Mobilités juvéniles insoupçonnées en milieu rural
Le cas de jeunes Alésiens
p. 219-231
Résumé
Le bassin alésien, dit « porte des Cévennes entre mer et montagne », rural et plutôt en marge des flux métropolitains, offre une image contrastée où le P.I.B. en termes de réseaux de solidarités l’emporte sur le P.I.B. en termes de richesses mesurables. Dans ce contexte, la situation des jeunes dits en difficulté cristallise les angoisses locales. Les places assignées aux populations jeunes socialement disqualifiées, par des hiérarchies alourdies des effets « taille moyenne » de la ville principale, qui font de la « réputation » le marqueur de décence sociale, suggèrent un manque de connaissance des compétences juvéniles d’insertion, notamment de leurs compétences de mobilité. La recherche, en dévoilant des pratiques de mobilité localement insoupçonnées chez ces jeunes, met à mal l’interprétation locale des manières juvéniles de dire, de faire et de penser jusqu’à l’inverser. Les polygones, schématisation des espaces parcourus et des compétences sociales déployées, redessinés par le travail de recherche, caractérisent en effet de façon moins attendue, les figures de mobilité du jeune de la rue, du jeune des quartiers ou de la jeune villageoise.
Texte intégral
1Dans un département du Gard qui a le taux d’allocataires de minima sociaux le plus élevé de France, le bassin alésien offre une image contrastée. D’une part, le tissu économique est détérioré par le déclin d’aventures industrielles (minière, papetière, chimique) ; et ce, malgré un essai de réhabilitation par l’attractivité foncière (plus de 2 500 entreprises implantées dans un contexte rural) et l’affichage d’options localisées de production (tourisme vert, génie mécanique, agriculture biologique...). D’autre part, le maillage social est solide, tissé d’une multitude d’associations militantes, de communautés solidaires, de réseaux professionnels ouverts, avec une hybridation plutôt réussie de populations densément rassemblées – cévenoles de tous bords religieux, gitanes catalanes et andalouses, berbères, russophones... Ce bassin affiche les caractéristiques d’enclavement habituellement attribuées aux arrière-pays, démentant les efforts de métropolisation mis en avant par un certain discours politique local.
2Nous avons travaillé sur les pratiques juvéniles, notamment les mobilités, à l’occasion de plusieurs commandes d’études. La commandite était marquée par un fort pessimisme et une conception qui hésitait entre une vision humaniste et une vision sécuritaire. Celle-ci laissait poindre une figure juvénile paradoxale, recto la figure individualisée du « jeune-victime » telle que l’ont dessinée les travaux des années 70, verso la figure collective, plus contemporaine, d’une « société adolescente » porteuse d’une « culture-riposte », d’une « culture-divorce » d’avec le monde des adultes. Significativement, on ignorait la figure de l’acteur pluriel jeune et on semblait craindre celle du « jeune-mouvement », qui déborde les cadres sociaux assignés et oblige à porter le regard sur « la place des adolescents dans la société ».
3Dans cette configuration de bassin d’arrière-pays, rural/ouvrier, la commandite (fortement empreinte des inquiétudes politiques locales) se focalisait sur des figures juvéniles repérées avec d’autant plus d’angoisse qu’elles étaient visibles sur l’espace public local de la cité principale, Alès : le « SDF » considéré comme un intrus dans la cité, le « quartier » perçu comme « généré par un habitat très social » ; le « gitan » fantasmé comme une « race à part »... En somme, des types de jeunes dont l’ancrage local juste toléré obérait d’autres possibilités d’ancrages extra-localisés.
4Les déplacements socio-spatiaux des jeunes Alésiens dits en difficulté, ainsi que les compétences acquises lors de ces « parcours », étaient peu valorisés par les dispositifs locaux d’insertion : les jeunes de la rue en déambulation bariolée étaient considérés comme « désaffiliés » de toute norme sociale, les jeunes des quartiers étaient perçus comme enchâssés dans des normes étrangères, tandis que seuls les jeunes venus plus individuellement des villages environnants selon des rythmes sociaux admis étaient conformes aux attentes locales.
5Pour capter les pratiques juvéniles de mobilité, nous nous sommes inspirée de l’idée de l’expérience urbaine, telle que la définit M. Kokoreff « par une tension variable selon les catégories de jeunes entre espaces de fixation (la cité, le squat, le domicile) et espaces de mobilité (la rue, le réseau de transport, le centre) »1.
6Nous avons essayé de compléter cet outil à l’aide de la notion d’espace parcouru, pour mieux rendre compte des cheminements négociés par ces jeunes. Pour ajuster la focale aux mobilités pendulaires des jeunes Alésiens, nous nous sommes saisie d’un outil forgé par un géographe. Dans les années 1970, époque où la volonté politique nationale tendait à sédentariser les populations tsiganes, J.-B. Humeau a travaillé le rapport à l’espace de ces populations diversement mobiles. Son intérêt s’est porté sur les formes et les conditions de la mobilité des Tsiganes, contraintes en partie par les conditions de développement de la société que les géographes désignent comme englobante.
7Humeau avance le concept de « polygone de vie », en le définissant ainsi : « Le polygone de vie désigne l’ensemble des lieux de stationnement ou de séjour prolongé, voire de résidence durable et de sédentarisation, qui, tout au long d’une année, constitue les bases géographiques de l’espace parcouru (de dimension régionale, nationale, voire internationale)2 ». Ce qui intéresse particulièrement dans cette mise en perspective, c’est qu’elle ne peut se concevoir sans la prise en compte des pratiques transactionnelles entre les populations mobiles et les sociétés locales à chaque pôle du polygone. Pour nous la transaction, à l’instar de l’élaboration des règles dans le monde du travail, participe de l’intégration, voire en constitue une condition majeure de possibilité, notamment dans l’élaboration de compétences communicationnelles.
8Pour l’auteur, l’analyse des comportements socio-spatiaux à partir des polygones de vie permet de moduler les échelles d’observation et de réaliser un va-et-vient entre les diverses inscriptions locales. Chaque pôle du polygone étant objet de transaction, l’ensemble donne à voir « les expressions géographiques d’un système de relations ». La notion de polygone de vie invite donc à prendre en compte à la fois les espaces parcourus et les compétences sociales acquises au cours de ces « parcours ».
9L’emploi de la notion de polygone permet d’affiner la compréhension et la caractérisation des pratiques juvéniles de mobilité jusqu’à élaborer des idéaux-types comme outils de compréhension des pratiques négociées de leur intégration. À l’occasion de cette recherche, nous avons donc enrichi la notion de polygone de vie pour caractériser plus largement l’intégration des jeunes3, en ajoutant quelques dimensions supplémentaires, notamment celle de l’isolat social, avec des variables comme :
implication/repli par rapport aux relations amicales, familiales ou de loisirs
le goût/refus de rencontrer des jeunes d’autres groupes
la mixité/non mixité intrinsèque aux groupes
l’homogénéité/hétérogénéité générationnelle...
10Ces variables sont souvent obérées par les circonstances particulières de la rencontre de ces jeunes dits en difficulté et la société englobante, notamment au guichet des services de l’insertion, où la souffrance situationnelle des jeunes, mâtinée d’une forme de tautologie de la souffrance, concrète et surexposée dans les entretiens d’insertion- et tellement moins libres que les entretiens de recherche, comme ont su le montrer Dubar et Demazières4 -, rencontre la souffrance professionnelle des intervenants. De fait, pour ces professionnels, les « jeunes en difficulté » restaient surtout des « jeunes difficiles » à contenter, voire à entendre ou à comprendre.
11Dans le cadre de cette recherche, outre une soixantaine d’entretiens de cadrage auprès de différents adultes, près d’une centaine d’entretiens et de séances d’observation auront été menés avec des jeunes échantillonnés de façon formelle à partir d’un répertoire de difficultés d’insertion identifiées par l’ensemble des acteurs sociaux du bassin alésien.
Sur le bassin alésien, des pratiques juvéniles de mobilité contrastées
12Au final, en inversion radicale des présupposés contenus dans la commandite, l’analyse a mis au jour plusieurs figures de polygones juvéniles de vie, soulignant différentes modalités juvéniles d’intégration à l’échelle du bassin alésien, une sorte de puzzle inhérent au cloisonnement de ces pratiques de mobilité et à l’assignation identitaire qu’il impose aux différentes jeunesses en situation de co-présence.
13Une pièce maîtresse du puzzle dessine une figure de polygone fermé. Il correspond aux cheminements socio-spatiaux routiniers de populations très appréciées localement, dans la mesure où elles ne remettent pas l’ordre social en question. Ce sont des jeunes filles, issues des villages proches d’Alès, et dont la vie semble réglée comme une horloge sage.
14Significativement, elles acceptent l’entretien avec le sociologue, parce qu’il est programmé par un intervenant social qu’elles connaissent bien et qu’il se déroule avec un petit groupe de « copines ». Leurs discours atone et contraint est à moitié mangé par la mastication d’une sucrerie ou la remontée d’un col du pull sur la bouche et se limite de façon défaitiste au minimum communicationnel et à l’horizon du mariage. Durant l’entretien, elles gardent un œil sur l’écran de leur téléphone portable au cas où leur éducateur ou leur mère les appellerait. Ces jeunes filles sont issues de familles présentes depuis longtemps sur le territoire cévenol ou juste arrivantes (de PACA ou de la région nord) mais présentant le même caractère de déstructuration. Quand elles quittent l’école, parce qu’elles ne font en somme qu’y passer le temps, elles se mettent à déprimer jusqu’à ce que leur sœur les accompagne vers la Mission locale d’insertion. Celle-ci les oriente sans restriction vers les organismes généralistes d’insertion au sein desquels leur participation molle ressemble plus à un pointage qu’à une implication. Elles inscrivent leurs parcours d’insertion linéaire dans une routine entre ces temps collectifs et celui, privé, du domicile familial qui, même s’il constitue un capital d’insertion non négligeable en termes de gîte et de couvert, ne garantit guère une « chance d’intégration » du fait de la répétition d’une culture familiale du repli. Elles s’y adonnent à des activités individualisées, passives (écoute de musique de variété) et secrètes (écriture d’un journal intime).
15Elles disent habiter « très loin de la ville » et refusent de prendre un car ou un train pour faire une démarche à Nîmes, la capitale départementale, distante de trente kilomètres. Au nom de leur réputation, elles affichent une morale stricte qui consiste à « ne pas traîner dans les rues » et à ne pas côtoyer d’autres types de jeunes. Les espaces parcourus et les occasions transactionnelles sont restreints.
16Un autre élément du puzzle compose ce qu’on peut nommer un polygone traversant, structuré par les allers-retours des jeunes en transit sur le bassin ou vivant dans des squats proches, par exemple « les jeunes des camions » qui habitent dans les anciennes mines de plomb, dont les autorités locales apprécient peu la présence déambulante et hirsute en petits groupes discutant accompagnés de chiens aux origines improbables.
17Issus de tout type de famille en termes de catégorie socio-professionnelle, de lieu géographique (un pourcentage non négligeable vient du département lui-même) ou d’histoire, ces jeunes se disent en rupture avec leur milieu familial.
18Dans ce groupe, au sein duquel l’on trouve de plus en plus de jeunes filles ainsi que quelques personnes plus âgées, les jeunes circulent de façon saisonnière à partir d’un capital de connexion, un carnet d’adresses solidaires. Le Point Accueil Jeunes d’Alès, intégré dans un dispositif pluri-associatif d’origine caritative (le Service d’Accueil de Jour des Exclus), représente pour eux une opportunité appréciée de se poser et d’accéder à leurs droits. Ils les revendiquent d’ailleurs : régularisation identitaire administrative, inscription sur les listes électorales, réorganisation des envois postaux... Certains d’entre eux affichent une critique sociale qui parfois justifie leur « choix » de vie délocalisé. Ceux d’entre eux qui sont pris en charge de façon plus encadrante par des dispositifs de lutte contre la toxicomanie sont d’ailleurs friands d’échanges réitérés et d’entretiens prolongés avec le sociologue. Ils lui offrent alors une vision ouverte du lien social. Ils participent volontiers à des évènements socio-culturels ou culturels émanant des réseaux locaux dits alternatifs, les seuls à les prendre véritablement en considération.
19Malgré leurs contacts ponctuels avec des organismes d’insertion auprès desquels ils osent revendiquer individuellement des aides minima nécessaires, ils savent mettre en place des opportunités durables. Mais en dépit de leur ouverture aux rencontres, conçues comme autant d’opportunités solidaires, ils sont écartés des interactions localisées par une sorte d’assignation identitaire à la marge. On les rencontre très exactement sur le parcours entre les lieux de squat et le local d’accueil. La cartographie de leurs cheminements, jusqu’à l’échelle nationale, révèle le pragmatisme d’une gestion d’espaces sociaux mobilisés en fonction des tolérances et intolérances locales.
20Un autre élément compose lui un polygone hybride, localement fermé mais susceptible de favoriser des liens régulés avec des interlocuteurs lointains. Il pointe vers des espaces sociaux vastes, activés par des jeunes qui sont issus des migrations de travail extérieures (du Maghreb en particulier) ou intérieures (pour les Tsiganes), le plus souvent relégués dans les quartiers d’habitat social.
21Les entretiens avec ces jeunes issus de familles présentes sur le bassin depuis suffisamment d’années pour espérer y être admis, ont dû être réalisés en informel, de façon vive et désordonnée, avec des relances fréquentes. Ils sont petits-fils de mineurs maghrébins, kabyles pour la plupart ou fils de gitans dont les aïeux font partie depuis toujours de la cité et ont même, pour certains, participé à la Résistance dans les réseaux locaux. Tous sont catégorisés comme « jeunes des quartiers » et laissent d’ailleurs volontiers la méconnaissance venir se briser sur le mur de l’auto-stigmatisation. On peut les apercevoir, selon des rites immuablement rejoués au quotidien, en groupe toujours, au « seuil des cités », postés comme les gardiens d’un monde difficilement pénétrable. Leur vigilance méfiante à l’égard de l’intrus a découragé déjà plus d’un intervenant local : les policiers municipaux s’enferment dans leur local de quartier et les médecins rechignent à pratiquer les visites à domicile.
22Si certains d’entre eux, Maghrébins d’origine, traversent rarement l’espace public autrement que de façon provocatrice, d’autres, Gitans, s’en excluent totalement, repliés au sein du giron strictement familial. Ils sont assez mal connus des professionnels de l’insertion. D’une part, leur contact méfiant avec les dispositifs se réalise de façon sporadique et exigeante, parfois sur le mode de la confrontation, ne constituant visiblement qu’une alternative à d’autres modalités privatisées de l’insertion. D’autre part, des choix administratifs locaux particularisent les liens avec ces jeunes par un traitement différentiel, notamment par l’embauche de « médiateurs issus des communautés », avatar bien pensant du délit de facies.
23L’observation laissait supposer le débordement des cadres assignés au local par des cheminements juvéniles extra localisés, sans doute redessinés aux entours de solidarités familiales. Elle restait insuffisante pour repérer les espaces parcourus par ces jeunes et imposait de les suivre en dehors des tracés localement repérés, vers leurs autres pôles transactionnels.
Autour du bassin alésien, des pratiques juvéniles de mobilité méconnues
24Nous avons pu ultérieurement descendre dans l’épaisseur du social de ce bassin ouvrier et concentrer notre attention sur les pratiques juvéniles de mobilité à partir du bassin alésien ou vers celui-ci, mises en œuvre par les jeunes dits « des quartiers », à partir d’un échantillon aléatoire constitué de tout type de jeunes Alésiens.
25Ces nouvelles données ont été recueillies à l’occasion de trois conventions d’étude sur la question des services solidaires dans les quartiers en ZUS d’Alès, d’une convention de recherche sur l’insertion professionnelle des jeunes Tsiganes sur l’ensemble de l’agglomération alésienne, et d’une recherche sur les trois vallées minières qui convergent vers le bassin alésien. Autant d’occasions de mieux comprendre les systèmes de mobilité des individus et de repérer les espaces parcourus en dehors de la cité. Nous n’avons toutefois pas encore prolongé directement l’investigation sur ces ailleurs.
26Au sein de cet ensemble de jeunes, c’est une autre dimension qui fait césure, celle du projet, telle qu’a pu la mettre en exergue J. -L. Roques lorsqu’il a travaillé sur les « figures de projet » chez les jeunes Gardois5. Cette dimension laisse apparaître au sein des populations de jeunes Alésiens fragiles, une différence forte entre ceux qui, se sentant légitimes localement, semblent suivre un destin tout tracé et ceux, considérés comme illégitimes, qui doivent rebattre les cartes du local, notamment les Gitans ou petits enfants de migrants, – deux groupes de jeunes vers lesquels nous avons plus particulièrement tourné notre regard.
27Ces jeunes Alésiens-là appartiennent à des groupes sociaux particulièrement discriminés sur le bassin. Depuis une quinzaine d’années, des travaux de recherche et des dispositifs générés par la recherche et l’implication associative ou syndicale tentent de mieux comprendre la discrimination qu’ils subissent au local et de l’enrayer (nous sommes nous-même inscrite dans ce genre de démarche). Les pratiques de mobilité qu’ils mettent en œuvre ne se laissent pas saisir au premier regard, à croire que leur invisibilité participe d’une stratégie libératoire par rapport au contrôle local.
28Il a donc fallu reconstituer des réticularités peu visibles, rarement prises en compte par les professionnels de l’insertion, alors qu’elles éclairent les stratégies des jeunes pour contourner positivement les obstacles à leur insertion, et témoignent de leur capacité à mettre en œuvre des transactions bien au-delà des limites socio-spatiales assignées localement à leur présence.
Une mobilité juvénile héritée des pratiques familiales
29Chez ces jeunes, les mobilités intra-familiales, fortes et enchâssées dans des habitudes auxquelles ils ne penseraient même pas déroger, informent des parcours socio-spatiaux structurants. À ce titre, la capacité à « reprendre » ou à poursuivre « le voyage », même chez les Tsiganes donnés comme sédentaires par les pouvoirs publics, ou les allers-retours transméditerranéens des jeunes dont les grands-parents sont retournés « vieillir au pays » constituent un atout majeur d’intégration.
30Ces jeunes se présentent tous comme étant « d’ici ». C’est l’entretien de recherche qui leur fait prendre conscience de la ressource d’intégration que constituent leurs pratiques intra-familiales de mobilité, une ressource qui leur est d’ailleurs enviée par ceux qui ne peuvent y accéder. Ces pratiques suggèrent une pluri-appartenance, parfois fantasmée par les majoritaires qui parlent du « peuple du Voyage », de la « communauté musulmane », mais ce sont en réalité des affiliations en acte. Quand on leur demande ce que ces pratiques représentent pour eux, la question les étonne tellement elles font partie des rythmes et rites familiaux. Pour les jeunes de famille maghrébine, leurs propres parents ont vécu ce mouvement pendulaire transméditerranéen de façon plus radicale encore, non pas comme eux de façon saisonnière courte, mais par le biais d’installations, de décohabitations et de réinstallations d’une rive l’autre de la Méditerranée, constitutives d’un gisement de mobilité cognitive autant que sociale.
31De fait, il existe une sorte de graduation d’une génération l’autre dans la manière de vivre l’appartenance plurielle : les grands-mères qui sont finalement restées dans les ZUS d’Alès disent se sentir « chez elles ici » et considèrent leurs quartiers comme « leur village » ou « leur pays » ; leurs enfants, leurs filles surtout qui ont moins multiplié les migrations de travail à travers la France et l’Europe que leurs frères et ont joué l’alternance riveraine durant une bonne partie, sinon la majeure partie de leur vie, mettent en avant la ressemblance des lieux, qui – fantasmée ou réelle – suggère un sentiment serein de complémentarité d’ici et de là-bas.
32À la différence de leurs parents, les jeunes n’ont pas conscience de transposer des éléments culturels d’une rive l’autre, ils ne le font pas habituellement. Quand on leur demande s’ils verraient un avantage à faire participer leurs collègues, moins chanceux, à ces pratiques de mobilité, la réponse est positive, ils parlent d’une expérience enrichissante de la différence, de « voir comment c’est là-bas », de « connaître d’autres religions »... Par contre, ces jeunes affichent des centres d’intérêt qui ne sont en rien différents de ceux des autres jeunes. Au final, la dimension méditerranéenne est tellement intégrée, incorporée, qu’elle n’est pas parlée spontanément à l’enquête. Si elle vient à la conscience, c’est plutôt de façon négative en lien avec le vécu discriminatoire au local.
33Les compétences linguistiques plurielles, même relativisées du fait de la faiblesse du patrimoine langagier familial, la capacité à intégrer rapidement des codes sociaux différenciés, à adapter leur culture juvénile à un groupe social plus vaste et plus inhabituel que celui de leurs pairs, représentent une ressource d’intégration mais elles sont rarement conscientes, encore moins valorisées. Ces jeunes, Tsiganes et « transméditerranéens », mettent pourtant en œuvre des pratiques de mobilité extra-localisées plus autonomes que les autres.
Mobilité juvénile inter pares à l’échelle du Sud-Est français
34Ces jeunes déploient aussi des pratiques de mobilité entre pairs. Les jeunes rappeurs, de 10 à plus de 20 ans, se réunissent d’une cité à l’autre, d’une ville gardoise à l’autre, pour chanter, voire cracher dans l’espoir de faire signe à tous ceux qui n’auraient pas compris leur mal de vivre. Les jeunes Tsiganes, impliqués très tôt dans les impératifs d’une économie communautarisée, se font employer d’un département à l’autre, au gré des alliances inter-générationnelles, de façon très polyvalente, dans des filières professionnelles pour l’heure seulement reconnues par les statistiques de l’économie sociale et solidaire : recyclage des déchets, brocante, petits métiers d’entretien ou de la foire...
35Pour ces jeunes Alésiens-là, il y a toujours un segment de leur polygone de vie qui se joue à Marseille, sur les traces d’un « grand frère » ou à l’invitation d’un « oncle ». Là, dans les plis de la ville-port, font merveille leurs capacités d’alliance rapide par l’activation de codes sociaux élaborés au secret de la société discriminante. Significativement, ce sont les jeunes les plus « en galère » sur le bassin alésien qui s’engouffrent le plus avidement dans la brèche d’insertion offerte par la cité phocéenne, toujours perçue comme ville-refuge, ville du précaire et du passage où tout est possible.
36Tous naviguent avec aisance au cœur d’espaces-temps socio-économiques que les recherches pointent aujourd’hui comme porteurs d’alternative d’insertion pour les pauvres, les fragiles et les exclus habituellement classés hors champ de l’insertion. Ainsi, tous citent le marché aux puces de Marseille, maintenant érigé en modèle de « complexe d’échanges et d’activités productives fondé sur l’extension des liens sociaux interactifs ». « Visant la clientèle des populations économiquement fragiles du Sud-Est français, il constitue désormais une part non négligeable de l’économie des banlieues6 ».
37Les travaux ont montré que la motivation à y venir relevait bien plus de la quête de convivialité que de l’affairisme économique. Cet espace marchand a dû, en réaction à l’incertitude des relations politiques franco-algériennes, jouer de façon plus affichée encore sa vocation à articuler le local et le global, d’une part en investissant d’autres places marchandes toujours plus nombreuses et plus éloignées comme Alicante, Naples, Istanbul ou Dubaï, et d’autre part en se tournant plus encore vers les populations locales7, leur offrant une palette d’autres pratiques de mobilité.
38Se joue là une sorte de cosmopolitisme des échanges à l’instar ce ceux mis en jeu dans des espaces marseillais plus centraux comme Belsunce et Porte d’Aix qui, malgré les apparences ou malgré un « cosmopolitisme de façade » voulu par les autorités locales8, ne relèvent pas de la logique du « ghetto » ou du « commerce ethnique », car les origines des clientèles comme celles des commerçants sont multiples et variées. En réalité, tous « partagent un caractère profondément méditerranéen dans la manière de mettre en scène » différentes transactions9. On y retrouve l’acteur juvénile, stratège en matière de bricolage identitaire10, ou d’acceptation de petits boulots et de mise en place de « petits métiers11 », de participation à des réseaux d’économie souterraine12.
39Significativement, la plupart de ceux qui reviennent vivre dans le bassin alésien affichent le désir de faire valoir au local les qualifications socio-professionnelles acquises dans le vécu de ces expériences sociales extra-localisées, par exemple en se portant candidats à des postes de responsabilité dans le tertiaire. Il semble bien que, pour les jeunes Alésiens qui ne trouvent pas place satisfaisante dans le maillage des échanges locaux, la dimension méditerranéenne d’échanges plus cosmopolites offre un sentiment compensatoire de reconnaissance.
40Les polygones d’intégration des jeunes Alésiens fragiles, dessinés à partir de la mise au jour de leurs systèmes propres de mobilité et des conjugaisons d’espaces-temps transactionnels qu’ils opèrent jusqu’à la cité phocéenne, donnent ainsi à voir des cadres de socialisation au-delà des limites socialement assignées et des modalités renouvelées de leur intégration au local. Le recueil des entretiens et l’observation des pratiques de mobilité soulignent une quête d’identification sociale, au-delà du local, à partir d’expériences vécues sur des territoires relocalisés, notamment dans ce cas précis au sein d’espaces parcourus depuis le bassin alésien jusqu’à la cité phocéenne, et inversement.
41Les systèmes de mobilité mis en œuvre par les jeunes, d’une ville à l’autre, de cité à cité, suggèrent à la fois la capacité d’action des jeunes, et la violence symbolique de la contrainte sociale au local. Dans un bassin alésien bien ordonné, à forte connotation rurale où la force d’inertie des hiérarchies sociales impose aux différentes populations une sorte d’assignation identitaire, et dont le passé industriel violent, au deuil mal accompagné, a rendu difficile la participation des jeunes à un projet de vivre ensemble, il semble improbable pour les populations juvéniles de trouver des espaces médians d’expérience urbaine.
42Faute de lieu d’inscription légitime, il devient quasi impossible pour les jeunes dans ce contexte de prendre corps sur l’espace public, sans être réduits à une catégorie administrative, voire policière. Les stratégies de mobilité juvénile méconnues qui érigent la cité phocéenne en pôle structurant peuvent se comprendre comme une tentative de recomposition partielle d’un territoire fragmenté. L’aller vers Marseille, représenterait au fond une tentative de se défaire de la pression générée par un ordonnancement bien huilé des rapports sociaux au local, vers une sorte de cosmopolitisation des échanges situés au cœur de l’urbanité. C’est dans ce cadre que la dimension méditerranéenne de la mobilité, déliée des contraintes du local et initiatrice de leur débordement, prend sa valeur de ressource.
Annexe
Annexe méthodologique
Cette recherche en sociologie compréhensive de deux années sur le territoire du bassin sanitaire alésien a été commanditée par un collectif de professionnels intervenant dans différents secteurs de l’insertion des moins de vingt-cinq ans.
L’échantillon majeur a été constitué par les professionnels et complété par la sociologue avec un échantillon aléatoire (Gitans, jeunes ayant quitté le bassin…) : il comprend au final une centaine de jeunes, tous désaffiliés de la communauté scolaire et en situation de grande précarité.
La majeure partie du corpus est le fruit d’entretiens qualitatifs menés en dehors de tout dispositif et de séances d’observations réalisées aux différents guichets de l’insertion professionnelle des jeunes ainsi qu’au sein des aires juvéniles.
Pour mieux donner à voir les parcours, les pôles transactionnels et les configurations de mise à l’épreuve des compétences sociales des jeunes, on a choisi de mobiliser un outil de la géographie, le polygone de vie.
Notes de bas de page
1 M. Kokoreff, « Territoires, identités et mobilité », Les Annales de la Recherche Urbaine, no 59-60, 1993.
2 J.-B. Humeau, Tsiganes en France, de l’assignation au droit d’habiter, Paris, L’Harmattan, collection Géographie Sociale, 1995.
3 E. Le Breton, Bouger pour s’en sortir. Mobilité quotidienne et intégration sociale, Paris, Armand Colin, collection « Sociétales », 2005.
4 C. Dubar, D. Demazieres, Analyser les entretiens biographiques. L’exemple des récits d’insertion, Paris, Nathan, 1997.
5 J.-L. Roques, La Petite ville et ses jeunes, Paris, L’Harmattan, collection Villes et entreprises, 2004.
6 M. Péraldi, « Vivre et survivre au bord des villes », Le courrier du C.N.R.S., no 82, 1996, p. 27-29.
7 V. Manry, « La “paix du marché” ? Socialisation et légitimation des échanges dans un espace marchand. Le cas du marché aux Puces de Marseille », in La fin des norias ? Réseaux migrants dans les économies marchandes en Méditerranée, sous la direction de M. Péraldi, Aix, Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme, 2002, p. 377-395.
8 V. Manry, 2002, « Belsunce 2001 : Chronique d’un cosmopolitisme annoncé », revue Méditerranéennes no 13 « Marseille : derrière les façades ».
9 V. Manry, Marseille discount, Marseille, Éditions P’tits Papiers, 2006.
10 A. Boubaker, « La cité imaginaire des mondes de banlieue : culture politique, ethnicité et historicité des formes de l’expérience des quartiers », in Cultures en ville ou de l’art et du citadin, coord. Jean Metral, La Tour d’Aigues, Éditions de l’Aube, 2000.
11 L. Roulleau-Berger, Le travail en friche : les mondes de la « petite » production urbaine, La Tour d’Aigues, Éditions de l’Aube, collection Mondes en cours, 1999.
12 A. Tarrius, La Mondialisation par le bas : Les nouveaux nomades de l’économie souterraine, Paris, Balland, collection Voix et Regards, 2002.
Auteur
Anne-Françoise Volponi, à l’origine sociologue du travail, notamment du travail étranger, formée au LEST-CNRS, s’est impliquée depuis une quinzaine d’années dans les mondes sociaux du hors-travail. Elle est depuis 2002 coordinatrice de recherche à PASSIM, laboratoire gardois de recherche en sociologie. Son travail est orienté, d’une part, vers les conditions de l’intégration et les compétences d’insertion des populations marginalisées, notamment les populations nomades, errantes ou diasporiques, d’autre part, vers la ré-élaboration des critères du « vivre ensemble cosmopolite ».
Contact : passim-volponi@orange.fr
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