L’Homme interactionniste en politique
p. 213-231
Texte intégral
« L’essentiel de la communication n’est pas du côté des techniques, mais du côté des hommes et des sociétés. »
Dominique Wolton
1« Défendre la société, c’est travailler au maintien des modalités multiples du vivre-ensemble », revendique l’anthropologue Pierre Bidart (Bidart, 2008 : 6). « Parlez à n’importe qui, dans la rue, du délitement du lien social, de la perte du vivre-ensemble, etc. Les gens voient de quoi il s’agit », explique le sociologue Alain Ehrenberg1, « La cupidité a vécu, l’empathie est de mise », proclame le psychologue Frans de Waal (De Waal, 2009 : 9). « Je pense que nous devrions parler davantage de notre déficit d’empathie… », déclare Barack Obama2. « On a une société qui s’est reconstruite par des solidarités de proximité. Le vivre-ensemble de proximité est extraordinaire », lance la journaliste Florence Aubenas dans Le Monde3.
2Autant de signes qui nous amènent à nous interroger :
- L’« avoir » et le « faire » n’auraient-ils pas trouvé leurs limites dans la réification (Honneth, 2007) généralisée de la société, et dans le devenir-chose des relations humaines qui n’est jamais que le « fruit de l’extension des rapports marchands » ?
- L’Homme, mais aussi les hommes et leur capacité à échanger en co-présence, le corps, à la fois parlé et parlant, les corps aux scarifications émotionnelles multiples, parfois visibles parce qu’elles font inconsciemment écho4, avec notre propre histoire de vie autrement dit l’« être », ne prendraient-ils pas aujourd’hui tout leur sens y compris dans un contexte socio-politique ?
3Aussi avons-nous trouvé un intérêt à proposer une approche sensible de l’Homme politique en l’envisageant en tant que politique, mais également en tant qu’Homme dans toute sa dimension existentielle.
4La communication non-verbale et émotionnelle, entendue dans sa forme la plus archaïque, conduit l’homme, on le sait, à développer sa capacité à l’empathie et donc sa capacité à communiquer au sein même de l’espèce humaine. Les sciences de l’information et de la communication, rappelons-le, sont avant tout des sciences de l’Homme et de la société dans laquelle il vit, où la relation à l’autre représente un enjeu majeur.
5Or, justement, un autre enjeu majeur, concernant cette fois-ci directement les politiques publiques, est de rétablir le lien entre la société civile et le politique. Porté par l’Homme politique, ce lien social et politique, appelé à être refondé par la proximité5, alimente un nouveau paradigme : la participation et ses nouvelles procédures de concertation et d’interaction.
6Un terme crucial dans notre travail de thèse6 que nous tenons à recentrer dans ce chapitre autour de la notion de proximité, et par extension de proxémie7 (T. Hall, 1966), dans une approche située à la confluence de la sémiotique et de la communication anthropologique. Car nommer la participation, c’est évoquer seulement une partie de ce qui constitue la puissance de l’effet symbolique de la proximité. Ainsi, nous devons situer cette notion de proximité en tête d’un jeu d’équivalences symboliques contenant la notion d’implication qui elle-même induit la participation, la participation activant les logiques d’efficacité de nature empathique, l’efficacité débouchant sur la légitimité.
7La participation et l’Homme politique local, voilà bien l’objet de notre recherche doctorale observé sous le prisme d’une approche interactionniste systémique : entre communication digitale et communication analogique. Étant entendu que dans la communication humaine, Paul Watzlawick distingue deux aspects de la communication, le contenu et la relation, qui correspondent à deux types d’interaction, les digitales et les analogiques. Tandis que la communication digitale, bien adaptée au contenu d’un message, est de nature symbolique et possède une syntaxe logique qui se prête facilement à l’abstraction, la communication analogique plus primitive dans sa relation à l’autre correspond à toute communication non verbale comprenant « (…) posture, gestuelle, mimique, inflexions de la voix (…)8 ».
8Dans cette étude, l’Homme politique local y est défini, avant tout, comme :
- un homme rationnel et responsable, adepte de stratégies managériales ;
- un homme discursif, manipulateur d’affects et de contenu cognitif des messages, mais aussi producteur de paradoxes ;
- un homme habile dans la gestion des interfaces, de l’espace public médiaté et des symboles ;
9mais aussi comme :
- un homme de conviction qui répond à des principes moraux ;
- un homme de terrain en interaction communicationnelle permanente avec un environnement qu’il partage avec ses électeurs ;
- un homme existentiel sensible à la réalité du terrain et aux comportements perçus par la population comme autant de signes-traces de vie humaine.
10Le discours9 de l’Homme politique local corrélé à l’ethos et au pathos10, est le matériau qui a permis de témoigner de la façon dont la participation circulait, que ce soit à travers l’écrit ou l’oralité. Il a offert un regard sur un espace public médiaté ; un lieu de représentation de la participation et donc des interactions sociales où l’on fait jouer au citoyen le rôle principal. Mais tandis qu’une analyse de l’univers lexical de l’émetteur révèle sa capacité à concevoir des stratégies de rapprochement et à fabriquer, à l’aide d’experts, une certaine vérité de l’espace social où le citoyen devient une sorte d’acteur syncrétique « à la fois énonciateur et énonciataire de son propre discours » (Boutaud, 2004), sur le terrain, une enquête à la population dévoile un Homme politique local qui, dans une relation de face à face avec le citoyen, signale inconsciemment à l’autre une forme de vérité sur soi.
11C’est le second versant de la thèse que nous allons observer : une communication intersubjective, plus archaïque, qui a fait l’objet d’une étude du comportement de l’Homme politique local. C’est à la recherche des objets de la trace11 moulés dans une corporéité modale, repérés par le chercheur comme autant d’empreintes contextuelles, historiques, culturelles ou sociales, susceptibles d’interagir dans un élan de trivialité pratique et symbolique (Jeanneret, 2008) et des « signes-traces » (Galinon-Mélénec, 2007) de vie humaine de l’Homme politique local perçus et interprétés par les citoyens, que nous avons décidé de consacrer ce chapitre.
12Sur le plan méthodologique nous nous sommes appuyés sur la présentation d’une étude de terrain12 qui a abouti à montrer l’importance du rôle de l’échoïsation corporelle des signes-traces en interaction entre l’Homme politique local et le citoyen. La proxémie apparaît ici non seulement dans sa dimension concrète, mais également dans sa dimension conceptuelle.
13Sans que ces cas aient fait l’objet de recherches spécifiques de notre part, sera évoquée la possibilité d’une approche comparative avec les candidats aux présidentielles en France. Tous, depuis Valéry Giscard d’Estaing, ont intégré dans leur stratégie de communication comportementale une volonté de proxémie avec les citoyens et avec les succès différenciés que l’on sait. La dimension affective à l’égard de Jacques Chirac et une nouvelle émission de télé-réalité « Politique à domicile », seront mis en parallèle avec le cas analysé sur le plan local.
Les interactions de traces chez l’Homme politique local
14Au commencement de la communication se trouve l’interaction directe entre deux individus. Aussi chaque intervention d’un membre d’un système est une réponse à l’intervention de l’autre, mais constitue à son tour un stimulus auquel l’autre va réagir et ainsi de suite. Le comportement de l’Homme politique est pris dans ce jeu complexe d’implications mutuelles, d’actions et de rétroactions.
15Pour Goffman, les interactions sociales sont la trame d’un certain niveau de l’ordre social car elles sont fondées sur des règles et des normes. Les interactions issues de l’espace privé étant difficilement repérables, ce sont les interactions quotidiennes composées de fragments de mémoire collective que le chercheur s’est efforcé d’observer peut-être à travers des mythes, des symboles.
16Ici la communication s’entend alors comme interprétation par des locuteurs de significations portées par des messages ou des médiations symboliques. La « communication interactionniste systémique » est un processus circulaire dans lequel chaque signe verbal ou non verbal est interprété, chaque message provoquant un feed-back de l’interlocuteur.
17Ce modèle interactionniste rend compte d’un sujet actif qui intériorise, lors des processus de socialisation, des gestes et des rôles significatifs qui sont autant de symboles qui permettent de prendre la place de l’autre à partir du moment où ces symboles sont partagés.
18Dans les situations de face à face, l’interaction encore nommée « rencontre » par Goffmann est « l’ensemble de l’interaction qui se produit en une occasion quelconque quand les membres d’un ensemble donné se trouvent en présence continue les uns des autres…13 ». L’élu qui tend la main à un habitant qui en retour lui tend la main est un exemple de l’interactionnisme qui pointe les fondements symboliques de la communication sociale dans le contexte politique.
19Dans quel environnement le face à face entre l’Homme politique local et le citoyen est-il favorisé ? Dans quel contexte situationnel les traces d’interaction apparaissent-elles ? C’est ce que nous allons voir en nous appuyant sur les résultats d’une étude de cas.
Percevoir et ressentir les signes-traces de vie humaine de l’Homme politique local
20Nous avons tendance à l’oublier, l’Homme politique local et les citoyens locaux intériorisent une extériorité en grande partie commune. Leur quotidien, ils le partagent ensemble dans une relation dite de proximité physique et spatiale (T. Hall, 1966) comme nous le présupposons aisément, mais également dans une sorte de réalité anthropologique du local. Objet délaissé par les sciences politiques, le lien interpersonnel, parce qu’il semblait de fait revenir de droit aux sciences de l’information et de la communication – la relation étant au centre de sa définition – a été précisément investi dans cette étude à travers une approche communicationnelle axée sur les interactions élus-citoyens entendues dans une relation ordinaire.
21C’est l’univers de l’Homme politique local vu à travers la focale du citoyen – lui-même partie prenante de cet environnement local – resserrée aux frontières du visible et de l’invisible, que nous avons investi. C’est le dispositif énonciatif de l’image en réception, ce va et vient dans la relation du signe par rapport à son objet mais aussi par rapport aux valeurs de vérité qui viennent conclure l’épreuve de légitimité de l’Homme politique local que nous avons observé.
22Précisément les signes prennent place dans le jeu d’interaction qui fonde le comportement de l’Homme. Percevoir ces signes est une de nos activités les plus permanentes, mais aussi les plus complexes qui soit. Chaque jour des milliers de signes s’offrent à nous. Or, parmi ce foisonnement de signes appartenant aussi bien à l’espace privé qu’à l’espace public, nous n’en retenons que quelques uns, la perception étant une activité individuelle puisant ses ressources dans le patrimoine historique de « L’Homme cognitif » (Weil-Barais, 1993) qui grandit et s’affirme, au fil du temps, en chacun d’entre-nous.
23C’est aux signes indiciels, empruntés à Pierce, jouant sur l’association de faits qui lient deux éléments sur le mode de la causalité que nous faisons référence. Intimement associée à l’indice, la « trace » pour Yves Jeanneret (Jeanneret, 2006) n’est alors qu’« une expression vulgarisée de l’indicialité », quelque part en transit entre « l’espace sémiotique » et « l’espace pratique ». Restait donc à tracer le trait d’union qui unirait définitivement le signe à la trace.
Les typologies de signes-traces
24Développé par Béatrice Galinon-Mélénec, le concept de signe-trace est à resituer dans une approche systémique appliquée aux comportements humains. Dans cette optique, tout individu est en permanence en interaction avec son environnement et intériorise, à son insu, l’ensemble de ses interactions dans un entrelacement complexe. C’est cette complexité qui suinte, à travers les comportements qui sont des signes-traces de la complexité intériorisée.
25Or, dans la mesure où l’Homme politique local « baigne » dans le même quotidien que ses électeurs, ceux-ci intériorisent des environnements voisins ou communs, ce qui produit un effet de reconnaissance des signes-traces émis par l’Homme politique local.
26Deux composantes de l’idée de trace commencent alors à se dégager : d’un côté la détermination des signes par le réel, de l’autre l’orientation de l’expérience communicationnelle par l’attention.
27Munis des pré-requis fondamentaux nécessaires à la compréhension du phénomène, investissons maintenant le terrain, l’enquête à la population et très précisément une partie du questionnaire consacrée à la « communication affective » (Cosnier, 1994) de l’Homme politique local. Autrement dit, les signes-traces d’un environnement commun composant les fondements d’une communication interactionniste maire-citoyen, mais également l’état d’empathie et le phénomène de synchronisation ou d’échoïsation corporelle des signes-traces des interactants qui en découle.
28Concrètement, ces phénomènes empathiques prennent forme le plus souvent à travers des phénomènes de contagion et dans les tout petits mouvements en miroir, gestes et postures tels que les poignées de main et accolades. Cette synchronisation mimétique qui permet de s’identifier à l’Autre et qui fonde l’échange « s’apparente au concept d’échoïsation corporelle base de toute empathie » (Martin-Juchat, 2003). Ainsi, lorsque le citoyen pratique cette activité en miroir, il entre en résonance avec le maire, il fait alliance avec lui. Selon une expression triviale, ils sont sur la « même longueur d’onde ». Ainsi pour Jacques Cosnier (Cosnier, 1998), « l’échoïsation corporelle du corps de l’autre permet donc à l’échoïsant d’induire en lui un état affectif apparenté à celui du partenaire ».
29Mais revenons aux signes-traces. Soumis à l’échoïsation positive des citoyens, ils ont été recensés et classés en deux catégories : ceux liés à une proxémie, visible en terme de lieux et ceux liés à une proxémie visible en terme d’habitus voisins à travers la gestuelle des rituels. Pour que le lecteur puisse tester sa propre sensibilité aux signes-traces, nous l’invitons à revêtir son enveloppe de citoyen.
30Dans ce questionnaire destiné à la population, nous avons noté les signes-traces destinés à se repérer dans l’espace. L’espace public (la rue, le marché, les lieux de manifestations, le cabinet du maire), qui est aussi l’espace de l’interconnaissance qui réunit les hommes qui vivent dans un même environnement, a été reconnu d’emblée comme un signe visible de proxémie. La perception de l’espace s’impose ici en tant que « langage muet » à forte portée humaine, la pratique de la distance intime en public favorisant les tendances narcissiques. Or rencontrer un maire dans un commerce de proximité, sur le marché hebdomadaire et dans son cabinet, nous le savons n’induit pas les mêmes comportements.
Les signes-traces de distance et de lieux spatio-temporels
31Les résultats de l’enquête ont favorisé les contextes de proximité naturelle et spontanée des situations informelles de rencontre entre l’Homme politique local et le citoyen telles que la rue ou le marché en tant que lieux publics par rapport aux contextes stratégiques de proximité fabriqués dans des situations formelles de communication politique symbolisées par le cabinet du maire. Si nous avons observé que les situations informelles induisaient des rôles comportementaux flexibles, un langage et des attitudes naturelles, nous avons présupposé qu’elles pouvaient également induire la réduction d’une certaine forme d’inégalité entre les hommes, contrairement aux situations formelles et leur cadre intentionnel producteur de rôles définis, de langages formalisés, propres à creuser les différences en terme de pratiques du quotidien.
32Nous avons également repéré les signes-traces destinés à assurer la cohésion sociale. Le questionnaire comprend alors des questions concernant la dimension corporelle du local à laquelle est adjointe celle de la proximité. Un local qui permet de « produire des sens, des perceptions et des sensations » (Pailliart, 1993), un local ancré dans le quotidien et qui relie l’homme à son environnement. Parmi les signes-traces d’interaction de l’Homme politique local, repérables pour la population et donc visibles de par leur caractère démonstratif, nous avons retenu :
Les signes-traces d’identification
33L’enquête révèle une forte majorité de participants connaissant de manière effective le nom du maire de la ville de Cenon. Cet indicateur nous a permis de reconnaître ici les signes-traces d’un Homme politique local de proximité, en interaction avec sa population, parce que visible et parfaitement identifié par les Cenonnais. De la même manière, une majorité d’enquêtés affirme l’avoir déjà rencontré.
Les signes-traces de politesse
34L’enquête démontre qu’une majorité d’enquêtés serre la main au maire, échange des poignées de main avec lui. Nous repérons ici des signes – traces de socialisation qui s’offrent à l’échoïsation corporelle du citoyen.
Les signes-traces du vivre-ensemble
35Ils concernent plus précisément les rituels anthropologiques d’une communication qui produit des signes, des symboles, des messages et qui s’appuie sur l’écoute, l’empathie, la considération de l’autre.
36L’enquête démontre que la population reconnaît le maire comme « quelqu’un du coin ». Ce qui laisse supposer que le maire connaît bien la commune et ses codes, peut-être même en termes de rites anthroponymiques. Connaître parfaitement les noms des quartiers, représente, par exemple, le signe suprême de l’appartenance morale à une même communauté. Nous sommes ici en présence de signes-traces d’une mémoire collective qui traduit le partage de valeurs communes.
37Vivre-ensemble, c’est aussi une question d’échange communicationnel. La capacité du maire et de la population à engager cet échange est également édifiante lorsque l’on observe que la majorité des Cenonnais discute avec lui et avec une certaine régularité. Encore une forme de rite d’interaction sociale qui s’offre à l’échoïsation et qui sert l’image du maire.
38Ainsi, nous avons constaté que la population percevait les signes-traces d’un maire reconnu comme un homme interactionniste proche de la population. Qu’elle échangeait avec lui au sein d’un système de synchronie interactionnelle, dans un cadre informel et un contexte de proximité naturelle, spontanée et authentique. La dimension empathique de cette échoïsation positive conduit le citoyen au partage d’un état affectif proche du maire, légitimant sa fonction puisque :
- Le maire est jugé comme un Homme interactionniste sincère. Un Homme proche, à l’écoute et pratiquant le feed-back.
- La population enquêtée a une bonne image du maire : sympathique, sérieux et sincère.
Les traces d’interaction de l’Homme politique national
39Nous l’avons vu, l’indicialité des traces peut bien exister de façon endogène à l’Homme en général et donc à l’Homme politique également, il n’en demeure pas moins que leur représentation et leur qualification dépend non seulement du cadre particulier de l’interaction à l’Autre, mais également du jugement de l’Autre qui est lui-même indice de sa représentation.
40Quand chez l’Homme politique national, s’ajoute une stratégie, il s’agit de comprendre le choix de la mise en visibilité de ces signes-traces. Autrement dit, une mise en scène doublée d’une mise en discours qui contribue à qualifier cet homme vis-à-vis de l’électeur, d’Homme de terrain et donc d’Homme de proximité partageant une hexis proche de celle du citoyen lambda, par opposition à l’Homme bureaucratique loin des activités pratiques de ce même citoyen, de sa matrice comportementale et de ses empreintes sociales (Bourdieu, 1980).
41Ici, il ne s’agit ni plus ni moins que d’une opération de communication qui relève de la médiation dont nous avons évoqué le principe dans notre introduction. Fabriquer les traces d’interaction, mettre en scène des signes repérables par le citoyen comme autant de signes-traces de vie humaine soumis à l’échoïsation, relève le plus souvent de la compétence des communicants, les « montreurs de communication » comme aurait dit Éric Neveu (Neveu, 2001). Choisir des signes à mettre en avant et dont l’interprétation serait cadrée par un métadiscours sur les signes choisis est l’autre challenge.
42Ainsi, si la dimension intersubjective se traduit par un savoir socio-culturel commun garantissant entre les partenaires, une interprétation suffisamment isotope du contexte extra-linguistique au sein duquel la communication prend place et fait sens, à l’inverse la communication en terme d’espace public médiaté (Lamizet, 1992) correspond, ici, à la fabrication d’une vérité sur l’Homme politique, qui vise à transmettre des significations les moins interprétables possibles. Dans le premier cas, il s’agit d’une forme d’expression qui se caractérise par « une pluralité de substances pour une forme unique » (Boutaud, 2004), un mode de communication très riche, augmentant, cependant, les risques d’indécision et de confusions. Sauf si le phénomène d’ostension (Sperber et Wilson, 1989 : 86-89) et sa détermination à « engager l’échange communicationnel » (Jeanneret, 2008) est présent, autrement dit si l’énoncé du locuteur est reconnu par le destinataire comme l’intention manifeste du premier de vouloir lui communiquer quelque chose. Dans le second cas, nous sommes en présence d’un codage d’information rigide, opérant une sorte d’arrêt sur image ; le signe en étant alors très éloigné du signifié minimise, de fait, les risques de confusion du sens.
Donner à voir les signes-traces de l’Homme politique national
Valéry Giscard d’Estaing : 1974-1981
43Énarque, Valéry Giscard d’Estaing devient président à l’âge de 48 ans, « VGE » veut rajeunir la République et moderniser la société. Il baisse l’âge de la majorité à 18 ans, légalise l’interruption volontaire de grossesse (IVG), permet le divorce par consentement mutuel, réforme l’audiovisuel et instaure le collège unique. Et quand il ne s’invite pas à dîner chez les Français, il invite lui-même les éboueurs du quartier de l’Élysée à partager son petit-déjeuner. Dans un ouvrage intitulé Le pouvoir et la vie, il écrit : « Pouvais-je compléter mes vœux par un symbole qui soulignerait l’égalité des êtres ? (…) j’ai demandé (…) qu’un petit déjeuner soit préparé le lendemain dans la salle à manger (…), puis j’ai fait part de mon projet à Philippe Sauzay. Je lui ai suggéré de ne pas prévenir les grands médias, mais de faire venir un photographe de l’Agence France Presse14. »
44On appelle alors Giscard le « Kennedy français », en référence à sa jeunesse, mais surtout à sa communication axée sur l’empathie et la sympathie : « Nous avions oublié que nous avions affaire au président de la République et à son épouse pour les considérer comme des amis15 », confie aux médias un des couples qui a reçu le Président et son épouse chez lui. Il fait campagne non sur l’idée d’un chef fort et austère, mais sur celle d’un homme comme les autres. Dix ans auparavant, John Fitzgerald Kennedy était élu 35e président des États-Unis à l’âge de 43 ans. Il inaugura un nouvel âge de la communication politique, avec un style décontracté, mais tout aussi méticuleusement orchestré. Françoise Finiss-Boursin qui dit à propos de la télévision et du citoyen que « le téléspectateur croit qu’il voit » de près un chef d’État ou autre personnalité politique, confirme cette nouvelle approche de la société civile par l’émotionnel et des éléments non-verbaux du message : « L’émotif a pris le pas sur le rationnel, l’image sur la pensée16. » L’auteur rappelle alors les élections américaines et le débat télévisé qui donna Kennedy gagnant face à Nixon grâce à « son look plus moderne, ses gestes et ses mimiques plus persuasifs17 ».
45Giscard d’Estaing se situe à peu près dans la même dynamique : sa stratégie de communication personnelle est basée sur cette apparente volonté de briser les codes et d’apparaître en tant qu’homme simple, qu’homme de tous les jours, sans artifices. Giscard prenant un bain de mer, Giscard jouant au foot ou dévalant les pistes de ski… Pour la première fois, un chef d’État français ose franchir la barrière de l’intime pour se montrer dans son expression la plus naturelle.
Jacques Chirac : 1995-2007
46Après avoir été deux fois Premier ministre et Maire de Paris, Jacques Chirac devient président en 1995. L’Homme est très populaire. Chirac est perçu comme un homme humble, l’homme du lien social. Sa simplicité dans sa manière de gérer les relations humaines sur le terrain, sa facilité à se comporter en public, à se frayer un chemin dans la cohue, à prendre des bains de foule qui semblent le revigorer, à adopter un comportement de terrien dans les circonstances qui s’y prêtent, au salon de l’agriculture par exemple, en font un homme compris et aimé des français.
47Pourquoi l’Homme est-il si apprécié ? À n’en pas douter, parce que « l’animal politique » (Aristote) qui est en lui se présente à ses congénères dans toute sa dimension théâtrale en associant expression et langage. Il suffit d’observer sa marionnette aux « Guignols de l’info » pour comprendre. Tous les codes d’un langage silencieux typiquement chiraquien y sont lisibles. Tous les signes-traces d’une vie humaine faite des rituels du « vivre-ensemble » y sont transmis, facilement décodables et aisément perçus par le citoyen ordinaire. Les chopes de bière consommées accoudé au zinc des bistrots18, son goût pour les nourritures terrestres, ses poignées de main généreuses traduisent une identité partagée par bien des français. Émanant de ce que l’Homme politique exprime avec une apparente sincérité, ces comportements, en tant que signes indiciels, sémiotisent les profondeurs de l’être.
48Et si la mise en scène des signes-traces de Jacques Chirac et leur effet d’échoïsation semblait plus crédible et mieux fonctionner que celle de Valéry Giscard d’Estaing ? Et si la correspondance spontanée entre signes émis et signes reconnus par la population en était la raison ? Certes, les discours et apparitions télévisuelles de Jacques Chirac tout comme ceux de Valéry Giscard d’Estaing étaient cadrés par leurs conseillers en communication politique. Nous savons tous, par exemple, que Claude, la fille de Jacques Chirac, s’est occupée personnellement de la stratégie de communication de son père, avec la ferme volonté de « l’aider à sortir des cadres trop confinés des discours politiques traditionnels, à prendre davantage conscience des nouvelles attentes de l’opinion19 ». Dans son dernier ouvrage, l’ancien président de la république évoque même sa vie intime et ses origines paysannes : « Mes grands-parents paternels habitent en face d’une ferme où j’aide à traire et à soigner les vaches (…), je me suis senti physiquement, instinctivement plus corrézien que parisien, attaché aux êtres que je côtoie à Sainte-Féréole par des liens qui s’exprimaient d’une façon plus authentique20. » Par ce rappel à son histoire individuelle dans un univers populaire, Jacques Chirac fait savoir que les signes de proximité au peuple qu’il émet sont des traces authentiques d’une familiarité originelle avec le peuple.
49Ainsi, alors que d’autres fabriquent des signes symboliques de rapprochement, lui n’a pas à les fabriquer. À partir de cet argument, l’échoïsation des signes entre lui et le peuple apparaît pour ce qu’elle est : la trace d’une histoire commune. Le peuple en le jugeant « sincère » extériorise dans ce jugement la trace de la reconnaissance de sa propre histoire.
50À l’inverse, les origines de Valéry Giscard d’Estaing, issues de la haute société et portées par son célèbre accent aux tonalités aristocratiques, n’ont pas échappé aux français. Son timbre de voix, en tant que signature sonore, sert parfaitement la pensée intellectuelle. Les mots, les gestes, la voix, les expressions de visage de Valéry Giscard d’Estaing sont des signes qui portent la trace d’une éducation dans un milieu non populaire. Dès lors, les signes qu’il émet après les avoir sélectionnés comme pouvant faire sens pour le peuple apparaissent pour ce qu’ils sont : une stratégie de communication. En effet, à l’insu de la volonté de son auteur, la non congruence des signes émis par VGE est le signe-trace de l’emprunt. Cela dit, cet emprunt peut-être considéré également comme un signe de bonne volonté et de désir de réellement se rapprocher du peuple. Mais, aucun rapprochement ne peut valoir autant que la proxémie de l’histoire commune de l’enfance.
51Si, comme nous l’explique dans son film René Zayan, spécialiste en psychologie politique, l’expressivité faciale, la voix et les gestes sont des « moteurs du charisme », alors nous nous autorisons à penser que le charisme de Jacques Chirac – qui repose sur une combinaison équilibrée composée d’une certaine « énergie, autorité, jovialité, un registre qu’il s’est forgé au fil des années21 » – opère parfaitement. À l’inverse, alors que les mots, les gestes, la voix, le visage de Valéry Giscard d’Estaing ne transmettent pas les mêmes messages, la discordance qui en découle révèle une posture stéréotypée et donc potentiellement décryptée comme artificielle et non sincère par le citoyen télespectateur.
Conclusion
52Aujourd’hui, le concept d’Homme participatif en tant qu’Homme de proximité, fait du chemin. Dans « Politique à domicile », tout nouveau magazine diffusé sur le site Dailymotion, une personnalité politique s’invite chez des quidam, dans leur salon. Premier à se prêter au jeu : l’Homme politique, Vincent Peillon. « Des citoyens ordinaires qui vous ressemblent et me ressemblent et se sentent eux aussi très éloignés du monde politique », décrit le présentateur pour introduire « cette émission qui ne ressemble à aucune autre22. » Son slogan : « Et si la télé-réalité avait un sens ? » en dit long sur la volonté de construire le lien dans sa forme ritualesque (Lardellier, 2003), à travers l’interface audio-visuelle d’Internet, et d’en livrer des traces. Le signe recherché d’une proximité politique-citoyen est immédiatement repérable. Ici, les indicialités causale et démonstrative sont réunies par le biais d’une mise en scène. Quand, par écran interposé, les signes-traces de l’incorporation par l’Homme politique des mots-symboles, mythes et rituels portés par le contexte historique, culturel et social dans lequel il agit croisent ceux des citoyens-électeurs porteurs de cette même contemporanéité, l’échoïsation se produit, l’empathie opère. Elle tend même à se généraliser via des corps et des décors signés, en passant de l’échelle interpersonnelle à un niveau communautaire.
53Cette contagion émotionnelle, ce processus de joie intense, Jacques Chirac sur les salons, Jean-Marie Le Pen ou Ségolène Royal en meeting savent les déclencher. Tous sont expressifs dans leurs gestes et, de manière générale, à travers un langage corporel spontané qu’ils veulent proche de l’homme de la rue. Reconnaissable par le citoyen ordinaire à son exubérance, ce tatouage populiste, en tant que trace sensible et contiguë à une authenticité sublimée, peut servir de signe de ralliement et faire la différence au moment du passage aux urnes puisque, comme l’affirme René Zayan (Zayan, 2007), « quatre vingt dix pourcents de l’impact d’un discours est non verbal ».
54En conclusion, si l’échange communicationnel maire-citoyens s’inscrit dans une interaction où les indicialités causale et démonstrative sont réunies sans stratégie autre que le choix du lieu de la rencontre ainsi que le signe visible et sans qu’il soit nécessaire de le mettre en scène, à l’inverse l’Homme politique national choisit des signes, organise leur mise en visibilité, capture et cadre l’interprétation que le citoyen peut en faire. Constater la volonté des Hommes politiques de la scène nationale à organiser une proxémie se traduisant par la production de signes-traces comportementaux, et à mettre en place une stratégie de communication politique basée sur un effet d’échoïsation de ces signes, ne garantit cependant en rien la crédibilité et la pleine légitimité recherchée du politique vis-à-vis de la société civile. En effet, ce serait sans compter avec la capacité de l’Homme à observer l’« Être », les « êtres » dans toute leur complexité intérieure, à écouter les « imprévisibilités potentielles des comportements » (Le Moigne, 1999), à entendre les dissonances émotionnelles qui découlent d’une communication affective lissée et polissée, voire d’une discordance entre signes émis et signes reconnus positivement par les électeurs, mais aussi la capacité du téléspectateur à décrypter les messages.
Bibliographie
Références bibliographiques
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Notes de bas de page
1 Ehrenberg A., « Le malaise dans la société singularise la France », Le Monde, 26/04/2010.
2 Barack Obama, discours de remise de diplôme à Northwestern University, Northwestern News Service, le 22 juin 2006, dans Frans De Waal, L’âge de l’empathie, leçons de la nature pour une société solidaire, Paris, Les Liens qui Libèrent, 2009, p. 9.
3 Noblecourt M., « Politiques réagissez ! », Le Monde, 16/04/2010.
4 La partie de ce chapitre qui illustre comment les signes-traces corporels s’échoïsent inconsciemment et comment ils induisent une fluidité relationnelle plus ou moins grande s’appuie sur la théorie des signes-traces présentée par B. Galinon-Mélénec dans « Fragments théoriques du signe-trace », supra et dans Penser autrement la communication (Galinon-Mélénec, 2007).
5 Voir Lefebvre R., « La proximité à distance. Typologie des interactions élus-citoyens », dans Christian Le Bart, Rémi Lefebvre (dir.), La proximité en politique. Usages, rhétoriques, pratiques, Paris, Presses Universitaires de Rennes, 2005, p. 103.
6 Balestibaud-Monseigne A., La participation et l’Homme politique local. Une approche interactionniste : entre communication digitale et communication analogique, Thèse de doctorat, Université Bordeaux 3, 2009.
7 Selon Edward T. Hall : « L’ensemble des observations et théories concernant l’usage que l’homme fait de l’espace en tant que produit culturel spécifique. » Cet auteur a démontré que le langage du corps qui se manifeste le plus souvent inconsciemment fait partie de la culture acquise socialement et pas uniquement scolairement.
8 Watzlawick P., Helmick Beavin J., Jackson D.D., Une logique de la communication, Paris, Seuil, 1972, p. 60.
9 Entendu comme production sociale de production de sens. De l’ouvrage de Achard G., La communication à Rome, Paris, Les belles lettres/Réalia, (1re édition 1991), 2006, p. 113, nous retenons la classification du discours politique oral (l’oratio) de Cicéron qui le divise en « contentio (le discours) et sermo (la conversation) ». Ainsi, si nous distinguons le discours écrit du discours oral, ce dernier étant divisé en deux types d’oralité, l’une obéissant aux canons de la rhétorique, l’autre plutôt semi-publique. Les linguistes nous apprennent que le discours relationnel direct concerne le canal psychologique ou physique, tandis que le discours indirect est caractérisé par sa fonction incitative indirecte.
10 Consciente de la difficulté à mesurer le pathos et son côté émotionnel, nous avons décidé d’observer les comportements de l’Homme politique.
11 C’est nous qui nommons ainsi des objets conçus pour matérialiser la trace.
12 L’expérience qui fait l’objet de ce chapitre repose sur l’étude de cas d’une commune de l’agglomération, la ville de Cenon (Gironde) et ses 23 400 habitants. Globalement, c’est une démarche méthodologique approfondie de type exploratoire et un corpus à la fois restreint et contrasté qui ont été retenus avec : 52 éditoriaux du journal municipal de la ville sur la période 2004-2008, 3 entretiens ethnologiques de type auto-analyse des pratiques du maire, du directeur de communication et du directeur de cabinet (Alceste, analyse statistique de discours), complétés par des notes d’observation participante au service de l’écoute des contextes des interviewés, 2 enquêtes, l’une avec 200 questionnaires destinés à la population, l’autre exclusivement quantitative avec 100 questionnaires adressés aux communicants des collectivités territoriales. S’agissant de l’enquête à la population située, rappelons-le, au cœur de la partie qui nous intéresse ici – soit la sémiotique de réception d’une partie du répertoire comportemental (communication analogique) de l’Homme politique local en tant qu’homme interactionniste –, elle a fait l’objet d’un travail d’enquête par questionnaire d’administration indirecte effectué grâce au logiciel Sphinx.
13 Goffman E., La mise en scène de la vie quotidienne. La présentation de soi, Paris, Les Éditions de Minuit, Tome 1, 1973, p. 23.
14 Giscard D’Estaing V., Le pouvoir et la vie, Paris, Compagnie 12, 1988, p. 309.
15 Idem., p 316.
16 Finiss-Boursin F. « Médias et citoyenneté », Commentaire no 73, 1996, p. 156.
17 Ibidem.
18 Voir à ce sujet le film suivant : Zero K., Royer M., Dans la peau de Jacques Chirac. Un documentaire qui décrit quarante ans de vie politique française, grâce à un travail de recherche et de montage d’archives audiovisuelles important.
19 Chirac J., Chaque pas doit être un but, Paris, Éditions Nil, 2009, p. 417.
20 Ibid., p. 21.
21 Zayan R., Berrod T., Gaudry J.-F., Coupez le son ! Images animées : le charisme politique, Paris, Studio Canal, Antony UMF-cop., 2007.
22 www.ozap.com/actu/vincent-peillon-anonymes.../311958, page consultée le 29/04/2010.
Auteur
-
Annick Monseigne
Maître de conférences associée ISIC Bordeaux III
Docteur, en Sciences de l’information et de la communication
MICA, Bordeaux 3 : http://mica.u-bordeaux3.fr/
annick.monseigne@free.fr
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