Satan, l’esprit du complot ?
Du théologique au politique dans l’encyclique Humanum Genus (1884)
p. 171-193
Texte intégral
1Le fondement doctrinal de l’antimaçonnisme catholique repose sur la Constitution apostolique In Eminenti Apostolatus Specula du Pape Clément XII. Celle-ci proclamait, en 1738 : « Des hommes de toute religion et toute secte […] se lient l’un à l’autre par un pacte aussi étroit qu’impénétrable selon les lois et des statuts qu’ils ont créés eux-mêmes et s’obligent par un serment prêté sur la Bible et sous de graves peines à cacher dans un silence inviolable tout ce qu’ils font dans l’obscurité du secret1. » On y retrouve déjà les trois éléments qui seront au cœur du discours antimaçonnique catholique durant le siècle suivant, et jusqu’au code de droit canonique de 1917 : la suspicion d’hérésie, le motif caché et le secret entourant les travaux de la loge, scellé par un serment2. L’encyclique Humanum Genus du Pape Léon XIII, fulminée en 1884, dont nous allons traiter ici, s’inscrit à première vue dans la même logique. Toutefois, aucune condamnation papale de la franc-maçonnerie n’avait auparavant été aussi sévère. Le postulat que nous suivrons est qu’Humanum Genus constitue un tournant fondamental dans l’antimaçonnisme : ce qui était ressassé sur la conspiration moderniste antichrétienne d’inspiration satanique, et ce depuis l’abbé Barruel, est ici synthétisé dans la doctrine de l’Église, qui fait désormais de l’antimaçonnisme un combat au cœur de son action, lui offrant une formidable chambre d’écho.
2Le discours explicatif d’Humanum Genus synthétise pratiquement tout ce qui sera dit et écrit par la suite en la matière. La théorie de la conspiration, dans ses ressorts rhétoriques comme dans l’argumentaire théologique déployé, y est en effet tout entière. Les conceptions qui seront développées ultérieurement, nourrissant le mythe politique du complot mondial, relèveront ainsi souvent d’une sécularisation de conceptions théologiques3. L’on passe donc, vers 1885, d’un antimaçonnisme de type documentaire, dont la fonction était relativement secondaire dans la stratégie politique et théologique de l’Église catholique, à un antimaçonnisme de type populaire, dont la mission devient centrale dans le discours ecclésial et déploie le fantasme d’une conspiration pour ainsi dire ontologique. L’objectif de la présente contribution sera d’en décliner les principaux arguments théologiques.
I. L’essence du mal
3La substance du propos du Pape tient dans ces premières lignes : « Les fauteurs du mal paraissent s’être coalisés dans un immense effort, sous l’impulsion et avec l’aide d’une Société répandue en un grand nombre de lieux et fortement organisée, la Société des francs-maçons. Ceux-ci […] ne prennent plus la peine de dissimuler leurs intentions et ils rivalisent d’audace entre eux contre l’auguste majesté de Dieu. C’est publiquement […] qu’ils entreprennent de ruiner la sainte Église, afin d’arriver, si c’était possible, à dépouiller complètement les nations chrétiennes des bienfaits dont elles sont redevables au Sauveur Jésus Christ4. »
4Le Pape commence sa dénonciation et son appel à la vigilance par le rappel de la constance de l’Église face à la franc-maçonnerie depuis 1738 : « Dans leur vigilante sollicitude pour le salut du peuple chrétien, Nos prédécesseurs eurent bien vite reconnu cet ennemi capital au moment où, sortant des ténèbres d’une conspiration occulte, il s’élançait à l’assaut en plein jour. » Le complot qui s’affiche désormais en plein jour n’est donc pas né avec la franc-maçonnerie spéculative, il lui préexistait. Le Pape poursuit : Sachant ce qu’il était […] et lisant pour ainsi dire dans l’avenir, ils [ses prédécesseurs] donnèrent aux princes et aux peuples le signal d’alarme et les mirent en garde. » Le Pape insiste sur la capacité de prédire l’avenir qu’aurait le détenteur du Saint-Siège : c’est le sens même d’une histoire providentielle. Le texte papal se veut en effet prophétique : la prédiction rejoint ici le discours apocalyptique de la théologie – rappelons que les tendances apocalyptiques travaillent alors en profondeur les milieux intransigeantistes – car ils ne « s’arrêter [ont] qu’après avoir ruiné de fond en comble toutes les institutions religieuses établies par les Papes. » La littérature pamphlétaire antimaçonnique a été influencée il est vrai, outre Barruel, par la théologie visionnaire des révolutions inaugurée par Joseph de Maistre dans ses Considérations sur la France (1796).
5L’égalitarisme religieux énoncé dans l’article 1er des Constitutions maçonniques d’Anderson est suspect, et condamné déjà par la Constitution apostolique In Eminenti en 1738, lorsqu’elle visait « des hommes de toute religion et toute secte [qui] se donnent une apparence d’honnêteté naturelle ». C’est, à travers la condamnation du relativisme religieux, le rejet d’une société fraternelle, fondée sur le principe philadelphique du temple de l’Humanité : « En ouvrant leurs rangs à des adeptes […] des religions les plus diverses, ils deviennent plus capables d’accréditer la grande erreur du temps présent, laquelle consiste […] à mettre sur le pied de l’égalité toutes les formes religieuses. Or, à lui seul, ce principe suffit à ruiner toutes les religions, et particulièrement la religion catholique, car, étant la seule véritable, elle ne peut […] tolérer que les autres religions lui soient égalées. » La morale naturelle de la franc-maçonnerie et l’objectif qu’elle se donne de réunir des hommes de confession différente paraît éminemment subversif à l’Église. Il y a ainsi, pour les détracteurs catholiques de la franc-maçonnerie, un complot théologique. Le monde social idéal du christianisme est un monde d’équilibre, et toute tentative en vue de rompre cet équilibre ne peut résulter que d’une conspiration, pour substituer un ordre non naturel à cet ordre harmonieux5. Depuis la Révolution française, le monde de l’imposture se serait ainsi substitué à l’ordre naturel voulu par Dieu. Les Papes, seuls clairvoyants en la matière – et l’on sait que le caractère clairvoyant du récit explicatif, produisant un ethos prophétique, est un lieu commun de la rhétorique du complot –, ont prophétisé un nouveau Sodome et Gomorrhe, une conjuration universelle dressée contre la perfection sociale, l’harmonie voulue par Dieu.
6Aux yeux du Pape, l’objectif des francs-maçons est de substituer le naturalisme à la discipline religieuse et sociale née des institutions chrétiennes, à la société parfaite que le droit public ecclésiastique décline ou que le magistère catholique présente comme modèle de gouvernement – l’État doit en effet servir la vraie religion. La raison et la vérité suffisent aux yeux du Pape à prouver que la franc-maçonnerie est en opposition formelle avec la justice et la moralité naturelles – la conception catholique romaine du droit naturel l’entend comme la science des principes indémontrables et stipule que la source du droit est dans la volonté du législateur suprême. Du fait de leur naturalisme, les francs-maçons sont responsables de la dégradation des mœurs et rendent les hommes esclaves de leurs passions : « Aussi voyons-nous multiplier et mettre à la portée de tous les hommes ce qui peut flatter leurs passions. Journaux et brochures d’où la réserve et la pudeur sont bannies ; représentations théâtrales dont la licence passe les bornes ; œuvres artistiques où s’étalent avec un cynisme révoltant les principes de ce qu’on appelle aujourd’hui le réalisme ; inventions ingénieuses destinées à augmenter les délicatesses et les jouissances de la vie ; en un mot, tout est mis en œuvre pour satisfaire l’amour du plaisir avec lequel finit par se mettre d’accord la vertu endormie. » Et le Pape de citer le mariage civil, le divorce, l’éducation marquée par la morale indépendante, la neutralité de l’État en matière religieuse, la dissolution du lien social fondé sur l’autorité de Dieu, l’égalité des hommes en droit, la démocratie, etc. Ce faisant, les francs-maçons pavent la route pour la diffusion des idées subversives, socialistes et communistes : « Ils frayent ainsi le chemin à d’autres sectaires […] plus audacieux, qui se tiennent prêts à tirer de ces faux principes des conclusions encore plus détestables. »
7Plus loin, le Pape ajoute que la franc-maçonnerie est une association criminelle, pernicieuse aux intérêts du christianisme comme à ceux de la société civile. Lutter contre la franc-maçonnerie, c’est travailler à restaurer la souveraineté du détenteur supposé légitime du pouvoir contre ceux qui ou celui qui tente de le lui ravir, un « contre-Prince », un autre Roi – Rothschild, par exemple, roi de la finance. Les lois maçonniques s’opposent tant à la souveraineté des États qu’à celle de l’Église6 : sur le plan de l’argumentaire théologique, il y ici a un continuum d’In Eminenti à Humanum Genus : « Les malfaisantes erreurs que Nous venons de rappeler menacent les États des dangers les plus redoutables. En effet, supprimez la crainte de Dieu et le respect dû à ses lois ; laissez tomber en discrédit l’autorité des princes [celui entre les mains de qui le pouvoir réside ne peut être que le ministre de Dieu, détenteur du pouvoir de par l’autorité de Dieu et ne peut que gérer un ordre providentiellement établi] ; donnez libre carrière et encouragement à la manie des révolutions, lâchez la bride aux passions populaires […] ; vous aboutissez par la force des choses à un bouleversement universel et à la ruine de toutes les institutions. »
8Révolution : le terme prend ici comme ailleurs un sens quasi métaphysique : la thèse de plusieurs auteurs antimaçons, contemporains d’Humanum Genus, est que la Révolution n’est pas seulement un événement, mais un travail lent et continu qui dissout la religion, la morale, le droit, la famille, la propriété, la hiérarchie sur lesquels la société a reposé de tout temps7. En outre, la Révolution française, attribuée aux francs-maçons, a été le théâtre d’un événement que les catholiques français intransigeants assimilent symboliquement au déicide : le régicide de 1793, le péché de la France. Mgr de Ségur interprétait ainsi le rituel d’un haut grade comme meurtre symbolique du roi de France8 ; et, dans une partie de la littérature anti-judéomaçonnique, le régicide a visé à substituer au souverain légitime un souverain imposé par la conspiration, régnant par le pouvoir de l’argent : « Rothschild Ier ».
9L’encyclique ne cite pas les juifs. Toutefois, depuis la théorie élaborée par Henri Gougenot des Mousseaux (Les Juifs, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens, 1869), la conjuration est présentée, de plus en plus, comme le fruit non d’une alliance d’intérêts entre judaïsme et franc-maçonnerie, mais comme « un assujettissement total et aveugle des loges aux menées subversives » des juifs – ce que le prédécesseur de Léon XIII, Pie IX, accréditait déjà symboliquement dans une encyclique de 1873, Etsi multa luctuosa, en assimilant la franc-maçonnerie à la « Synagogue de Satan9 ». Et Humanum Genus d’insister sur la perte de sa souveraineté temporelle du Pape, la responsabilité de l’issue de la Question romaine étant le plus souvent imputée aux menées des juifs et au rôle supposé de l’Alliance israélite universelle dans le démembrement des territoires pontificaux : « Après avoir […] dépouillé le pape de sa souveraineté temporelle […], les fauteurs de ces sectes en [sont] arrivés au point qui était depuis longtemps le but de leur secret dessein […] : proclamer que le moment est venu de supprimer la puissance sacrée des Pontifes romains et de détruire entièrement cette Papauté qui est d’institution divine. »
II. Le serment des francs-maçons
10Selon le Pape, la franc-maçonnerie est une association criminelle aussi parce qu’elle exige de ses membres un serment dont la désobéissance entraîne la sentence de mort : « Ceux qui sont affiliés doivent promettre d’obéir aveuglément […] aux injonctions des chefs, de se tenir toujours prêts […] à exécuter les ordres donnés, se vouant d’avance, en cas contraire, aux traitements les plus rigoureux et même à la mort. » « De fait, il n’est pas rare que la peine du dernier supplice soit infligée à ceux d’entre eux qui sont convaincus, soit d’avoir livré la discipline secrète, soit d’avoir résisté aux ordres des chefs ; et cela se pratique avec une telle dextérité que, la plupart du temps, l’exécuteur de ces sentences de mort échappe à la justice établie […]. Or, vivre dans la dissimulation et vouloir être enveloppé de ténèbres ; enchaîner à soi par les liens les plus étroits et sans leur avoir préalablement fait connaître à quoi ils s’engagent, des hommes réduits ainsi à l’état d’esclaves […]. » « Enveloppé de ténèbres », dit l’encyclique : l’ombre et la dissimulation agissent contre les lumières du bien. Les vrais fils de la lumière – filii lucis, une expression qui provient de Jean XII, 36 – sont les chrétiens. Les francs-maçons sont en revanche « des hommes réduits à l’état d’esclaves » : le croyant est libre, le franc-maçon est un esclave. Le Pape oppose ici un monde – catholique – de la liberté à un monde de souffrance et d’aliénation ; les canonistes romains considèrent que l’engagement que contracte le franc-maçon et qui le lie à l’institution maçonnique le fait passer à l’état d’esclave, mobilisable pour réaliser l’objectif pernicieux de celle-ci10. En récusant la religion et en se soustrayant à l’obéissance qui vient de Dieu, l’homme tombe sous une nouvelle servitude, terrible, qui l’assujettit.
11« Employer à toutes sortes d’attentats ces instruments passifs d’une volonté étrangère ; armer pour le meurtre des mains à l’aide desquelles on s’assure l’impunité du crime, ce sont là de monstrueuses pratiques condamnées par la nature elle-même » : la lecture magistérielle du droit naturel s’ajoute à la condamnation canonique de l’engagement qui lie les francs-maçons à une puissance occulte tentant de se substituer à l’autorité légitime, et qui conduit le maçon à commettre des crimes, à violer les lois humaines et divines, et ainsi à s’opposer au droit naturel tel que le conçoit l’Église. La punition du maçon légitime l’idée qu’il y a des crimes maçonniques : ce crime maçonnique est assimilé aux crimes attribués autrefois aux sorcières (empoisonnements, meurtres d’enfants, cannibalisme, etc.) ; par un phénomène de substitution, rendu possible par l’amalgame entre franc-maçonnerie et judaïsme, on assigne également à la franc-maçonnerie des crimes imputés aux juifs depuis des siècles (profanations d’hosties ou meurtres rituels).
12Sur le plan de la discipline sacramentelle, il n’y a pas de réprobation catholique du secret maçonnique – d’un point de vue canonique, ce n’est pas le secret qui est en soi condamnable, puisque le secret et l’obligation inviolable de le garder ressortissent du droit naturel – mais bien du serment de le garder de manière absolue, ce qui le soustrait au contrôle ecclésiastique. Le serment maçonnique est ainsi contraire aux principes de l’Église : l’engagement maçonnique ne peut avoir de légitimité juridique, puisque la franc-maçonnerie abolit le lien qui unit l’homme à son Créateur, et conçoit l’individu comme librement déterminé – l’Église se complaît alors à dénoncer le panthéisme comme source philosophique de la franc-maçonnerie11. « Ceux qui sollicitent l’initiation doivent […] faire le serment solennel de ne jamais révéler […] les noms des associés, les notes caractéristiques et les doctrines de la Société » : une doctrine supposée secrète ne peut aux yeux de l’Église qu’être hérétique et anathème. Le secret maçonnique apparaît ainsi comme un savoir dissimulé ; c’est aussi une forme de pouvoir : sur ces deux plans, cette concurrence est insupportable à l’Église. Le danger, pour cette dernière, est en effet que le mode du secret sépare l’initié du monde profane : il intégrerait dans la maçonnerie une structure sociale alternative qui se proposerait de l’amener progressivement à des vérités qu’il ne pourrait atteindre ailleurs. Cela paraît donc être une remise en cause radicale de la suprématie de l’Église, par une sorte de dédoublement du monde, porteur d’une autre vérité, ce qui lui est insupportable. Ce n’est pas pour rien que les antimaçons visaient systématiquement dans leur dénonciation du complot les Illuminés de Weishaupt, même encore à la fin du xixe siècle, et les confondaient avec l’ensemble de la maçonnerie. Les Illuminés avaient fortement structuré un système d’enseignement alternatif pensé comme une Université secrète – l’expression est de Pierre-André Lambert12. Secret contre vérité révélée : révéler ce secret sert à en montrer la perversité.
III. Le secret des francs-maçons
13Le Pape vise certes le secret maçonnique comme enseignement alternatif, mais aussi comme essence du complot ourdi dans la clandestinité et, mieux encore, comme principe d’existence de la franc-maçonnerie : « Il y a, en effet, chez elles [les sectes franc-maçonnes et assimilées], des […] mystères [le discours papal fait référence à des rites et symboles qui parlent une autre langue, qui transmettent le mal et protègent un secret ; des rites considérés comme blasphématoires – au sens de sacrilèges contre les mystères du christianisme, telle la Passion – et des rites initiatiques souvent stigmatisés dans la littérature antimaçonnique mais rarement dans les condamnations pontificales, sauf ici] que leur constitution interdit […] de divulguer, non seulement aux personnes du dehors, mais même à bon nombre de leurs adeptes. À cette catégorie, appartiennent les conseils intimes et suprêmes, les noms des chefs principaux, certaines réunions plus occultes et intérieures ainsi que les décisions prises. » Il y aurait donc plusieurs niveaux dans le complot : c’est la société secrète dans la société secrète ; l’encyclique sanctionne ici, théologiquement, la thèse barruélienne des Supérieurs inconnus. Il s’agit dès lors de dévoiler le vrai pouvoir caché derrière le pouvoir apparent ou, comme l’écrivait Mgr de Ségur, de faire apparaître la maçonnerie secrète que cache la maçonnerie visible – d’où tout le jeu rhétorique entre l’ombre et la lumière, entre franc-maçonnerie visible et invisible. L’opération a aussi pour effet de distordre le sens du secret maçonnique : de condition nécessaire d’une quête, il est ramené à une réalité à cacher ou à déguiser. Le secret maçonnique, rempart à la vulnérabilité de la liberté d’expression, est visé par le discours papal comme espace de liberté politique, sociale et religieuse : c’est le mode de fonctionnement de l’Institution maçonnique elle-même que l’on se plaît à récuser, son contre-modèle social fondé sur une parole libérée et non contrôlée. Et l’on fait du secret le principe même d’existence de l’Institution, ce qui est historiquement faux : c’est-à-dire qu’on n’y voit rien d’autre que des prétendues visées conspiratrices et une trahison de l’ordre social et politique traditionnel.
14L’obéissance au secret suppose le mensonge. Le secret est – sur le plan sacramentel – contraire à la confession. C’est un tabou pour l’Église, puisqu’il viole délibérément l’un de ses principes, et que le serment en fait une solidarité, voire une complicité. Serment et secret posent la question de la confession, mais aussi de la liberté de conscience face à l’autorité légitime : on se donne corps et âme à une autre société que l’Église13. Mais ceux qui se donnent ainsi corps et âme sont en grande majorité des chrétiens. L’Église ne peut totalement les rejeter, et doit donc considérer qu’une partie d’entre eux a été abusée. Ce sont des naïfs, ceux qui sont malgré eux les agents du complot, mais ignorent le plus souvent qu’ils sont manipulés et participent à un plan de domination universelle : « Parmi [les membres] […] il s’en peut trouver, et même en bon nombre, qui, bien que non exempts de faute pour s’être affiliés à de semblables sociétés, ne trempent cependant pas dans leurs actes criminels et ignorent le but final que ces sociétés s’efforcent d’atteindre ». Humanum Genus laisse ainsi une porte ouverte aux honnêtes gens abusés dans la franc-maçonnerie : ce sont des polichinelles, des naïfs qui se laissent mystifier ; « des agents inconscients qui ont porté partout nos mots d’ordre », diront les Protocoles des Sages de Sion14. Le coupable, dans la vision chrétienne de l’homme, n’est en effet pas un coupable absolu, il est libre de ne pas continuer à céder à la tentation et peut racheter ses fautes. L’aveu permettait depuis In Eminenti d’accéder à l’absolution : il n’en ira plus tout à fait de même après 1869, puisqu’à l’obligation de l’aveu s’ajoutera l’obligation de la dénonciation, répétée ici dans Humanum Genus, et reflétant l’idée d’un complot dans le complot. La peine est ainsi sévère pour ceux qui refusent de dénoncer les chefs : c’est l’excommunication latae sententiae, réservée au Souverain Pontife ; cette dénonciation oblige le catholique en conscience, elle doit être juridique, c’est-à-dire prononcée devant l’autorité « légitime » en la matière, et répond à des règles précises déterminées dans l’encyclique.
15Pie VII, dans la Constitution Ecclesiam a Iesu Christo (1821), a établi une nouveauté par rapport à la notion de secret telle qu’elle avait été caractérisée par ses prédécesseurs : le secret maçonnique, garanti par un serment immoral et meurtrier – il en récuse bien sûr la teneur symbolique –, ne servirait désormais pas seulement à couvrir l’action subversive mais aussi, à l’intérieur même de la franc-maçonnerie, à faire ignorer aux grades inférieurs les desseins des grades supérieurs. On peut supposer que la théorie des mystères, des hauts grades opaques et des supérieurs inconnus est mobilisée du fait même que les ouvrages de révélation ont permis de se rendre compte que la franc-maçonnerie, à travers ses rituels publiés et ses documents publics, n’avait rien de bien épouvantable. Il faut donc en quelque sorte créer une autre franc-maçonnerie, bien plus redoutable, bien plus occulte – pour reprendre les termes du pamphlétaire légitimiste Jacques Crétineau-Joly, la franc-maçonnerie n’est que l’antichambre de la véritable société secrète15. Pierre-André Taguieff a fait une analyse très fine de l’idéologie qui sous-tendra la production et la diffusion des Protocoles des Sages de Sion, et qui peut également s’appliquer à ses matrices idéologiques citées ici. La théorie du gouvernement secret implique qu’une vision providentielle de l’histoire soit remplacée par celle d’un plan réalisé par une minorité secrète. Au pouvoir de l’Église se substitue progressivement celui d’une force sociale active, insaisissable, qui agit rationnellement sur le cours de l’histoire ; et Taguieff de parler dès lors de la « sécularisation d’une contre-Providence16 ». C’est un double mouvement complotiste : tout à la fois, il tente de subvertir le pouvoir, et il est déjà dans le pouvoir ; il est le vrai pouvoir désormais – le « gouvernement invisible » –, et il convient donc de l’en déloger : « Dans l’espace d’un siècle et demi, la secte des francs-maçons a fait d’incroyables progrès. Employant à la fois l’audace et la ruse [ce sont les attributs du Malin], elle a envahi tous les rangs de la hiérarchie sociale et commence à prendre, au sein des États modernes, une puissance qui équivaut presque à la souveraineté. »
16L’ennemi est un ennemi rusé, diabolique : « Nous avons affaire à un ennemi rusé et fécond en artifices. Il excelle à chatouiller agréablement les oreilles des princes et des peuples ; il a su prendre les uns et les autres par la douceur de ses maximes et l’appât de ses flatteries. Les princes ? Les francs-maçons se sont insinués dans leurs faveurs sous le masque de l’amitié, pour faire d’eux des alliés et de puissants auxiliaires. » C’est là, exactement, le vocabulaire utilisé dès la Renaissance pour évoquer les ruses, les stratagèmes par lesquels le diable s’emploie à convaincre de sa puissance supérieure ceux dont il s’est acquis l’amitié et l’obéissance17. Depuis les textes apocryphes – rappelons-nous qu’apocrufos signifie « caché » –, l’Église a construit son imagerie du diable telle qu’elle dominera à partir de la fin du xive siècle, un diable qui devient, plus qu’un antagoniste de Dieu, le rival par excellence de celui-ci18. Ce que l’encyclique illustre : « C’est ainsi que, sous les apparences mensongères [le diable est défini comme menteur et père du mensonge dans l’Évangile de Jean, viii-44] et en faisant de la dissimulation, une règle constante de conduite, comme autrefois les manichéens, les francs-maçons n’épargnent aucun effort pour se cacher et n’avoir d’autres témoins que leurs complices. » Ailleurs : « [Ils] cherchent à faire croire que la doctrine chrétienne est incompatible avec le bien de l’État, parce qu’ils veulent fonder l’État, non sur la solidité des vertus, mais sur l’impunité des vices. Si tout cela était mieux connu, princes et peuples feraient preuve de sagesse politique et agiraient conformément aux exigences du salut général, en s’unissant à l’Église pour résister aux attaques des francs-maçons, au lieu de s’unir aux francs-maçons pour combattre l’Église. » C’est bien entendu la France qui est visée ; ici, comme plus haut, et comme dans les bulles du xviiie siècle, le Pape donne une leçon de droit romain aux États, puisqu’il les pousse à sévir contre la menace que constituerait la franc-maçonnerie pour leur ordre public et leur souveraineté. C’est l’expression même d’une pensée réactionnaire, bien entendu, puisque tout changement est perçu comme nocif et que tout agent du changement est assimilé aux forces du mal.
IV. La coalisation des forces du Mal
17La franc-maçonnerie est la coalisation des forces du Mal, le point central d’où tout procède et où tout se rejoint, où tout aboutit, synthèse du caractère polymorphe de l’ennemi : « Il existe dans le monde un certain nombre de sectes qui, bien qu’elles diffèrent les unes des autres par le nom, les rites, la forme, l’origine, se ressemblent et sont d’accord entre elles par l’analogie du but et des principes essentiels. En fait, elles sont identiques à la franc-maçonnerie, qui est pour toutes les autres comme le point central d’où elles procèdent et où elles aboutissent » : elle est la « mère de toutes les sociétés secrètes » écrira un évêque québécois19. Le Pape produit là une historiosophie, une explication générale de l’histoire : le complot est la clé de l’histoire universelle, une histoire secrète mais paradoxalement transparente, celle de l’affrontement, au-delà de l’histoire contingente, entre Dieu et le Démon. La subversion est ainsi ramenée à son essence : il y a une « continuité de l’action subversive », écrit l’historien de l’ésotérisme Jean-Pierre Laurant20. La subversion moderne serait en effet, pour les antimaçons, l’héritière d’une longue lignée – hérésies antiques, gnoses, socinianisme, etc., jusqu’à la franc-maçonnerie –, le changement des formes masquant en réalité l’unité du but. Cette idée d’une « secte transhistorique » est en germe dès la Constitution Ecclesiam a Iesu Christo de 1821, laquelle fait de la franc-maçonnerie un ennemi majeur de l’Église, au centre d’un plan infernal orchestré en vue de lutter contre elle21. Toutes les condamnations qui suivront, jusqu’à celle de Léon XIII, reprendront et développeront ce postulat fondamental et la dénomination de secte, inaugurée en 1821. Humanum Genus sanctionnera définitivement l’idée d’une société secrète dans la société secrète, de mystères cachés même aux initiés et d’un point central d’où toutes les hérésies procèdent et aboutissent.
18Le libéralisme, notamment, est né de la franc-maçonnerie et procède du complot, quoiqu’il apparaisse au grand jour : « Bien qu’à présent elles [ces sectes issues de la franc-maçonnerie] […] tiennent des réunions en plein jour et sous les yeux de tous, […] toutefois, si l’on va au fond des choses, on peut voir qu’elles appartiennent à la famille des sociétés clandestines. » Le mal paraît protéiforme, mais en réalité ramène à la même essence diabolique, cumule tous les maux du passé ; ce discours se refuse au complexe, à la nuance, il simplifie le réel, « déploie une logique de l’identification et de l’assimilation » : les ennemis sont assimilés les uns aux autres plutôt que différenciés22. Procéder par l’amalgame et l’analogie vise à laisser supposer le caractère d’universalité de la conspiration.
19La Constitution Ecclesiam a Iesu Christo de 1821 élargit ainsi les griefs adressés à la franc-maçonnerie à toutes les sociétés clandestines. Marquée par Barruel et la théorie du complot, elle va alimenter les amalgames qui suivront et qui verront dans la franc-maçonnerie la synthèse de toutes les hérésies. Le discours de l’Église passera ainsi de la description d’une société à secrets à une société secrète, clandestine, dont le secret est un élément nécessaire dans l’action subversive – l’Église devait alors, en effet, faire face à une nouveauté, qui s’incarnait principalement dans le carbonarisme : celui d’une société secrète à vocation politique plus qu’initiatique23. Cet ennemi tient les rênes du pouvoir : « [Ils] se tiennent toujours prêts à ébranler les fondements des Empires, à poursuivre, à dénoncer et même à chasser les princes, toutes les fois que ceux-ci paraissent user du pouvoir autrement que la secte ne l’exige. » Cette coalition est une menace pour la sécurité des États, que l’Église a pour vocation de protéger – puisque l’Église se veut la garante de la souveraineté des États : « Il y a lieu de concevoir pour l’avenir les craintes les plus sérieuses ; non certes, en ce qui concerne l’Église, dont les solides fondements ne sauraient être ébranlés par les efforts des hommes, mais par rapport à la sécurité des États, au sein desquels sont devenues trop puissantes, ou cette secte de la franc-maçonnerie, ou d’autres associations similaires qui se font ses coopératrices et ses satellites. » Association criminelle, la franc-maçonnerie repose sur un projet occulte : « Fière de ses précédents succès, la secte des francs-maçons lève insolemment la tête et son audace semble ne plus connaître aucune borne. Rattachés les uns aux autres par le lien d’une fédération criminelle et de leurs projets occultes, ses adeptes se prêtent un mutuel appui et se provoquent entre eux à oser et à faire le mal. »
20La franc-maçonnerie est systématiquement désignée dans l’encyclique sous le vocable de « secte maçonnique » : elle est ainsi assimilée à une hérésie, à une doctrine contraire à la vraie foi ; la secte – terme non canonique – étant le véhicule de cette doctrine, ce qui fait de la franc-maçonnerie, aux yeux de l’Église, une religion à anathémiser – le péché d’hérésie est le péché le plus grave dans le catholicisme. Le code canonique de 1917 entérinera en droit cette assimilation de la franc-maçonnerie à l’hérésie ou au schisme24.
V. Royaume de Satan et Royaume de Dieu
21L’association supposée de la franc-maçonnerie avec le diable est formulée dès le début du xixe siècle, mais c’est alors toujours en liaison avec son rôle politique supposé. Ce n’est qu’au milieu du siècle qu’une conception de la franc-maçonnerie comme principe diabolique caché s’autonomise et s’élabore dans le cadre du discours théologique antimaçonnique. C’est à Henri Gougenot des Mousseaux que l’on peut attribuer la première synthèse d’une franc-maçonnerie satanique même si, à la même époque, Mgr de Ségur fait lui aussi un lien direct entre la franc-maçonnerie et le démon et si Alex de Saint-Albin, dans Du culte de Satan, affirme l’existence d’une Contre-Église luciférienne25. Pour Humanum Genus également, « depuis que, par la jalousie du démon [au sens théologique, un démon est un ange déchu, mais on l’entend ici au sens de Satan] le genre humain s’est misérablement séparé de Dieu […], il s’est partagé en deux camps ennemis, lesquels ne cessent pas de combattre, l’un pour la vérité et la vertu, l’autre pour tout ce qui est contraire à la vertu et à la vérité. Le premier est le royaume de Dieu sur la terre, à savoir la véritable Église de Jésus Christ […]. Le second est le royaume de Satan. Sous son empire et en sa puissance se trouvent tous ceux qui […] refusent d’obéir à la loi divine et multiplient leurs efforts, ici, pour se passer de Dieu, là pour agir directement contre Dieu. » Dès lors qu’il est l’œuvre du démon, le complot est universel, totalisant : il est un contre-projet de société. C’est une vision eschatologique : Dieu est exonéré de la responsabilité du mal qui frappe le monde ; ce mal est imputable à ceux qui s’acharnent à l’imposer, à savoir Satan et ses valets. Toutes les forces révolutionnaires coalisées depuis près d’un siècle ont composé le « corps sacerdotal de Satan26 » : « […] dans un plan si insensé et si criminel [vouloir détruire la religion et l’Église], il est bien permis de reconnaître la haine implacable dont Satan est animé à l’égard de Jésus Christ et sa passion de vengeance. »
22Car Satan est l’ennemi le plus puissant de Dieu, l’antitheos, le Contre-Dieu par excellence, le principe du Mal qui répond antithétiquement au principe du Bien, de sorte que la franc-maçonnerie devient par métonymie la Contre-Église, la contrefaçon de celle-ci. Tout le propos de l’encyclique Humanum Genus, dont le titre complet mentionne explicitement qu’elle entend combattre le relativisme philosophique et moral de la franc-maçonnerie, est de démontrer que le naturalisme de la franc-maçonnerie n’est qu’un simulacre de la Vérité, qui s’efforce de se substituer à elle, en mêlant la vérité au mensonge. Satan, dans le discours démonologique chrétien, possède, en effet, l’art consommé de la ruse, et a l’aptitude de singer le divin – c’est l’expression de Tertullien à propos de Satan : Simius Dei, Singe de Dieu27. Œuvre du Malin, la franc-maçonnerie, qui constitue le principe corrosif de la dégradation de la morale et des mœurs, est un venin qui s’insinue dans un corps sain, une souillure étrangère à celui-ci : « […] l’impure contagion du poison qui circule dans les veines de la société et l’infecte tout entière » – la métaphore biologique est un topos du discours social de l’époque. C’est un mal, une contagion proclame Humanum Genus, à laquelle l’on répond par une prophylaxie, laquelle tient dans la parole de Dieu – une parole qui a une vertu performative, contre un ennemi vicié dans son essence. C’est un poison qui corrompt l’organisme social, un virus contre lequel il faut immuniser le peuple de Dieu : « Guérir [la maladie, l’impureté, la souillure appellent en contrepoint la résipiscence], par une science [religieuse] de bon aloi, les maladies intellectuelles des hommes et de les prémunir tout à la fois contre les formes multiples de l’erreur et contre les nombreuses séductions du vice » : la démonologie traditionnelle attribuait aux démons la capacité de mobiliser sous couvert d’occulte les forces de la nature, la magie n’étant ainsi qu’une illusion ; ici, ce ne sont plus les forces cachées de la nature qui sont manipulées, mais les idées.
VI. L’église est en guerre : la croisade antimaçonnique
23La Vierge était apparue – parmi d’autres apparitions dans une France alors fort mariolâtre – à Pellevoisin, en 1876, pour dire que la France serait délivrée de l’emprise maçonnique et satanique, et qu’elle retrouverait son rôle de sergent de Dieu et de chevalier de Marie28 : « Demandons à la Vierge Marie, Mère de Dieu [proclame Humanum Genus], de se faire notre auxiliaire et notre interprète. Victorieuse de Satan dès le premier instant de sa conception, qu’Elle déploie sa puissance contre les sectes réprouvées qui font si évidemment revivre parmi nous l’esprit de révolte, l’incorrigible perfidie et la ruse du démon. » La Mère de Dieu est ainsi invoquée pour combattre le vice et le matérialisme, incarnant l’efficacité de l’intercession divine et de la force de la prière dans le combat apocalyptique du Bien contre les forces sataniques – et la dévotion mariale symbolisant le climat spirituel d’expiation et de réparation.
24Face à cette menace ontologique, c’est une Église de combat qui s’affirme. L’appel est adressé aux guerriers du Christ rassemblés sous la bannière du chef des armées de Dieu, l’Archange Saint-Michel – Léon XIII avait, en 1880 déjà, chargé l’Archiconfrérie de Saint-Michel, bras politique de l’ultramontanisme, d’anéantir les sociétés secrètes et leurs projets infernaux –, Saint-Michel, l’Archange de Lumière en lutte contre le Prince des Ténèbres : « En un si pressant danger, en présence d’une attaque si cruelle et si opiniâtre du christianisme, c’est de Notre devoir de signaler le péril, de dénoncer les adversaires, d’opposer toute la résistance possible à leurs projets […], d’abord pour empêcher la perte éternelle des âmes dont le salut Nous a été confié. » Car c’est bien de cela qu’il s’agit : l’enjeu est sotériologique. Pour le catholique romain, son salut n’est pas entre ses mains, mais dépend d’une promesse d’achever jusqu’à la perfection l’œuvre de Création. Et l’Église, voyant dans la franc-maçonnerie un réel danger pour sa vocation d’administration du salut des âmes, ne peut admettre qu’une institution prétende permettre à ses adeptes d’accéder à la Vérité par leur propre pouvoir autocréateur, considérant qu’il y a là une véritable déification de l’être humain29. La crainte absolue que suscite le plan démoniaque ne peut qu’entraîner une réponse proportionnelle, et justifie donc le déchaînement de violence en retour – ce que reflétera notamment le langage de la Civilità Cattolica – contre la ruse déployée par les suppôts de Satan. Comme l’écrivent Jacques-Charles Lemaire et Alain Goldschläger : « La peur lubrifie les rouages du système : c’est pourquoi les complotistes se présentent souvent comme des guerriers, prêts à assumer tous les risques pour dévoiler la vérité au grand jour30. » Et l’encyclique de marteler : « Notre devoir est de Nous appliquer à trouver des remèdes proportionnés à un mal si intense et dont les ravages ne se sont que trop étendus. »
25Outre les vertus de la religion comme rempart solide, outre le rappel des sentences promulguées par ses prédécesseurs, Léon XIII appelle à divers moyens, dont la divulgation et la dénonciation : « En premier lieu, arrachez à la franc-maçonnerie le masque dont elle se couvre et faites la voir telle qu’elle est. » Il s’agit donc d’aller plus loin que les prédécesseurs de Léon XIII, et plus loin que la littérature de révélation ou l’antimaçonnisme dit « documentaire » l’ont fait – les ouvrages du premier antimaçonnisme étaient de véritables études sur la maçonnerie, malgré la perversité du propos31. Le secret de l’appartenance fera ainsi l’objet de divulgations systématiques avec l’antimaçonnisme populaire né de Humanum Genus, alors que les antimaçons d’avant Humanum Genus y apparaissaient souvent rétifs. L’un des procédés caractéristiques de l’antimaçonnisme d’après Humanum Genus sera de faire apparaître les maçons au grand jour, par le fait notamment des revues qui naquirent dans le sillage de l’encyclique : ce sera le cas, en Italie, de la Civiltà Cattolica des jésuites ou, en France, de la revue La Franc-Maçonnerie démasquée de Mgr Armand-Joseph Fava, parmi d’autres organes des ligues antimaçonniques créées avec l’assentiment du Pape. Divulguez et dénoncez, dit le Pape, car le secret entraîne la dénonciation. Et l’Église exige l’aveu pour accorder le pardon, rappelle Jean Delumeau32. Un décret du Saint-Office de 1886 stipulera les conditions posées par tout confesseur à celui qui voulait être absous et voir levée l’excommunication qui le frappait ; parmi ces conditions figurait l’obligation de la dénonciation des chefs occultes33. Les instructions en la matière sont précisées par le Saint-Office : l’excommunication vise même ceux qui, sans être francs-maçons, auraient favorisé leurs desseins, en éditant leurs publications ou en abritant leurs réunions : ils tombent aussi sous le coup de la censure pontificale – et même le fils doit dénoncer le père34.
26« Le but fondamental et l’esprit de la secte maçonnique avaient été mis en pleine lumière par la manifestation évidente de ses agissements, la connaissance de ses principes, l’exposition de ses règles, de ses rites et de leurs commentaires [il faut éclairer l’occulte et, selon ce principe, il n’est que l’Église à être capable de déchiffrer, décrypter, pénétrer ce qui est peu pénétrable] auxquels, plus d’une fois, s’étaient ajoutés les témoignages de ses propres adeptes. » Le Pape reprend ici un des poncifs de la littérature antimaçonnique de la seconde moitié du xixe siècle, qui était de faire parler les maçons contre les maçons, mobilisant des maçons retournés : les aveux des chefs de la secte étaient un mécanisme inauguré par l’abbé Barruel déjà. Le discours de l’Église, ici, renvoie aux convertis et à la notion de repentir que l’Inquisition avait si bien traduite : « Pour mettre hors de doute l’existence d’un tel plan, à défaut d’autres preuves, il suffirait d’invoquer le témoignage d’hommes qui ont appartenu à la secte et dont la plupart […] ont attesté comme certaine la volonté où sont les francs-maçons de poursuivre le catholicisme d’une inimitié exclusive et implacable, avec leur ferme résolution de ne s’arrêter qu’après avoir ruiné de fond en comble toutes les institutions religieuses établies par les Papes. »
Conclusion
27Le cardinal Ratzinger, dans Congregatio Plenaria, recueil de textes d’un Conseil pontifical de 1981 où fut discutée la question de savoir si la franc-maçonnerie devait être maintenue parmi les associations condamnées par l’Église, déclara :
« Le relativisme est l’essence de la secte franc-maçonnique […] et cela dans un double sens : a) le relativisme entre le vrai et le faux […] b) le relativisme entre le bien et le mal […]. De mon point de vue, ce relativisme touche au noyau de toute notre crise. Dans cette affinité entre les principes maçonniques et ces éléments de la conscience moderne qui visent à détruire la foi, je vois ce danger extraordinaire de la secte maçonnique qui est incomparable à tous les autres35. »
28Jacques Lemaire et Alain Goldschläger ont justement insisté, parlant du mythe du complot judéo-maçonnique, sur le fait que la pensée conspiratrice participe intimement d’un type de pensée religieuse, dont atteste notamment sa confiance absolue, témoignée par un acte de foi – au sens littéral du terme – dans le discours énoncé et la légitimité de celui qui tient ce discours36. J’entendais ici aller plus loin et montrer que cette idéologie est d’essence religieuse, justifiée théologiquement. L’Église se considère en effet, en 1884, comme une citadelle assiégée en permanence par les forces du Mal. La franc-maçonnerie est identifiée par l’Église comme le lieu par excellence qui symbolise ce mal, à savoir le changement du monde moderne ; et c’est au nom de sa conception de la société parfaite qu’elle va condamner la franc-maçonnerie avec une violence qu’elle n’a appliquée, canoniquement, à aucune autre institution. Il y a là à l’œuvre une véritable construction de l’adversaire, présenté comme redoutable et dangereux, afin de relancer l’esprit missionnaire – l’appel à la Vierge Marie en témoigne – et de souder les rangs catholiques divisés notamment par la crise ultramontaine et la force d’attraction des libertés modernes37. Incarner les forces agissantes de la modernité dans le Malin, c’est affirmer clairement qu’en dehors de l’Église, aucune voie du Salut n’est légitime, et qu’aucun aspect de cette modernité ne peut constituer un horizon d’espérance pour l’homme. C’est le dernier avatar de l’histoire du Salut, du combat entre Dieu et l’adversaire le plus puissant qu’il se soit donné, qui s’efforce de se substituer à lui.
29L’encyclique utilise ici des « couples archétypiques » – Bien/Mal, Vérité/Erreur, Lumière/Ténèbres, etc. – et une rhétorique démonologique. L’Église, depuis le xiie siècle, a construit une sotériologie où la figure répulsive du Diable a occupé une place de plus en plus importante38. La figure de Satan culmina au xviie siècle, avant de refluer avec la fin des guerres de religion39. Elle revient à la fin du xixe siècle – au moment où la culture catholique regorge à nouveau de surnaturel –, non pas sous une forme sécularisée, mais incarnée cette fois dans un mythe politico-religieux, l’hérésie maçonnique. Tout comme elle mobilise contre ce qu’elle considère comme une Contre-Église, l’Église entend réfuter ce qui lui paraît détourné dans son propre lexique : ses adversaires auraient pris à l’Église les mots de liberté, de vérité, de vertu, de charité… pour les détourner de leur sens – le mensonge, c’est l’inversion du sens de la Vérité. Mais, en réalité, c’est le discours anti-libéral qui procède à une transposition de sens, et inverse le sens originel des termes : la liberté, paradoxalement, est ainsi transposée en servitude, remarque Pierre Rajotte, puisque la liberté, dans l’acception papale, est considérée comme la libre soumission à l’autorité légitime – Dieu, l’Église –, soumission ou obéissance qui libère l’homme – un homme à l’abri du doute, rassuré par l’éternelle Vérité40.
30En outre, contre le secret maçonnique, l’Église a joué de deux registres en apparence paradoxaux, mais en réalité dialogiques. Le premier registre est celui du secret vu comme principe unificateur : la franc-maçonnerie est une société homogène, armée d’un projet conspirateur. Le second registre vise le secret comme principe séparateur : cette société est hiérarchisée ; les grades inférieurs n’ont pas accès aux mystères ; les grades supérieurs manigancent des plans occultes que les premiers ignorent. Ce qui accroît davantage le caractère anxiogène du discours papal. Et il y a là un paradoxe : la pédagogie de la peur entretenue sur les maçons contraste avec le fait que l’Église du xixe intensifie les efforts pour propager une nouvelle conception de Dieu, plus espérance que menace. La diffusion, à partir de la Restauration, de la théologie morale de saint Alphonse de Liguori en est une manifestation, qui vise à la substituer à la pédagogie de la peur qui prévalait auparavant. Cela dit, l’Église est toujours marquée par les réponses qu’elle offre aux désastres du monde – épidémies, violences naturelles, mais aussi crises politiques. L’on peut peut-être considérer la franc-maçonnerie comme s’inscrivant dans ces calamités politiques, dans ce péril qu’on rapproche d’une menace naturelle, voire surnaturelle… et qui renvoie à la question du péché et du Dieu vengeur.
31Finalement, Humanum Genus traduit bien l’appréhension du temps, face à des changements sociaux de plus en plus accélérés qui désemparent les tenants de l’ordre traditionnel, lesquels ne peuvent l’imputer qu’à des causes extérieures, incapables qu’ils sont d’en rationaliser les causes, leur conception de l’histoire et de la société étant manichéenne et providentielle. Cette conception suppose que le citoyen n’est jamais susceptible d’agir sur le cours des événements : ainsi, la Révolution, qui se serait accomplie sans aucune action de la société, mais ne pouvait être que le produit d’une conspiration. Cette lecture corrobore d’une certaine façon les principes très simples qui selon, Pierre-André Taguieff, structurent les croyances conspirationnistes : rien n’arrive par accident : tout ce qui arrive est le résultat d’intentions cachées ; rien n’est tel qu’il paraît être : les apparences sont donc toujours trompeuses ; tout est lié, mais de façon occulte41.
32Certes, l’Église n’a plus été en tant que telle à l’avant-scène de la construction du mythe du complot après la fin du xixe siècle. Mais ce sont les événements qui lui ont dicté cette retenue nouvelle. La célèbre déclaration de Léo Taxil, avouant sa supercherie devant la Société de Géographie de Paris, en 1897, après douze années d’ardente activité antimaçonnique, marque assurément un coup d’arrêt brutal à cette croisade catholique42. Le premier Congrès antimaçonnique de Trente, qui a précédé et amené cet aveu, ne connaîtra dès lors pas le succès escompté et ne sera pas réédité. L’idée du complot, et même du complot juif, ne vient donc pas de l’extrême-droite : elle s’ancre dans la pensée contre-révolutionnaire, qui emprunte tant à l’intransigeantisme catholique qu’à une certaine gauche réactionnaire43. L’Église catholique a fortement contribué à créer et entretenir ce mythe politique d’une prétendue superpuissance cachée. Pierre-André Taguieff a montré que le principal véhicule textuel de ce mythe a été les Protocoles des Sages de Sion, dont il a décortiqué les formes du discours et les avatars. Toutefois, dans le monde latin, le discours officiel de l’Église y a concouru, avant même la diffusion des Protocoles, freinée par l’affaire Taxil qui l’obligea à une courbe rentrante imprévue dans sa compulsive croisade antimaçonnique.
Notes de bas de page
1 Cité dans Boutin P., La Franc-maçonnerie, l’Église et la modernité : les enjeux institutionnels du conflit, Paris, Desclée de Brouwer, 1998, p. 125.
2 Rousse-Lacordaire J., Rome et les Francs-Maçons. Histoire d’un conflit, Paris, Berg International, 1996, p. 15, p. 45-46.
3 Taguieff P.-A., La Foire aux « Illuminés ». Ésotérisme, théorie du complot, extrémisme, Paris, Éd. des Mille et Une Nuits, coll. « Essais », 2005.
4 Voir : http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_18840420_humanum-genus_fr.html. Toutes les citations dans le texte proviennent de l’encyclique, dans la traduction citée ici.
5 Goldschläger A. et Lemaire J.-Ch., Le complot judéo-maçonnique, Bruxelles, Éd. Labor et Espace de libertés, coll. « Liberté j’écris ton nom », 2005, p. 11.
6 Boutin P., La Franc-maçonnerie, l’Église et la modernité…, op. cit., p. 127-129.
7 Fava Mgr A.-J., Le secret de la Franc-Maçonnerie, apologétique, Lille, Desclée de Brouwer, 1885 [1881].
8 Cité dans Poulat E. et Laurant J.-P., L’antimaçonnisme catholique, Paris, Berg International, 1994, p. 53 (cet ouvrage comprend une réédition des Francs-Maçons de Mgr de Ségur).
9 Gougenot des Mousseaux H., Les Juifs, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens, Paris, Henri Plon, 1869 [2e éd.], p. 163 ; voir aussi : Meurin Mgr L., La Franc-Maçonnerie, Synagogue de Satan, Paris, V. Retaux, 1893 ; Goldschläger A. et Lemaire J.-Ch., Le complot judéo-maçonnique, op. cit., p. 25 ; Schreiber J.-Ph, « L’image des juifs et du judaïsme dans le discours antimaçonnique au xixe siècle », dans M.-A. Matard-Bonucci (dir.), Antisémythes. L’image des juifs entre culture et politique (1848-1939), Paris, Éd. Nouveau monde, coll. « Culture-médias », 2005, p. 131-147.
10 Boutin P., La Franc-maçonnerie, l’Église et la modernité…, op. cit., p. 130.
11 Ibid., p. 132 sq ; Schreiber J.-Ph., « La question du secret dans le discours antimaçonnique au xixe siècle », dans Le pavé mosaïque. Revue d’études maçonniques, 1-2003, p. 117-144.
12 Lambert P.-A., La charbonnerie française, 1821-1823. Du secret en politique, Lyon, PUL, 1995.
13 Poulat E. et Laurant J.-P., L’antimaçonnisme catholique, op. cit., p. 37 et 97.
14 Taguieff P.-A., Les Protocoles des Sages de Sion, Paris, Berg International, 1992, 2 vol. [rééd. rev. et corr. en 1 vol., Les Protocoles des Sages de Sion. Faux et usages d’un faux, Paris, Berg International – Fayard, 2004].
15 Crétineau-Joly J., L’Église romaine en face de la Révolution, Paris, H. Plon, 1861. Voir aussi : Turinaz Mgr Ch.-Fr., Le Grand péril de notre temps, ou la Franc-maçonnerie, Paris, Bray et Retaux, s.d. [1884].
16 Taguieff P.-A., Les Protocoles des Sages de Sion, vol. 1, op. cit., p. 26.
17 Céard J., « Le Diable singe de Dieu selon les démonologues des xvie et xviie siècles » dans Le Diable : vers une métaphysique, Colloque de Cerisy, Paris, Éd. Dervy, coll. « Cahiers de l’hermétisme », 1998, p. 43.
18 Aguerre J.-Cl., « De l’incertitude du Diable » dans Le Diable, op. cit., p. 26-27 et p. 31.
19 Savaète A., Vers l’abîme, Paris, 1908, vol. 11 (sur Mgr Laflèche, p. 201).
20 Laurant J.-P., L’ésotérisme chrétien en France au xixe siècle, Lausanne, L’Âge d’homme, coll. « Politica hermetica », 1992, p. 32.
21 Rousse-Lacordaire J., Rome et les Francs-Maçons, op. cit., p. 88 sq.
22 Rajotte P., Les mots du pouvoir ou le pouvoir des mots. Essai d’analyse des stratégies discursives ultramontaines au xixe siècle, Montréal, L’Hexagone, 1991, p. 62.
23 Lambert P.-A., La charbonnerie française, op. cit.
24 Canon 1240, Livre II, titre XII.
25 Saint-Albin A. de, Du culte de Satan, Paris, J.-L. Paulmier, 1867.
26 Cité par Lalouette J., « Le combat des Archanges », dans Le Diable : vers une métaphysique, op. cit., p. 73.
27 Céard J., « Le Diable singe de Dieu selon les démonologues des xvie et xviie siècles », dans ibid.
28 Marx J., Le péché de la France – Surnaturel et politique au xixe siècle, Bruxelles, Espace de libertés – Éd. du Centre d’action laïque, coll. « Laïcité », 2005, p. 210.
29 Pour les aspects ecclésiologiques de cette question, voir : Boutin P., La Franc-maçonnerie, l’Église et la modernité…, op. cit., p. 169.
30 Goldschläger A. et Lemaire J.-Ch., Le complot judéo-maçonnique, op. cit., p. 16.
31 Sur la littérature de révélation, voir : Lemaire J., Les Origines françaises de l’antimaçonnisme : 1744-1797, Bruxelles, Éd. de l’Université de Bruxelles, coll. « Études sur le xviiie siècle – Hors-série », 1985.
32 Delumeau J., L’Aveu et le pardon. Les difficultés de la confession (xiiie-xviiie siècle), Paris, Fayard, coll. « Les Nouvelles études historiques », 1990.
33 Jarrige M., L’Église et la franc-maçonnerie dans la tourmente, la croisade de la revue « La Franc-Maçonnerie démasquée » (1884-1899), Préface d’e. Poulat, Paris, Éd. Arguments, 1999, p. 63 ; Nefontaine L., Église et franc-maçonnerie, Paris, Éd. du Chalet, 1990, p. 49-53.
34 Dictionnaire de théologie catholique, vol. VI, col. 727-728.
35 Congregatio Plenaria, Rome, 1981 (cité dans Boutin P., La Franc-maçonnerie, l’Église et la modernité…, op. cit., p. 7).
36 Goldschläger A. et Lemaire J.-Ch., Le complot judéo-maçonnique, op. cit., p. 15.
37 Voir à ce sujet : Marx J., Le péché de la France, op. cit.
38 On consultera à ce propos : Boureau A., Satan hérétique : naissance de la démonologie dans l’Occident médiéval (1280-1330), Paris, O. Jacob, 2004.
39 Saur L., Le sabre, la machette et le goupillon. Des apparitions de Fatima au génocide rwandais, Préface de J.-P. Chrétien, Bierges, Éd. Mols, coll. « Autres regards », 2004, p. 65 sq.
40 Rajotte P., Les mots du pouvoir ou le pouvoir des mots…, op. cit., p. 90.
41 Taguieff P.-A., La Foire aux « Illuminés », op. cit.
42 Weber E., Satan franc-maçon. La mystification de Léo Taxil, Paris, Julliard, 1964 ; Ferrer Benimeli J. A., « Antimaçonnisme et anticléricalisme. La mystification de L. Taxil (1890-1897) », dans J. Lemaire (éd.), Sous le masque de la franc-maçonnerie, Bruxelles, Éd. de l’Université de Bruxelles, 1990, p. 103-117.
43 Crapez M., La gauche réactionnaire : mythes de la plèbe et de la race dans le sillage des Lumières, Préface de P.-A. Taguieff, Paris, Berg International, coll. « Pensée politique et sciences sociales », 1997.
Auteur
Maître de recherches du FRS-FNRS et Professeur d’histoire des religions et des institutions à l’Université Libre de Bruxelles.
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