscrit car non conforme à l’attitude, au comportement ou à la pratique désirée15. Sur cette base se laisse déduire ce qui est admis car s’établissant en dehors de cette non conformité.
11Néanmoins, le couple profil-mobilité ne nous fait-il pas renouer avec le cadre de la surveillance ? Ne s’interroge-t-on pas sur qui est et ce qui est mobile, ainsi que sur la mobilité « en soi » pour améliorer le traçage des acteurs sociaux ? Ce raisonnement apparaît souvent comme le point de départ des enquêtes concernant le traçage des enfants, notamment au moyen du téléphone portable. Or, partis pour démontrer que les parents offrent des téléphones portables à leur(s) enfant(s) dans le but de pouvoir les surveiller, de nombreux auteurs nuancent leur propos : « Si la surveillance est opérée au moyen du contrôle à distance, les enfants peuvent alors se trouver en mesure de développer une mobilité plus indépendante et plus flexible » (Fotel et Thomsen, 2004 : 544). De manière plus générale diront Williams et Williams, le téléphone portable fait de la mobilité le garant d’un contrôle bilatéral ou « contrôle négocié » : « le téléphone mobile possède ainsi le double effet de donner aux jeunes gens une influence croissante dans la négociation avec leurs parents et ainsi de pouvoir progressivement sortir de la maison, tout en donnant l’impression à leur parents qu’ils peuvent avoir une place dans la vie de leur enfant même s’ils ne sont pas en “présence de lui” » (Williams et Williams, 2005 : 325).
12La bilatéralité du contrôle médial, son caractère négociable, se renforce donc sous la double condition de profilage et de mobilité. La philosophie sous-jacente au profilage repose sur l’attente de non conformité comportementale. On attend le faux pas sans que ce « faux pas » ne soit définit par rapport à un « vrai » pas. L’autocontrôle des tracés se renforce de manière correspondante. Ils sont mis en demeure de tout faire pour que leurs comportements ne soient pas assimilés à des comportements non conformes, dans l’ignorance entretenue au sujet de ce que pourrait être un comportement conforme, par conséquent dans l’impossibilité pratique de se fondre dans le moule de l’anonymat. C’est le cynisme de cette négociation qui se déploie dans l’espace du contrôle médial : il faut prendre une part active à cette négociation pour faire avaliser ses comportements et ses pratiques sociales et ce, non pas pour connaître les limites de la conformité attendue, mais pour contrôler à son tour le profil que l’on aura contribué à élaborer en relation avec l’instance de contrôle qui en fixe le cadre minimal. Il est donc impératif de faire varier ses comportements, ne serait-ce que pour se donner un peu plus de liberté dans l’espace du contrôle médial. La mobilité participe de cette stratégie à laquelle elle donne sa régularité, tout en généralisant la bilatéralité du contrôle non seulement aux instances du contrôle médial, mais également à celles du contrôle social – au regard et au jugement des autres. La surveillance catégorisait les pratiques sociales à des moments et des lieux prédéfinis, dans le prolongement de la logique de sédentarisation des individus et de la routinisation de leur vie. En régime de contrôle médial, chacun cherche à inscrire ses pratiques sociales dans des catégories qu’il apprend à rendre modulables à distance de son environnement social direct et en collaboration avec les instances qui le contrôlent. Ici, la traçabilité ne se réduit plus à la traque, avions-nous dit. De manière analogue, la mobilité n’est plus synonyme d’échappatoire.
Conclusion
13Les normes bimodales qui émergent de l’application d’un contrôle susceptible de se généraliser à tous les champs de la société, la technique du profilage et la pression à la flexibilité des pratiques sociales ont un antécédent. On en voit un exemple dans l’économie à travers la généralisation des moyens électroniques de paiement (cartes bancaires, e-money). En effet, l’une des particularités de bien des moyens de paiement électronique est d’affranchir les acteurs sociaux du zéro, de désensibiliser le rapport à la dette en permettant à tout particulier de pouvoir continuer à consommer même s’il ne dispose plus d’argent sur son compte bancaire. Dans le cadre de certaines cartes bancaires où les crédits accordés peuvent être importants, la capacité à s’endetter est considérée comme un signe de prestige par les banques. Plus le client peut s’endetter, plus il est important pour les banques, plus il peut briguer les récompenses diverses établies par les logiciels de profilage. À l’inverse, le client qui ne s’est jamais endetté, dont les mouvements d’argent (et par conséquent la malléabilité de ses pratiques économiques) sont peu importants risque l’exclusion du système bancaire.
14Le contrôle médial exploite cette logique d’intégration dans un sens analogue, sauf qu’elle ne s’applique pas seulement à notre rapport à l’argent. Tous nos rapports sociaux sont concernés, à commencer par ceux qui se développent en lien avec les technologies de l’information et de la communication dont la traçabilité détermine désormais le potentiel d’intégration sociale dans l’espace et dans le temps. Dès lors, il n’est pas surprenant de trouver au niveau du contrôle médial un paradoxe similaire à celui que l’on connaît au sein de l’économie, où la sécurité financière des banques se bâtit sur la capacité d’endettement des particuliers. En régime de contrôle médial, c’est l’ordre social que l’on délègue à la capacité des particuliers à rester traçables, qu’ils respectent ou non les règles de la vie ensemble.
Bibliographie
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Références bibliographiques
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Notes de bas de page
1 Certaines attaques dépassent la mise en scène de la violence, l’exercice ludique de la brutalité ou la voie de fait : « des jeunes ont même violé une fillette de onze ans lors d’une attaque “happy slapping” filmée au téléphone portable » (Anonyme, 18 Juin 2005, http://www.klamm.de/partner/unter_news.php?l_id=8&news_id=577570). Le happy slapping se décline en happy burning : « Quatre personnes de 17 à 18 ans sont soupçonnées d’avoir mis le feu à une voiture au milieu du mois de juin et d’avoir ensuite pris des photographies avec leur téléphone portable » (Anonyme, 24 Juin 2005, http://www.klamm.de/partner/unter_news.php?l_id=8&news_id=578549). De sorte que l’un des spécialistes anglais de la culture populaire, Graham Barnfield, dira : « Il n’y a tout simplement plus de respect de ce que l’on a en face de soi, plus d’empathie, plus de solidarité » (Süddeutsche Zeitung, 28 Juin 2005, http://www.sueddeutsche.de/panorama/artikel/756/55701/).
2 Le happy slapping a souvent été qualifié de phénomène typique de la yob culture, terme anglo-australien signifiant voyou ou hooligan.
3 Aux États-Unis, on dépeint souvent le même genre d’adolescent, bien qu’il soit noir.
4 Voir les sites Anti-Bullying Network (http://www.antibullying.net/) et Anti Happy Slapping. (http://www.anti-slapping.net/).
5 Cela n’empêchera pas certaines écoles en Angleterre d’interdire, dès la fin 2004, les téléphones avec appareil photographique dans l’espoir de stopper le phénomène du happy slapping. Dans son article du 20 mai 2005, Chris Johnston notait que « Certaines écoles ont désormais interdit les téléphones avec appareil photographique dans l’optique de stopper le phénomène, et d’autres écoles ont identifié et suspendu les protagonistes de ce genre d’acte. Une telle action est pourtant incapable de pouvoir faire infléchir la courbe de popularité du phénomène, si l’on tient compte que la plupart de ces attaques se produisent dans des lieux publics » (Johnston, 2005). Sur un mode analogue, le Chicago Tribune insiste sur l’impuissance du contrôle parental des jeunes slappers, un thème largement relayé par les forums de discussion anti-slapping (Chicago Tribune, 19 Juin 2005, http://www.dailystar.com/dailystar/printds/80454.php). Les autorités judiciaires anglaises reconnaissent également qu’il est très difficile de surveiller et d’agir contre les slappers. Les actions se déroulent rapidement et il n’est pas illégal de distribuer les films de happy slapping sur Internet.
6 Kirshenblatt-Gimblett indique que l’histoire récente du téléphone portable est liée à la liberté d’expression, voire à la revendication politique : « Lorsque l’armée coupe les lignes téléphoniques en Thaïlande, les gens répondent en utilisant leur téléphone cellulaire » (Kirshenblatt-Gimblett, 1996 : 27).
7 Cf. sur ces différents points, l’étude de Rakow et Navarro (Rakow et Navarro, 1993 : 144-157), notamment leur concept de remote mothering qualifiant la manière dont les mères de famille américaines gèrent la vie du foyer à distance par l’intermédiaire du téléphone portable.
8 Aux États-Unis, on les appelle cellulars’ blockers, technologie permettant de bloquer les téléphones cellulaires (sur cette technologie, voir le site suivant : http://www.ananova.com/news/story/sm_1434268.html? menu, publié en 2005). Ces blockers font également partie de la stratégie globale prônée par le gouvernement britannique pour lutter contre le happy slapping (Anonyme, 19 Juin 2005, http://www.tiscali.co.uk/news/newswire.php/news/pa/2005/06/19/technology/actionoverhappyslappingurged.html&template=/technology/templates/pa/technology_news_story.html).
9 Cf. notamment l’article d’Atoya Montague (Montague, 2004).
10 Sur le concept de veille et de veille de données (dataveillance en anglais), cf. Clarke, qui définit la veille de données en usant de la sémantique de la surveillance comme « l’usage systématique de systèmes de données personnelles dans le but de rechercher ou de contrôler les actions ou les communications d’une ou de plusieurs personnes » (Clarke, 1988).
11 L’adresse Internet du site se trouve ici : http://mysql3.inf.dcn.yahoo.com/checkmates/.
12 Checkmates n’a fait qu’anticiper un procédé en passe de devenir une norme à la souscription d’un contrat usuel de téléphonie portable, la géolocalisation graphique en moins. En effet, le service de traçage de son propre numéro de mobile fait partie des options désormais offertes avec le prétexte de protéger ainsi au mieux chaque client qui perdrait son mobile ou se le ferait voler. On voit ici comment le contrôle médial commence à se normaliser par extension de la traçabilité hors les murs de la surveillance.
13 Adey en donne une définition plus précise : « Profiler, c’est la possibilité de recueillir de l’information ou des données à propos d’un individu. [...] Les profils sont ensuite utilisés pour prédire les comportements les plus habituels d’une personne ou ses caractéristiques criminelles. Profiler suppose souvent avoir une très grande quantité d’informations sur quelqu’un, que l’on stocke et que l’on partage » (Adey, 2004 : 505).
14 Sur ce point, cf. l’article de Curry (Curry, 2004 : 475-499).
15 Dans le monde du desgin informatique, on parle en ce sens de « profils préférés » de comportements (machiniques ou humains), c’est-à-dire d’un « mécanisme calculatoire qui facilite une sélection rationnelle du maximum d’options désirées [d’un comportement ; CP] en fonction d’un contexte donné » (Akoumianakis, Savidis et Stephanidis, 2000 : 396).
Auteur
Professeur des universités, sociologie, démographie
CERReV : http://www.unicaen.fr/recherche/mrsh/cerrev
christian.papilloud@unicaen.fr
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