Version classiqueVersion mobile

Francophonie et mondialisation

 | 
Anne-Marie Laulan
, 
Didier Oillo

L'arbre à palabre domine la forêt électronique

Alain Kiyindou

Note de l’auteur

Reprise du no 40 de la revue Hermès, « Francophonie et mondialisation », 2004.

Texte intégral

1À l’instar des radios rurales, l'Institut francophone des nouvelles technologies de l'information et de la formation (Intif), organe de l'AIF, soutient de nombreuses expériences qui se déroulent dans l'espace francophone. Parmi elles, Cybersonghai, au Bénin, qui est un concentré de services classiques (fax, photocopie, Web...), de restaurants, de débits de boissons, de commerces de produits alimentaires locaux, c'est-à-dire un ensemble de cybercentres bâtis sur le modèle de « la place de marché africaine » et où se tissent des liens sociaux (actuels et virtuels). À côté de ces cybercentres se développent des centres multimédias communautaires (CMC) qui, bénéficiant de l'appui de l'Unesco, visent à répondre aux besoins des populations locales en termes d'accès et d'échanges d'information tout en valorisant « les savoirs et les savoir-faire » que détiennent les communautés rurales. S'appuyant sur les CMC, les animateurs ruraux ont mis en place le « système question réponse », une sorte de FAQ (frequently asked questions) adaptée aux besoins de la communauté. En effet, le « système question réponse » permet de recueillir des questions et d'apporter des réponses à des problèmes précis de développement.

  • 15 Le mobile, s'il est couplé à un GPS (système de positionnement global), permet de gérer les sorties (...)

2On voit donc, à travers ces exemples, que des efforts sont réalisés pour mettre Internet au service du développement économique de l'Afrique francophone, en encourageant les échanges entre les différents membres. On peut, par exemple, noter que par le biais du site Internet du Forum francophone des affaires [http://www.ffa-i.org/​], de nombreux chefs d'entreprise africains ont noué des contacts avec leurs collègues francophones européens. C'est ce genre d'échanges qui aboutit à la mise en place de projets ambitieux et intéressants comme celui de Manobi, qui, grâce aux applications qu'elle a développées, a été nominée pour le meilleur projet dans la catégorie « e-inclusion » au Sommet mondial de la société de l'information. En effet, l'entreprise franco-sénégalaise a mis au point un observatoire des prix pratiqués sur les principaux marchés de Dakar. Les artisans pêcheurs peuvent ainsi, par le biais de leur téléphone portable, accéder aux prix de la marée dans les différents ports de débarquement, ce qui leur permet de vendre au meilleur prix leur production. Ils peuvent également avoir accès, en temps réel, à la météo marine, ce qui permet d'améliorer la sécurité15.

3En tout cas, grâce à la plate-forme Manobi, de nombreux Sénégalais ont découvert les possibilités qu'offrent les nouvelles technologies de l'information et de la communication.

  • 16 Africanti [africanti. org] et Mukanda [www. mukanda.org] sont des exemples de réseaux de ce type.

4Il y a, à côté de ces échanges basés sur le partenariat économique, une autre dynamique qui mérite d'être évoquée, c'est cette solidarité exprimée sur Internet entre les francophones d'ailleurs et ceux d'Afrique. L'association Afrique Tandem [http://www.afriquetandem.com], par exemple, organise en France des collectes de livres et de manuels scolaires en français au profit des établissements de Bamako et de Mopti, au Mali ; des chercheurs d'origine africaine se mettent actuellement en réseau pour mener des travaux en collaboration avec leurs collègues16. Ces réseaux bénéficient d'ailleurs d'une attention particulière de l'AUF (Agence universitaire de la Francophonie). On est donc face à une préoccupation des instances francophones réaffirmée à la conférence de Cotonou (juin 2001), c'est-à-dire mettre la francophonie au service du développement. Mais si toutes ces relations paraissent dynamisées par Internet, il convient tout de même de souligner cette illusion qui fait croire que tout cela est nouveau, car les expressions et le renforcement des liens sociaux ont existé bien avant l'arrivée d'Internet.

Du totem à la Marianne, les signes d'un lien paradoxal

5Si la francophonie apparaît avant tout comme un lieu de partage, l'usage des nouvelles technologies de l'information et de la communication montre qu'elle peut aussi consister, selon un paradoxe apparent, à cultiver sa différence tout en se réclamant, par le biais d'une langue-support, d'un ensemble plus large. C'est ce qui permet à Pierre Mertens de revendiquer une « belgitude » calquée sur le modèle senghorien de la négritude et se définissant par rapport et en opposition aux autres (Goffman, 1975). En effet, parmi les codes qui rappellent l'attachement à la communauté francophone, il y a l'usage du français qui s'est imposé de façon presque naturelle (même si la plupart des internautes reconnaissent l'importance des langues locales). Comme au Canada et en Belgique, la préservation de la pratique du français en Afrique reste un objectif identitaire crucial et parfois passionnel. La langue française intègre, différencie, marque la frontière, notamment avec les communautés anglophones. L'introduction des mots et des textes anglais sur la liste de discussion Africanet a, par exemple, occasionné un débat passionné qui a duré plusieurs jours. On peut également noter, en dehors de ce cas, une participation active des Africains au sein du réseau « Défense de la langue française » [http://www.langue-francaise.org]. On trouve en effet sur le site de cette association des témoignages d'internautes africains sur l'importance de la langue française dans leurs pays. Tous ces internautes semblent convaincus du fait que le français est en danger et qu'il faut le défendre, une conception qui, bien que relayée par des Africains, s'accompagne parfois d'une volonté hégémonique. Les écrivains francophones, en tant que principaux vecteurs de construction et de consolidation de l'identité francophone, jouent un rôle prépondérant dans ce processus de francisation. Les sites africains francophones font, en effet, souvent référence à Léopold Sédar Senghor, Camara Laye, Birago Diop, Sembène Ousmane, Sony Labou Tansi, Tchikaya U Tamsi, Seydou Badian, Henri Lopes...

  • 17 Journée internationale de la francophonie.

6Il convient de noter, à côté de la langue, un certain nombre de rites, de symboles, d'événements communautaires qui matérialisent l'appartenance à la communauté francophone. Faire partie de la communauté, c'est partager ces points communs. C'est ainsi que les fêtes symbolisant la communauté francophone, comme le 20 mars17, trouvent un écho sur les différentes plates-formes de discussion. On peut, par exemple, voir sur le site dédié à cette journée qu'à l'occasion de cette fête une association camerounaise a organisé un spectacle sur les danses Bassa, que des jeux scolaires ont été organisés à Ngaoundéré, que des concours ont été organisés au Togo, en Tanzanie, en Égypte, au Congo...

  • 18 De nombreux prénoms sont revus et corrigés pour correspondre aux sonorités courantes dans la langue (...)
  • 19 Le mot « bouche », par exemple, est en Afrique intimement lié à la parole. Être la bouche de quelqu (...)
  • 20 [http://www.afrocom.org/jdupuis/necro.htm].
  • 21 Sur grioo.com, par exemple, un espace a été créé après la mort du footballeur camerounais Marc Vivi (...)
  • 22 Théorie selon laquelle les âmes humaines des défunts, et les âmes des végétaux, des minéraux et des (...)
  • 23 Ce terme renvoie à l'école sociologique de E. Durkheim (1912), aux travaux de S. Freud (1913) et su (...)

7Mais, au-delà de cet attachement, on peut observer à travers les sites francophones une sorte de syncrétisme hétéroclite ou de réinterprétation sélective (Herskovits, 1965) qui fait d'eux de véritables espaces métissés. En effet, cette adhésion aux valeurs francophones n'est en rien exclusive. On peut notamment remarquer sur ces sites un brassage des parlers locaux et du français articulé sous forme de va-et-vient entre l'attachement à l'Afrique et à l'espace francophone, c'est-à-dire de cohabitation culturelle. Il est vrai qu'il y a de plus en plus de sites Internet sur les proverbes africains où l'on trouve des correspondances entre la langue de Molière et les langues africaines, des sites sur les prénoms africains où se mêlent désir d'authenticité et souci de rester dans les normes francophones18. On ne compte plus, sur Internet, les emprunts aux langues africaines (daba, moutête, malafoutier...), les transferts, les extensions et restrictions de sens, les métaphorisations et changements de catégorie. On a donc ici des exemples de rappropriation du français par les internautes francophones19, qui n'hésitent pas à faire « cracker la grammaire », à « défranciser la langue » pour la rendre moins pure et donc parée de « reliques barbares ». Ces réinterprétations, qui sont fortement critiquées par les puristes, s'expliquent par le fait que comme le rappelait L. S. Senghor, les Africains ont besoin de « s'enraciner dans leur terre mère pour s'ouvrir au pollen fécondant de l'autre ». On remarquera à ce propos que la francité n'a pas effacé le rapport avec la société ancestrale, loin de là. En Afrique francophone, cette identité se construit aussi dans la relation sacrée avec les parents, donc à travers le cercle familial, le clan, le lignage. On peut d'ailleurs constater avec étonnement le développement de cet usage particulier d'Internet, qui consiste à mettre cet outil au service de la mémoire, du lien avec les ancêtres. En effet, on voit fleurir sur le réseau Internet africain des « necronet20 », sorte de cimetière virtuel permettant aux membres de la famille dispersés dans le monde de renouer le lien rompu avec les ancêtres, les morts. De même, lors du décès de Marc Vivien Foé (figure sportive francophone), de nombreux forums ont servi de défouloir à cette communauté, qui avait besoin d'exprimer sa douleur21. Il y a surtout un attachement aux morts très marqué, un constat qui apparaît d'ailleurs dans la pensée de Tylor et que ce dernier explique par la théorie de l'animisme22 (Tylor, 1871). Ce caractère religieux de la culture africaine, qui revient dans les travaux de Tempels, cette omniprésence du mysticisme23 qui ressort dans la littérature noire africaine de langue française est également présente sur le cyberespace avec la profusion d'éléments iconiques comme les masques, les fétiches, les totems, les végétaux, les animaux. En tout cas, les contenus des sites ne sont pas indifférents aux questions de sens. Comme l'affirme d'Iribarne, si des symboles, des couleurs sont souvent utilisés, c'est pour ce qu'ils signifient (d'Iribarne, 1992).

Bibliographie

Références bibliographiques

Albert, C., Francophonie et identités culturelles, Paris, Karthala, 1999, 338 p.

Dubey, G., Le Lien social à l'ère du virtuel, Paris, PUF, 2001, 258 p.

Dumont, p., L'Interculturel dans l'espace francophone, Paris, L'Harmattan, 2001, 215 p.

Goffman, E., Stigmate, Paris, Éditions de Minuit, 1975, 175 p.

Habermas, J., Théorie de l'agir communicationnel, Paris, Fayard, 1987.

Herskovits, M.-J., L'Afrique et les Africains francophones, entre hier et demain. Le facteur humain dans l'Afrique en marche, Paris, Payot, 1965, 314 p.

D'iribarne, p., « Contre l'anti-culturalisme primaire », Revue française de gestion, novembre/décembre, Paris, 1992.

Kiyindou, A., « Culture et appropriation de l'information générale et spécialisée en milieu rural africain », Hermès, no 28, Paris, CNRS Éditions, 2000, p. 233-244.

Levy, p., Le Virtuel : étude d'un processus de transformation, Paris, La Découverte, 1998, 159 p.

Maffesoli, M., Le Temps des tribus, le déclin de l'individualisme dans les sociétés de masse, Paris, Méridiens Klimsieck, 1988, 226 p.

Senghor, L.-S., Les Fondements de l'africanité, Paris, Présence Africaine, 1968, 107 p.

Tsangu Makumba, M.-V., Pour une introduction à l'africanologie, une contribution à la psychologie culturelle de la néoafricanité, Fribourg, Éditions universitaires, 444 p.

Notes

15 Le mobile, s'il est couplé à un GPS (système de positionnement global), permet de gérer les sorties en mer et de donner l'alerte pour dépêcher des secours.

16 Africanti [africanti. org] et Mukanda [www. mukanda.org] sont des exemples de réseaux de ce type.

17 Journée internationale de la francophonie.

18 De nombreux prénoms sont revus et corrigés pour correspondre aux sonorités courantes dans la langue française.

19 Le mot « bouche », par exemple, est en Afrique intimement lié à la parole. Être la bouche de quelqu'un signifiera être le porte-parole de quelqu'un, et avoir une bouche, être insolent.

20 [http://www.afrocom.org/jdupuis/necro.htm].

21 Sur grioo.com, par exemple, un espace a été créé après la mort du footballeur camerounais Marc Vivien Foé, avec un forum permettant au public d'exprimer sa douleur.

22 Théorie selon laquelle les âmes humaines des défunts, et les âmes des végétaux, des minéraux et des animaux, gouvernent la vie du monde.

23 Ce terme renvoie à l'école sociologique de E. Durkheim (1912), aux travaux de S. Freud (1913) et surtout aux célèbres théories de L. Lévy-Bruhl (1925) sur la mentalité primitive.

© CNRS Éditions, 2008

Conditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search