La ville au xviiie siècle
p. 58-73
Texte intégral
Les fortifications
1La ville semble être restée sans nouvelle enceinte pour protéger les nouveaux quartiers durant presque tout le xviie siècle. Les murailles existantes datent des dernières années du siècle et du début du xviiie (si l’on excepte quelques bastions du xixe). Une nouvelle kasbah1 fut édifiée sur un affleurement escarpé au-dessus de la ville. Cette forteresse doit être distinguée de l’ancienne kasbah d’al-Mandari2, entourée de constructions postérieures et située au centre de la ville du xviiie siècle. Une vue de la ville, datant de 1721, la montre presque complètement emmuraillée avec la kasbah la dominant déjà construite. Le voyageur anglais John Braithwaite décrit, en 1727, la nouvelle kasbah comme « une ancienne construction de plain pied, comportant deux jardins, le jardin extérieur, flanqué de quatre tours, et celui de l’intérieur joli, élevé et commandant l’ensemble1 ». On peut attribuer le commencement des travaux des fortifications modernes au règne de Moulay Ismaël et au gouvernement de Abdallah Riffi. Le souverain fit élever un grand nombre de forteresses dans tout le Maroc (quelque 76 kasbahs de toutes tailles). Il existe encore, à Martil, le fortin, avec ses tours et son jardin, et le port de Tétouan, qui date précisément de cette époque. Fernando Valderama a publié une inscription relevée sur une plaque de marbre de la façade sud-ouest de la kasbah datée de 1745, attribuant la construction au gouverneur Mohammed Temim agissant sur l’ordre du sultan Moulay Abdallah. Cependant les historiens locaux accordent à Hadj Omar Luqash la majeure partie des travaux civils de Tétouan de cette période, ce qui reporte l’édification de la dernière partie des fortifications aux années 1727-1734. En fait, la construction composite comporte des ajouts effectués à différents moments des gouvernements des Riffi (entre 1681 et 1740). Les citadins avaient sans doute à se protéger autant des Riffains voisins que d’un éventuel ennemi extérieur.

La ville du xviiie siècle
Vue de Tétouan montrant la kasbah dominant le palais du pacha Ahmad ar-Riffi. De nombreux espaces non bâtis subsistent entre la ville originelle et les faubourgs du xviie siècle. Les murailles sont inachevées entre la ville et la kasbah. D’après John Windus, A Journey to Mequinez. Le voyage date de 1721, la gravure de 1725.

2Dans une deuxième période de fortifications, entre 1750 et 1757, sous le gouvernement de Mohammed ibn Umar Luqash, le mur d’enceinte fut complété, entre la ville et la kasbah, autour du quartier escarpé dit de Tal’a. Selon le dessin de 1721 il est clair que ce mur extérieur n’était pas encore construit à cette date. Une inscription sur les tuiles vernissées d’un bastion polygonal, à proximité de la kasbah3, désigne Mohammed Luqash comme le constructeur de cette partie des murailles2.
3L’enceinte complète de la ville mesurait, à l’origine, 5 kilomètres de périmètre, avec une hauteur de 5 à 6 mètres et, en moyenne, 80 centimètres d’épaisseur. La partie la plus basse de la muraille fut construite de pierres brutes ; la partie supérieure, sur un mètre et demi à deux mètres, de briques. La plus grande partie du mur était couronnée d’un parapet crénelé protégeant un chemin de ronde. Son entretien était assuré par une fondation pieuse, ou habous, spécifique à cet usage, et alimentée par la population. Les murailles étaient régulièrement blanchies, donnant un aspect différent de l’actuel et justifiant pleinement le nom donné à Tétouan de « colombe blanche ».
4Les sept portes de la ville, soigneusement fermées à la tombée de la nuit, étaient rouvertes à l’aube. L’appareil défensif des murailles joua son rôle jusqu’au début du xxe siècle, s’opposant alors aux assauts des tribus jbala lancées contre la ville en 1903. Nous en avons une dernière bonne description complète en 1905, faite par Joly3 Cependant, après 1914, la partie occidentale de la muraille fut démolie par le Protectorat espagnol pour relier la nouvelle ville coloniale extra-muros au Feddan4, jardin principal de la vieille cité et pour permettre l’accès au Haut Commissariat espagnol4. De cette partie occidentale de la muraille, détruite, qui va de Bab at-Tut9 à Bab ar-Ramuz6, subsistent quelques éléments autour de la Musalla. La porte de Bab at-Tut fut reconstruite légèrement au nord de son emplacemement originel. La démolition de cette section de l’enceinte induit en erreur l’actuel visiteur sur la limite ancienne de la cité islamique emmuraillée.

La nouvelle kasbah
Plan et élévation de la kasbah du xviiie siècle. Dessin d’un ingénieur espagnol de la fin du xixe siècle.
Le palais du Méchouar de Ahmed ar-Riffi et les palais contemporains
5Ahmed ar-Riffi fut un grand bâtisseur, préoccupé d’architecture et rivalisant, à un degré moindre certes, avec la manie de construction que manifestait Moulay Ismaël à Meknès. Il fit construire non seulement un palais à Tétouan et un à Kitan, vallon hors de la ville, mais aussi une mosquée à Tétouan et une autre à Tanger et différents palais tant à Tanger qu’à Chaouen et aux abords de Ceuta.
6Ahmed développa l’espace proche du palais Naqsis11 pour édifier sa propre demeure que l’on suppose avoir été élevée sur l’emplacement des jardins du palais Naqsis. Le nouveau bâtiment, connu sous le nom de Mashwar, fut encore utilisé par les derniers gouverneurs au xixe siècle, puis fut la résidence des khalifats Moulay al-Mehdi et Moulay al-Hassan durant le Protectorat espagnol. Le palais du Méchouar d’Ahmed ar-Riffi8 fut fortement remanié dans les années 1920 et 1930, mais quelques-uns des aspects originels peuvent être reconstitués à partir des descriptions de l’époque et des anciennes photographies.

La nouvelle kasbah
Le Tal’a, plan incliné sous la kasbah, demeura vide jusqu’à la fin du xixe siècle (photographie prise durant l’occupation espagnole).

Cour du palais du pacha Ahmed ar-Riffi
Construit au xviiie siècle, le palais fut habité par les gouverneurs successifs (photographie du xive siècle).
7Le Méchouar était constitué d’une grande cour principale utilisée pour les réceptions, d’un oratoire, de cuisines et de salles de service, de bains, ainsi que de vastes jardins probablement situés à l’endroit où se dressa plus tard le Haut Commissariat espagnol. La grande cour maîtresse, bien que très restaurée, conserve la forme classique des maisons de l’époque : trois arches de chaque côté, la grande arche centrale étant flanquée de deux arches plus petites. La sobriété de la période morisque a été conservée avec ses surfaces plates peintes en blanc et l’arcade dépourvue de stucage. L’innovation du début du xviiie siècle vient du recours à l’arche pointue en fer à cheval, par opposition à la forme semi-circulaire antérieure. Différents palais et demeures des familles andalouses de la ville (Raghun, Medina, Lebbadi) adoptent ce plan de cour de façon quasi parfaite.
8Le Méchouar9 introduisit une nouvelle sophistication dans la décoration architecturale jusqu’alors en usage à Tétouan avec des plafonds et des frises minutieusement sculptés de bois peint et des carreaux de faïence émaillée, des mosaïques et des toits champlevés, des zalij (azulejos) dans lesquels le fond est creusé, laissant le dessin en relief. On peut voir les éléments du palais originel du Méchouar au musée de Bab al-Oqla. Les pièces de bois avec leur décor en creux et leur peinture, les carreaux de faïence et de céramique portent la marque de l’influence ottomane dans le choix des motifs floraux naturels : tulipes, oeillets, etc.

La décoration architecturale
Arche de bois provenant du palais de Ahmed ar-Riffi. Conservée au Musée ethnographique. Le motif comporte des tulipes et œillets témoignant de l’influence ottomane.

Frise sculptée
Inscription sur bois provenant du palais d’Ahmed ar-Riffi (Musée ethnographique de Tétouan).
9De larges espaces non bâtis et de nombreux jardins existaient, au xviiie siècle, à l’intérieur des murailles, y compris dans les quartiers actuels de Musalla, Mellah, Hafa, Janwi, Ziana et Tal’a. Au milieu de ces jardins et vergers s’élevaient de petites maisons, telle celle, près de Bab al-Jiyaf, du célèbre baron et duc J.G. de Ripperda, aventurier hispano-hollandais, devenu musulman, en l731, sous le nom d’Othman et qui mourut à Tétouan en 17375. Malheureusement aucune de ces demeures n’a été conservée. De même des maisons de campagne furent construites hors des murs dans les jardins de la vallée de la rivière Kitan. Il n’en subsiste que des ruines. Elles témoignent de la symbiose entre la vie citadine et les environs proches.

Sobriété et innovation
Cour d’une petite maison du xviiie siècle montrant le support de la galerie du premier étage. La même forme se retrouve dans les palais du pacha Ahmed ar-Riffi à Tanger et Tétouan.
L’architecture religieuse
10La Madrassa Luqash est la seule medersa (université de théologie) qui subsiste à Tétouan. Son architecture, marquée de tradition locale archaïsante, fait contraste avec celle des bâtiments luxueux et d’utilisation plus banale du pacha Ahmed. La Madrassa Luqash fut soit commencée par Hadj Omar Luqash et achevée par son fils Mohammed, soit édifiée par le seul Mohammed Luqash lorsqu’il était gouverneur de la ville (1750-1757). Mohammed Luqash fut aussi le responsable de la création des monumentales fontaines publiques à Bab al-Oqla11 et Bab at-Tut11, qui portent des inscriptions de son scribe et calligraphe Isa al-Yaziri.
11La Madrassa Luqash se trouve directement à l’est de l’ensemble du palais Naqsis, car les gouverneurs continuaient de se fixer dans cet emplacement au centre de la ville. La medersa est contiguë à la mosquée Luqash, construite vers 1750 et peut-être achevée par le sultan Sidi Mohammed ibn Abadallah. Légende ou histoire, on rapporte que les étudiants de Tétouan refusèrent de profiter de cette fondation charitable tant que preuve n’avait pas été faite que les Luqash avaient fait fortune de façon honnête. La medersa servait de résidence aux étudiants. Elle consiste en quelque 54 cellules, disposées autour de deux cours intérieures, l’une vaste, l’autre beaucoup plus petite. Bien qu’en ruine aujourd’hui, la cour prinicipale conserve une remarquable arcade d’arches semi-circulaires ou elliptiques portées par des pilastres en briques typiques, cyclindriques, semblables à ceux qui caractérisaient, comme nous l’avons vu, l’architecture morisque de Tétouan au xviie siècle.
12Moulay Ismaël commanda la construction de Zawiyat Ben Murzuq en 1726. Un autre édifice quasi contemporain est la zaouiya de Sidi Ali Baraka de 1708. L’entrée principale de cette dernière dénote une influence « métropolitaine », peut-être originaire de la cour de Meknés. Une série de décorations concentriques, de forme cuspide, surmonte l’arche pointue, en fer à cheval, de la porte. Celle-ci est flanquée de colonnes torsadées et le sommier, massif, est lui aussi de briques.

Une architecture marquée de tradition locale archaïsante
Le minaret de la mosquée et medersa Luqash du milieu du xviiie siècle.
13La mosquée al-Basha fut construite par ordre du pacha Ahmed, en 1737-1738, comme un des élément du complexe du palais Mashwar12. C’est un monument remarquable, avec deux innovations essentielles. La première est la couverture de la salle de prière avec 25 coupoles, à la place de l’habituel toit de tuiles des mosquées marocaines. Elles sont portées par de délicats trumeaux cylindriques à la place des supports coutumiers lourds et rectangulaires. La seconde nouveauté réside dans le minaret octogonal, substitué au minaret de forme carrée typique d’Afrique du Nord. Ces deux innovations viennent de l’Algérie ottomane et initialement d’Istanbul. On ne trouve que deux autres minarets de forme octogonale dans le Maroc du xviiie siècle et tous deux associés à la personne du pacha Ahmed : ceux de la mosquée al-Kasbah à Tanger et de la mosquée al-Kabir à Chaouen.
14Un des monuments les plus attachants de l’époque est la zaouya de Sidi Sa’idi13 avec son beau minaret de tuiles sur une série de dômes à facettes. Il est malaisé de retrouver l’histoire de sa construction. Une inscription sur une fontaine, à l’extérieur de la zaouya, fournit la date de 1134 (1721-1722), mais le nom du donateur, probablement le pacha Ahmed ar-Riffi, a été intentionnellement effacé. L’hypothèse la plus vraisemblable est qu’une zaouya antérieure avait été reconstruite par le pacha Ahmed dans les années 1720-1730.
Les influences ottomanes dans les arts
15Nous avons souligné l’importance des relations humaines, économiques et culturelles entre le Maroc du nord-ouest et le domaine ottoman, tant par le pèlerinage que par la proximité de l’Algérie turque. Elles expliquent les influences artistiques nombreuses que l’on peut retrouver dans le Tétouan de la fin du xviie siècle et du xviiie siècle.
16La broderie, introduite à la fin du xviiie siècle, est typique de la broderie provinciale de l’Empire ottoman, telle qu’on la trouve en Turquie aussi bien que dans les Balkans et en Algérie. Les bouquets floraux, comportant les fleurs favorites de la flore ottomane, comme les oeillets, proviennent des modèles de tissus du xviie et xviiie siècles. Dans le milieu marocain ces dessins floraux naturels sont uniques. On n’en trouve aucun exemple en dehors de Tétouan. Comme c’est l’usage dans ce type de tissus, les broderies sont exécutées sur un fond de soie ou de satin alors que la plupart des tissus marocains brodés sont de coton ou de lin. De semblables dessins floraux peuvent être trouvés sur soie et, comme nous l’avons vu, sur les boiseries peintes des palais.
17Plutôt que de Turquie même, ces décors de style ottoman proviennent des provinces turques d’Afrique du Nord et plus particulièrement d’Alger. Les chefs du Maroc du nord-ouest se tournaient souvent vers les gouvernants turcs voisins pour obtenir leur soutien. Ainsi en fut-il de Khadir Ghailan, de la zaouya de Dila, et du pacha Ahmed ar-Riffi. Ces relations politico-militaires s’ajoutaient aux liens, que nous avons mentionnés, du négoce, des étapes du pélerinage, des rapports maritimes de la caravane, voire des assistances mutuelles dans l’activité de course.

La mosquée al-Basha
L’une des nouveautés dans cette construction des Riffi (xviiie siècle) réside dans le minaret octogonal substitué au minaret déforme carrée.

Un khursa
Ornement frontal féminin typique de la parure de mariage tétouanaise. Le bijou en or est incrusté d’émeraudes et de rubis (Musée ethnographique de Tétouan).
18On peut donc dater de la première moitié du xviiie siècle l’introduction à Tétouan de ce type de broderie. C’est l’époque des liens les plus étroits entre les deux ports et aussi de leur popularité dans l’Algérie ottomane. L’émigration d’Algériens à Tétouan, et notamment, plus tard, celle importante qui suivit l’invasion française de 1830, renforça l’ascendant de ces modèles.
19Une autre influence semblable se retrouve dans l’art de la joaillerie, qui diffère, dans les formes et la décoration de ses bijoux, de celle de Fès et de Rabat-Salé. La vie domestique n’est pas exempte de ces emprunts ottomans. Le goût du café, qui contraste avec la dilection prédominante des Marocains pour le thé vert, en fut un signe persistant. Proportionnellement Tétouan importa longtemps plus du premier que du second. On retrouve aussi cette influence dans le vocabulaire domestique : tel ce mot, qui désigne un grand chaudron, mangar.
20Ainsi la culture, et particulièrement l’architecture et l’art, des émigrés andalous du xvie et du xviie siècles s’enrichit de ses contacts avec l’Orient et de leurs rapports durant la majeure partie du xviiie siècle.
Vie intellectuelle et rayonnement
21Tétouan a connu un changement radical dans l’organisation spirituelle avec l’introduction des confréries religieuses. Cette transformation reflète l’influence d’autres villes et régions marocaines. Il s’agit, dans une première phase, d’une tradition rejetée pour être, ensuite, répandue parmi toutes les couches de la société de la ville. Nous citerons comme exemple la zaouya al-Fasiyya dont le Shaykh fut Abu-l-Mahasin Sidi Yusuf al-Fasi al-Fihri, la zaouya Nasiriyya fondée par le Shayk Sidi Muhammad Ibn Nasir Ad-Dar’i. Il y avait d’autres maîtres comme le Shayk Ali Ibn Mas’ud al-Ju’aydi, qui établit sa confrérie dans le quartier d’al-Uyun14. Plusieurs personnalités spirituelles et intellectuelles, liées à ces confréries religieuses, ont vécu à Tétouan au xviie siècle, dont Sidi al-Haj Ali Baraka qui appartenait à la zaouya Nasiriyya.
22Dawud a présenté la biographie des principales figures intellectuelles tétouanaises du xviie siècle, dont le saint patron de la ville, Sidi Sa’idi. Leur production intellectuelle est dominée par deux traits : le caractère littéraire, car beaucoup d’entre eux se sont exprimés dans une prose raffinée ou en vers, et la tendance religieuse mystique, les confréries religieuses ayant monopolisé la vie spirituelle tétouanaise. C’est dans ces confréries que l’organisation de l’enseignement a commencé. Tétouan fut visité par des figures intellectuelles éminentes d’autres régions du Maroc, dont le fameux Shaykh Abu Ali al-Hassan Ibn Mas’ud al-Yusi qui s’est rendu à Tétouan à plusieurs reprises. Lors de sa visite, en 1083 de l’Hégire (1672-1673), il composa, à la demande de ses hôtes, des vers sur le thème du jihad.

Astrolabe
Astrolabe d’origine tétouanaise du xviiie siècle. Bronze et argent (MAAO, Paris).

L’art de la broderie
Broderies typiques de Tétouan, satin et soie. La composition florale d’influence ottomane apparaît probablement à Tétouan au début du xviiie siècle (Musée ethnographique de Tétouan).

23La société tétouanaise du xviie siècle avait formé le noyau de sa culture propre. Celle-ci ne trouve, sans doute, sa forme définitive que durant le xviiie siècle, mais l’environnement citadin qui la nourrit avait pris corps antérieurement. Tétouan avait développé une tradition écrite. La communauté des émigrés andalous a fortement contribué à ce développement, mais les éléments autochtones ont marqué leur présence. Le domaine de la justice en constitue un bel exemple. L’historien Muhammad Dawud a cité une dizaine de juges (qudat) du xviie siècle dont al-Qadi’Isa al-Khashish (1032 de l’Hégire), le plus ancien de ce siècle, et al-Qadi Muhammad Ibn Sa’id Ibn Karrish (1079-93 de l’Hégire). Le qadi Ibn Karrish appartient à une famille dont le rôle culturel à Tétouan fut important. Dawud a reproduit certains documents légaux signés par Ibn Karrish où il est décrit comme un grand savant et qadi de Tétouan et de sa région. Il est intéressant de noter que des noms non-andalous comme Ibn Karrish et al-Khatib apparaissent dans des postes-clé dès le xviie siècle. Des membres de familles comme celle d’al-Khatib ont été destinés à jouer des rôles très importants plus tard, comme celui de amin (percepteur des douanes).
24A la thèse de l’héritage prédominant andalou et de sa pérennité, qui fait de Tétouan non seulement la fille de Grenade, mais comme sa résurrection (Guillermo Goçalbes Busto) ; à celle qui, à l’inverse, estime que la contribution intellectuelle de Tétouan fut purement marocaine (Abdelaziz Saoud), il convient d’opposer le caractère continûment dynamique d’une culture en perpétuelle évolution. A ces deux fonds, essentiels et étroitement liés, il faut ajouter les apports extérieurs constamment reçus par une cité de grand commerce. Influence ottomane, directe ou indirecte par Alger. Beaucoup de maisons traditionnelles tétouanaises affichent, sur leur porte, un signe en fer, symbole de l’origine algérienne de leurs propriétaires et aussi fiers d’être distingués de leurs voisins andalous que ceux-ci le sont d’arborer le signe de leur propre ascendance grenadine.

Détail d’une ceinture de soie
La composition en ogive, le motif de tulipes témoignent d’une influence ottomane et dénotent une fabrication de Tétouan et non pas de Fès (Musée ethnographique de Tétouan).
25Ils font penser à une société tétouanaise dotée d’une grande capacité d’assimilation et d’intégration dès ses débuts. Ayant su adopter ou adapter les éléments divers qui la composent, cette société se distingue par son homogènéité. Sa continuité s’affirme sous plusieurs formes. Certaines caractéristiques réapparaissent à travers les siècles. La société tétouanaise est fermée, parce qu’elle fut toujours menacée de l’extérieur. Elle est conservatrice parce qu’elle a créé une richesse matérielle grâce à ses activités commerciales. Vue de l’extérieur, c’est une société autonomiste, mais son autonomisme était sa seule arme politique et militaire pour défendre son existence même devant les périls ibériques ou locaux dans des périodes historiques caractérisées par un vide politique central.
26Malgré les transformations radicales qu’a connues l’histoire de Tétouan au cours des siècles, elle a toujours pu surmonter les obstacles grâce à une importante capacité à maintenir sa continuité à travers sa créativité politique, culturelle et artistique.

Ferrures de portes de maison
Ces ferrures marquaient l’origine géographique des propriétaires (Andalous et Algériens).
Notes de bas de page
1 J. Braithwaite, The History of the Revolutions in the Empire of Morocco upon the Death of the late Emperor Mulay Ismael, Londres, 1729.
2 Récit de la mission de J. Russel de rachat de captifs en 1727 et 1728 avec description du voyage de Tétouan à Fès.
3 A. Joly, de la Mission scientifique française de Tanger a laissé les meilleures études sur le Tétouan de la charnière du xixe et du xxe siècle effectuées à partir de longues enquêtes sur place. Ses travaux, dépassés dans leur partie historique, restent irremplaçables pour la connaissance de la ville à la veille des grandes mutations du xxe siècle, cf. Archives marocaines.
4 Le Haut Commissariat était installé dans la vieille ville, dans le bâtiment qui avait été, depuis le xixe siècle, le siège du consulat d’Espagne, flanquant le palais d’Ahmed ar-Riffi. Le choix du site soulignait la notoriété que donnait la proximité des palais de la ville aux xviie et xviiie siècles.
5 De Ripperda (Groningue 1680-Tétouan 1737), politique, militaire, diplomate, offre un type extraordinaire d’aventurier. Sans scrupules, plein de vanité et maniaque de « grandesse », successivement protestant, catholique et enfin musulman, il fournit un des meilleurs exemples de ces convertis qui jouent un rôle important, le plus souvent obscur ou très mal connu, dans la vie marocaine du temps. Outre ses « mémoires » cf. sa biographie par Seyveton, Une cour et un aventurier du xviiie siècle. Le baron de Ripperda, Paris, 1896.
Notes de fin
1 Nouvelle kasbah Plan, 1
2 Kasbah al-Mandari Plan, 14
3 Nouvelle kasbah Plan, 1
4 Feddan Plan, 15
9 Bab at-Tut Plan, 17
6 Bab ar-Ramuz Plan, 12
11 Palais du Méchouar Plan, 2
8 Palais du Méchouar Plan, 2
9 Palais du Méchouar Plan, 2
11 Bal al-Oqla Plan, 11
11 Bab at-Tut Plan, 17
12 Palais du Méchouar Plan, 2
13 Zaouya Sidi Sa’idi Plan, 7
14 Quartier al-Uyun Plan, 18
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Délos
Île sacrée et ville cosmopolite
Philippe Bruneau, Michèle Brunet, Alexandre Farnoux et al. (dir.)
1996