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Tétouan

 | 
Jean-Louis Miège
, 
M’hammad Benaboud
, 
Nadia Erzini

Le règne des Riffi et l’âge d’or de Tétouan

Texte intégral

La vie politique

1La défaite des derniers Naqsis face à Moulay Ismaël en 1687 et la nomination par le sultan de gouverneurs pour la ville longtemps indépendante et rebelle marquent un infléchissement, mais non une rupture dans l’histoire de Tétouan. Les rapports de la cité-état avec le pouvoir central, complexes et ambigus, ont suscité des interprétations contradictoires. Ils dépendent bien sûr de la force du pouvoir dynastique : la faiblesse des derniers Mérinides expliquait la fondation de Chaouen, la reconstruction de Tétouan. Mais celles-ci s’étaient réalisées avec la bénédiction du pouvoir central face à l’opposition des tribus locales. Certains écrits mentionnent le contact que les Andalous fondateurs auraient pris avec le sultan. Plus qu’une aide matérielle ils auraient cherché à établir la légitimité de leur installation, dans un esprit tout à fait conforme à la mentalité citadine andalouse. Dans al-Andalus, al-Mandari et ses guerriers avaient été organisés dans un système militaire officiel sous la direction du roi de Grenade. L’idée d’une allégeance ne leur était donc pas étrangère. Cependant la réalité politique du Maroc du xvie siècle et du premier xviie siècle leur imposait une autonomie indispensable pour survivre dans un milieu local hostile. Pour eux, les tribus représentaient une opposition illégale et une menace grave, à l’égal, ou presque, du danger chrétien. Deux mentalités s’opposaient : la mentalité tribale marocaine mal soumise à un pouvoir central faible ; la mentalité militante et militaire d’un petit groupe d’émigrés andalous acharnés à défendre leur foi et leur civilisation citadine.

Manuscrit de Tétouan : traité de musique andalouse.
Les commentaires traitent de la musique arabe en général et de la musique andalouse en particulier. L’arbre, en bas à gauche, est composé des racines des mélodies. En haut à droite est figuré un oud, instrument important pour la chanson andalouse (coll. de M. Thami Afailal).

2Tétouan indépendante ? Plutôt animée de tendances autonomistes, elle était portée à créer un modèle de souveraineté régionale dans une lointaine allégeance que les circonstances rendaient plus théorique que réelle. Les luttes internes des Saadiens, après la mort de Mansour Dhahabi en 1603, le vide politique et légal avaient favorisé cette organisation. L’énergie de Moulay Ismaël tend à la brider sans pouvoir entièrement la contrarier. Ainsi les gouverneurs, bien que nommés par le sultan, conservent-ils un immense pouvoir et, avec la quasi hérédité de leur charge, maintiennent son caractère « dynastique ».

3Les Riffi portent à son apogée cette forme de pouvoir : puissance reçue par délégation, mais en fait autonome ; liens avec le pouvoir central, mais sans s’interdire des rapports directs avec l’étranger ; suspicion à l’égard des tribus environnantes tout en les utilisant dans la guerre sainte, usage de la force économique et des multiples réseaux commerciaux. La concentration des pouvoirs politique, économique, militaire s’impose, non sans grogne, dans les villes et dans les campagnes voisines. Elle s’incarne dans la munificence seigneuriale qui se concrétise dans l’ordre architectural.

4Fondateur de la « dynastie », Abdallah ar-Riffi fut d’abord chef des troupes de combattants berbères (moujahidine) qui aidaient à la reconquête et à l’occupation des places chrétiennes. Le destin exceptionnel de la famille tient à un ensemble de données géopolitiques. La première relève de la stratégie. De par ses fonctions portuaires et sa position Tétouan est la principale base militaire et de ravitaillement pour les armées de la reconquête chérifienne des places européennes. La période coïncide avec les vigoureux efforts de Moulay Ismaël : la Mamora est enlevée en 1681, Tanger réoccupée en 1684, Larache reconquise en 1689, Ceuta assiégée pendant plus de 30 ans de 1694 à 1727. L’effort réclame armes, munitions et poudre. Ce sera une des grandes affaires de Tétouan de les quérir et de les acheminer. Les ports repris sont trop ruinés, trop démunis de bourgeoisie commerçante, trop à l’écart des habitudes négociantes si bien ancrées à Tétouan pour que ces nouveaux venus dans la géographie commerciale du Maroc septentrional puissent s’ériger en concurrents.

5Les fonctions portuaires de Tétouan s’affirment dans leur diversité : port de course, port d’escale et de refuge, port de négoce à moyen ou grand rayon, port de passage privilégié aussi des ambassades diplomatiques ou de rédemption européennes, des convois de captifs rachetés, voire, déjà, des pélerins que viennent quérir les « caravaneurs » européens, fructueuses opérations qui prospèrent dans ce riche terreau andalou. A sa structure particulière de port unique du nord du Maroc et de base d’opération, de course et d’expéditions militaires, Tétouan ajoute ses fonctions de capitale régionale incontestée et de foyer culturel et religieux.

6Tous ces éléments – sur fond de solide antagonisme entre Andalous et Rifains, citadins et campagnards – peuvent entraîner, comme ce fut le cas au milieu du xviie siècle et ce le sera à nouveau dans les années 1730, fureurs et affrontements dans lesquels paraît s’effondrer le sens de la communauté urbaine. Sous l’autorité rigoureuse et habile, intelligente et intéressée des grands gouverneurs, les forces se ressoudent.

7Le gouverneur Omar ben Haddou, nommé par Moulay Ismaël « grand gouverneur des villes maritimes d’Azila, Tétouan, Ksar el-Kebir » et, après sa reconquête (du 30 avril 1681), d’al-Mamora, étant mort de la peste en novembre 1681, Ali ibn Abdallah el-Hamani er-Riffi lui succéda, dès 1681-1682 comme vice-roi du Gharb (en fait du Gharb du nord, Gharb el-Issar, allant du Sebou au Rif occidental). Il avait administré Tétouan où Mouette l’avait vu en mars 1681 entouré d’une réputation de « piété, probité et noblesse ». Il vécut tantôt dans la ville, tantôt à Tanger après 1684, laissant à Tétouan un khalifat : ce fut d’abord el-Hadj Mohammed Temim, puis Luqash (Oukkache). Ali ibn Abdallah devint, par sa situation, ses pouvoirs propres ou délégués, non seulement le véritable vice-roi du nord-ouest du Maroc, mais aussi le très influent intermédiaire dans nombre d’affaires concernant les relations avec les chrétiens et les pays européens.

8Ali ibn Abdallah fut chargé, à partir de 1694 et jusqu’à sa mort, du commandement des troupes qui assiégeaient la place espagnole de Ceuta. Pour marquer sa résolution, il avait fait construire, non loin de la citadelle, une maison et une mosquée. Le djihad – mené non sans ambiguïté – l’investissait de la gloire sacrée du combattant de la foi. Charges et honneurs aidaient aux acquis de substantiels avantages : ceux de l’impôt, ceux de la participation à la course comme au commerce dont les bornes de la licite étaient fixées par lui-même et pour lui-même. Il eut ainsi, en 1708, la ferme de tout le commerce de la cire et des cuirs de Tétouan. Il avait ses juifs qui correspondaient avec Livourne, Amsterdam et Londres. Il eut parmi les premiers, son juif à Gibraltar, Abraham Benider, trafiquant pour son compte dès 1705. Il n’hésitait pas à réquisitionner des navires européens pour vendre à Cadix ou y prendre des nouvelles. Il entendait que les consuls chrétiens le servissent autant que leur nation. Des pères rédempteurs il réclamait un revenant-bon ad capitem, en sus des habituelles donatives.

9L’éloge cependant l’accompagne. En écho à Mouette et trente ans après lui, Moulay Ismaël lui-même, en juillet 1711, loue « sa religion, sa conduite, sa diligence et exactitude, son zèle, sa sincérité, sa fidélité et sa prudence » ; c’est, ajoute-t-il, « notre frère en Dieu, gouverneur des bonnes villes de Tanger et Tétouan et des provinces des Algarves (entendez le Gharb) et de Ceuta qui en dépend ; c’est lui qui est le seul chef et ministre que nous avons établi sur ces affaires (de rédemption et de relations avec l’Europe) ».

10C’est au comble de la faveur, du pouvoir et de la richesse qu’il meurt le 29 août 1713. Son fils aîné lui succède sans difficultés, héritant de tous ses honneurs et biens matériels. Ahmed ibn Ali ibn Abdallah ar-Riffi dominera, comme son père, la scène de 1713 à 1727. Jusqu’aux troubles qui suivirent la mort de Moulay Ismaël, il mena la même politique par les mêmes moyens.

11Ainsi, pendant près d’un demi-siècle deux hommes ont gouverné la région et, directement ou indirectement, la ville, contrôlé la majeure partie des rapports avec l’Europe, accru et géré une immense fortune. L’étendue et l’arbitraire de ce pouvoir portaient à l’opposition. Les notables andalous – élite intellectuelle et des affaires – reprochaient à Ahmed ar-Riffi ses taxes injustes et la contraction de luxueux palais sans que fussent payés matériaux et main d’œuvre.

12Lors de la lutte confuse pour le pouvoir qui oppose les fils de Moulay Ismaël à sa mort en 1727, une des familles andalouses, dirigée par Hadj Abou Hafs Umar Luqash, se rebelle contre le gouverneur. Dans l’enchevêtrement des événements, des adhésions et des retournements de factions, on distingue mal le rôle exact des différents acteurs du combat et leurs prises de position successives ; on ne parvient pas à déméler la part des luttes pour ou contre le pouvoir central, celle des ambitions des notables citadins, ou encore celle des objectifs des tribus Jbala de l’Anjara. Dans un ultime et célèbre combat (bataille de Aïtata As-Sebt) Ahmed ar-Riffi et son frère furent défaits.

13Hadj Umar Luqash était un Andalou, descendant des califes omeyades. De grande fortune, ayant jadis servi de secrétaire à Moulay Ismaël, il avait assumé les fonctions de chef des douanes et de khalifat du gouverneur Riffi. Les sources arabes le décrivent comme un savant lettré et les sources européennes soulignent ses connaissances scientifiques et sa maîtrise de l’espagnol. Ce qui n’est pas surprenant : les musulmans andalous continuaient à pratiquer la langue espagnole et les juifs parlaient un castillan, plus ou moins archaïque déjà, qui perdurera jusqu’au xxe siècle.

  • 1 Palais du Méchouar Plan, 2

14En 1734 cependant, Ahmed er-Riffi revint à Tétouan, avec une armée de 8 000 hommes ; il prit sa revanche en envoyant Luqash en exil à Taroudant. Le pacha Ahmed ar-Riffi reconstruisit son palais de Tétouan1 et continua d’étendre son pouvoir dans le nord du Maroc, incluant dans son « fief » Tanger et Larache, Chaouen, Ouezzane et el-Ksar el-Kebir. Il fut le maître, avec une indépendance de fait, de tout le nord-ouest marocain. Il envisagea même de s’emparer de Fès, mais il fut tué dans une bataille contre le sultan Moulay Abdallah en 1743.

15La famille Riffi avait imposé son pouvoir et sa marque à Tétouan et dans toute la région pendant près de trois quarts de siècle. La fin de l’autonomie/ indépendance de la ville était proche. Hadj Mohammed Temim, nommé gouverneur de la ville en 1743, fut assassiné par la population en 1750. Sous Mohammed ibn Umar Luqash, la prépotence des familles andalouses se réaffirma. Luqash, à l’avènement de Sidi Mohammed ben Abdallah en 1757, fut contraint de s’enfuir dans les montagnes de Moulay Abdasalam ibn Mashish où il mourut.

16La ville retrouva l’autorité du pouvoir central, atténuée toutefois par la distance, son esprit frondeur, le poids de ses notables. Elle ne devait plus échapper durablement à cette autorité plus ou moins pesante, plus ou moins acceptée suivant les périodes.

Une communauté bien intégrée
Une famille juive de Tétouan, d’après un dessin de Charles Yriarte.

Des populations d’origines diverses

17La ville est alors peuplée de 20 à 25 000 habitants d’origines diverses dont les différents éléments conjuguent – parfois en les opposant – leurs vertus propres.

18Le fond andalou mudejar originel, auquel se sont ajoutés les Morisques, constitue l’oligarchie de la ville, bourgeoisie riche, lettrée et raffinée parmi laquelle l’espagnol est encore langue fréquemment connue. Des négociants fassis ont leur comptoir et leur représentant dans la ville qui est le port essentiel de leur cité. Les tribus environnantes opposent et offrent aux Tétouanais leur solide rusticité. Elles constituent une menace extérieure qui tend à souder les éléments citadins liés par les mêmes intérêts, embastionnés derrière des murailles dressées plus contre la campagne que contre l’ennemi étranger. Elles fournissent aussi une main d’oeuvre dure au travail, les éléments, parfois, d’une milice rude au combat et, par contrainte plus souvent que par goût, les équipages et les combattants des galiotes corsaires.

19Les contacts de la ville avec les tribus posent problème aux historiens, comme ils posaient problème aux Tétouanais. La notion d’une relation dichotomique existe certainement depuis la reconstruction de la ville. Elle persiste aujourd’hui. Principalement parce que les Tétouanais se considèrent – et se veulent – différents des Djeblis et des Riffis. Cependant, si elle est valable pour les premières décennies de la ville, elle ne l’est plus autant pour le xviie siècle et moins encore poulies siècles suivants.

20La survie de Tétouan – et son développement – n’a pu être assuré que grâce à la coexistence et à une certaine convergence entre les éléments andalous et les tribus voisines. Abdelaziz Saoud a souligné cette coexistence des différents éléments ethniques de la ville. La présence d’une population venue de la campagne n’est pas seulement physique. Elle s’affirme dans le domaine culturel. Ainsi la plupart des savants tétouanais du xviie siècle mentionnés par Dawud étaient des Djeblis. Le savant tétouanais Mohammed al-Morir – d’origine Habti -minimise, jusquà presque le nier, le rôle des Andalous dans le développement de la culture de Tétouan. A l’exception d’Omar Luqash (au xviiie siècle) la plupart des noms tétouanais éminents sont d’origine locale. Les deux thèses qui opposent les historiens d’origine andalouse et ceux d’origine locale ne sont pas aussi antagonistes qu’il peut paraître. Les relations avec les tribus étaient facilitées par l’influence andalouse qui s’était répandue dans les campagnes. Ainsi les tribus Anjara ont-elles conservé des traditions ibériques encore intactes de nos jours. En fait la complémentarité socio-économique entre la cité, qui devait se nourrir et se pourvoir des matières premières de son artisanat, et le monde rural ayant besoin de son industrie et de son commerce, créait des relations nécessaires, étroites, bien que souvent conflictuelles.

21C’est une semblable complémentarité et une complicité marchande qui intégraient, en partie, à la ville la forte minorité juive. Tétouan était, aussi, « la petite Jérusalem ». Les juifs, comptés à la charnière du xviie et du xviiie siècles à 2 500 ou 3 000 (1/10 ou un peu plus de la population totale), forment une communauté originale dont le rôle mérite attention. La coexistence religieuse a constitué un élément clé dans l’histoire sociale de Tétouan, comme elle l’avait été dans l’histoire d’al-Andalus. Les juifs forment partie de la société tétouanaise ; ils ne sont pas moins actifs que les Morisques et non moins imprégnés de culture espagnole. Ils ont leur quartier, y organisent leur propre vie religieuse et sociale. Ils participent activement à la vie économique, surtout commerciale, de la cité.

22La communauté de Tétouan comprenait à la fois des juifs émigrés d’al-Andalus et ceux venus d’autres régions du Maroc. Parmi ceux-ci les familles Lévy, Abitbol, Sarfaty. Ils étaient désignés par le nom toshabim ou « étrangers », tandis que les sépharades l’étaient par le terme mechorashim ou « étrangers au monde arabo-musulman ». Tous les historiens constatent leur intégration à la vie tétouanaise. Leur contribution économique apparaît dans tous les domaines : artisanat, commerce général, rachat des captifs, investissements dans les activités de la course. Elle est surtout décisive dans le grand négoce international. Ils sont en liaison avec leur parentèle ou leurs correligionaires sépharades émigrés à Livourne, Lisbonne ou Amsterdam. Le réseau de la diaspora assure leurs relais avec les autres communautés juives, importantes à Alger, et plus encore à Tunis et jusqu’à celles du Proche-Orient ou des marges sahariennes.

  • 1 Ahmed Rhoni, Umdat ar-Rawiyyin..., manuscrit de la Bibliothèque générale de Tétouan, vol. I, f 106

23Dans le domaine social, malgré leur isolement dans leur quartier, ils sont bien intégrés, partageant les traditions, le parler populaire tétouanais, la musique, la cuisine, les vêtements. Le dessin architectural de leurs maisons n’est pas différent de celui des demeures musulmanes. Les mêmes influences et le même héritage andalou réunissent les deux communautés. Ahmed Rhoni insiste sur ces liens et en trouve un symbole fort dans le partage du pain, « ar-Raqaqa, que les juifs préparaient pour les célébrations religieuses et qu’ils partageaient avec leurs bien aimés parmi les musulmans1 ». Au-delà de son apport à la vie tétouanaise, la communauté juive contribua fortement au développement du judaisme marocain du fait de ses rabbins célèbres et de leur grand savoir, notamment en matière de jurisprudence.

24Les relations des Tétouanais avec les Européens étaient à la fois assez semblables, en raison de la même tolérance, et forts différentes. Les chrétiens demeuraient, de façon plus ou moins consciente, les usurpateurs de leurs terres, les persécuteurs de leurs droits, les bafoueurs de leur dignité. Cependant ils n’étaient les ennemis que sur le terrain de la guerre, du « corso » ou des sièges des plazas. L’esclavage était légal et la plupart des esclaves étaient des chrétiens. Jusqu’à la synonymie. Cependant les relations d’affaires impliquaient entente, si ce n’est cordialité. Le christianisme en tant que foi était toléré à Tétouan et le développement des intérêts communs entraînait des relations institutionnelles. Aussi des consulats européens furent-ils créés.

25Le premier, celui de France, fut attribué dès 1629 au négociant marseillais André Prat. Continuant de résider en France, il déléguait ses pouvoirs à des négociants. Son fils, Henri Prat, héritier de sa charge en 1648, continua d’y déléguer « en son lieu et place » telle personne qu’il désirait. En général un commerçant avec peu de savoir et moins encore de pouvoir. En 1683-1686 le consulat fut réorganisé avec obligation de résidence. Le premier consul de carrière français à séjourner, Pierre Estelle, s’installa dans la ville en octobre 1685. L’histoire du consulat n’est qu’une suite de démêlés avec les autorités et de confrontations avec les commerçants français. Le poste fut supprimé en 1723.

26Le consulat anglais, ouvert en 1657-1658, ne prit de l’importance qu’au début du xviiie siècle. La riche correspondance du consul Anthony Hatfield (1717-1727) fait contraste avec le quasi silence des archives françaises. Elle dénote une relève d’influence, par le rôle croissant de Gibraltar, qu’enregistrent également les documents commerciaux et de navigation.

  • 2 D’après les archives néerlandaises il n’y aurait plus eu de consul des Pays-Bas au Maroc après le (...)

27Les marchands européens installés à demeure sont fort peu nombreux ; ils dépassent rarement, toutes nationalités confondues, la dizaine. Nous avons une soixantaine de noms pour la période 1682-1727. Les Français sont d’abord plus nombreux que les Anglais. On y trouve aussi quelques Italiens2.

28Par la diversité de ses populations, par leur contact et le mouvement incessant de voyageurs en plus ou moins long séjour, Tétouan est au xviiie siècle la ville marocaine qui rappelle le plus les « Echelles » du Levant. Ainsi, à la fin du siècle encore, en quelques lignes le polonais Jean Potocki, qui y débarqua le 2 juillet 1791, note sa rencontre avec le vice-consul anglais « vieux maure qui parle anglais parfaitement », avec un autre maure « qui vient de Constantinople », puis son propre interprète le juif Samuel Sarfati, un insulaire de Jerba qui revenait de Bender, un jeune portugais qui venait de renier, des chorfas du Tafilalet aux teints allant du blanc au noir, un marchand de Fès, Si Bouhahal, ayant un comptoir à Gibraltar et un à Tombouctou, deux chasseurs anglais, un petit rabbin venu de Meknès...

La prospérité économique

29Le xviiie siècle n’offre pas seulement, pour Tétouan, la forme la plus achevée du pouvoir politique des Riffi, mais l’apogée de sa prospérité matérielle. Dans cet épanouissement il ne faut pas – comme on le fait généralement – isoler la ville de ses environs, voire de son arrière-pays. Les différents éléments des activités agricole, artisanale, du commerce et du grand négoce, étroitement liés, concourent à une aisance, parfois à une opulence, qui sous-tend le développement urbain et architectural.

30La « huerta » de Tétouan, avec ses jardins et ses vergers, suscite l’admiration des voyageurs. Elle fournit la ville en vivres frais, les jardins intérieurs et le bétail élevé intra-muros, encore abondants, n’y suffisant pas. Elle donne aussi quelques-uns des produits d’exportation. Tétouan est devenu, au début du siècle, avant même la reconnaissance de la souveraineté anglaise (1714), le marché où s’alimente régulièrement la garnison de la place britannique. Les felouques gibraltariennes et tétouanaises assurent des liaisons constantes avec le rocher. Cette relative dépendance de la forteresse vis-à-vis de sa voisine est à la fois politique, économique et stratégique. L’amiral Nelson en tiendra compte avant la bataille de Trafalgar.

Tétouan, ville de course
Deux bâtiments corsaires observés dans le port de Tétouan (A. felouque, B. goélette) d’après Host, Nachrichten von Marocos und Fes, Copenhague, 1781.

31Les champs d’orangers se développent dans l’étroite plaine et sur les basses pentes. Les agrumes deviennent, progressivement, un des grands produits d’exportation. La soie, elle, est utilisée sur place. Les mûriers s’étendent au xviiie siècle. Ils furent sans doute introduits par les Andalous à la fin du xvie siècle et au début du xviie. Le royaume de Grenade avait été un des principaux centres de sériciculture du monde islamique à l’époque médiévale. L’industrie de la soie tétouanaise produit des tissus, des broderies et des fils. Pour l’usage local, on utilise la soie pour fabriquer le hzam, ou longue et large ceinture, des vêtements, des foulards et des rideaux. L’exportation s’en fait vers l’Algérie. Les soieries constituent une bonne part de la paccotille des pélerins.

32La soie est produite tant par les familles, pour leur usage personnel, que par des cultivateurs spécialisés. La tradition rapportant que les vers à soie peuvent être dérangés dans leur production par un bruit trop fort, les maisons dans lesquelles ils sont élevés voient leur heurtoir de porte enrobé et assourdi à certaines époques de l’année.

33Les montagnes voisines ne sont pas des ilôts d’archaïsme, de solitude et d’autarcie. Leur économie, pour autonome qu’elle soit en partie, s’intègre dans la chaîne qui relie le monde rural et les producteurs – de matières premières et de vivres – à la cité, à ses consommateurs ou son artisanat, au monde extérieur du grand négoce et à la régulation qu’il apporte grâce à l’exportation des surplus comme à l’importation frumentaire en cas de famine. Toute l’économie bat au rythme irrégulier des années de pléthore et des années de disette. Ces alternances font la fortune des négociants.

Tétouan, ville de course
Bâtiment corsaire (chebec) d’après Host, Nachrichten von Marocos und Fes, Copenhague, 1781.

  • 3 J.-L. Miège, Les Activités maritimes et commerciales de Tétouan (xviiie-xixe siècles), Tétouan, 19 (...)
  • 4 L’historien Mohammed Dawud cite une dizaine de juges du xviie siècle. Les adouls ou notaires sont (...)
  • 2 Quartier al-Uyun Plan, 18

34Ville de fort artisanat au xvie siècle, nous l’avons vu, Tétouan devient surtout, on serait tenté de dire de plus en plus, ville de commerce et de grand négoce3. Des échanges internes et régionaux nous savons assez peu, les documents directs faisant largement défaut. Toutefois les fonds particuliers des juges (qudat) apportent de précieuses indications, surtout pour la fin du xviie siècle. Documents des juges et des notaires (adouls) ont un double intérêt4. D’une part ils soulignent l’influence andalouse dans le domaine du droit : les juristes malékites andalous ont orienté le malékisme marocain à travers les siècles. D’autre part ils révèlent les structures des activités commerciales. Il s’agit de titres fonciers et de contrats de vente de maisons, de jardins, de magasins, de terrains agricoles, etc. Ces documents fournissent des informations sur les quartiers de la ville, surtout celui d’al-Uyun2 et Ziyyana, qui existent toujours, ainsi que des références à des marchés qui ont disparu, comme Suq al-Baqqalin. Témoignant de la prospérité des activités commerciales, ils livrent des renseignements sur les prix et la nature des opérations, ainsi que sur leur législation. Un document d’héritage, daté de l’année 1076 de l’hégire (1666), fait référence à un certain « Muhammad ibn Muhammad connu comme le tétouani ». Il cite plusieurs noms de familles tétouanaises qui existent toujours à Tétouan comme al-Khatib, al-Erzini, Lebbadi, Zemmouri, Hayyoun, ar-Rhabi et Shwiyyakh. Nouveau témoignage de l’émergence et de la pérennité des « dynasties bourgeoises » dont le maintien aux affaires (économiques, culturelles et politiques) représente une des caractéristiques de la ville. On trouve aussi dans ces textes des références à un fourneau publique, une prison et des métiers. Ils citent la Porte de Fer, qui n’est plus connue aujourd’hui, ainsi que certains terrains agricoles situés dans des quartiers qui ont été urbanisés à des dates postérieures, comme le quartier d’al-Manjra. On remarque que Tétouan est mentionnée sous le nom dialectal de Tittawin.

35Les sources européennes éclairent fort bien, le grand négoce : ses produits, ses orientations. Les manifestes des navires révèlent l’extrême diversité des cargaisons. Certains articles dominent largement. A la sortie ce sont la cire surtout, les peaux et les cuirs. Dans une douzaine de manifestes détaillés de la période 1703-1724 on relève des cuirs dans 90 % des cas, de la cire pour 75 %, de la laine pour deux chargements. Les produits du grand sud, sans être très abondants, ne sont pas rares (9 chargements) : plumes d’autruches, dattes et gommes montrent l’ampleur de l’aire continentale du commerce tétouanais. A l’entrée on trouve des piastres espagnoles, monnaie du commerce international dont Tétouan est alors le plus grand importateur des ports marocains, des toiles, de la poudre et des armes, des fers et des objets nécessaires à l’équipement des navires. Aussi, en quantité croissante, des soies grèges, du sucre, du café et, déjà, du thé.

36Les échanges se font avec les ports européens de la Méditerranée, Marseille, parmi les premiers, où passent, s’installent et parfois demeurent des Tétouanais (Alixar, Bens Moses Judah, Abraham Mamoran). Liaisons directes, par navires languedociens surtout. On relève, entre 1693 et 1712, 57 navires venus de Tétouan en droiture, entre 1713 et 1732, 27. Et Tétouan, alors premier port du Maroc, assume de 15 à 20 % des relations avec l’Europe et près du quart de celles avec Marseille.

  • 5 Sur toutes ces relations avec Livourne, Gênes et Venise, cf. J.-L. Miège, « Les échanges maritimes (...)

37Souvent – et surtout en temps de guerre – ces liaisons avec la Provence se font indirectement, par une navigation « circuiteuse » qui passe par l’étape de Livourne et de ses prête-noms juifs. Le port jouit d’une neutralité « internationale et permanente » et ses juifs ont tissé un solide réseau de correspondants (parents, alliés, associés ou représentants) sur toute la Méditerranée. Les liens de Tétouan et de l’Italie se ressèrent dans les années 1760-1770 par la dilection de Sidi Mohammed ibn Abdallah et le rôle commercial ou diplomatique des frères Chiappe, figures dominantes des relations maroco-européennes pendant un quart de siècle5.

  • 6 A.D.N. Cadix, lettre de Partyet.

38Cadix joue un peu le même rôle d’intermédiaire. Les échanges étaient anciens avec le port gadidan, base avancée des pères rédempteurs, grands acheteurs de cire pour la fabrication des cierges dont ils faisaient abondant usage et qu’ils envoyaient par cargaisons vers l’Amérique latine, et pourvoyeur essentiel des piastres, moteur du grand commerce. Le transfert depuis Seville, en 1717, du monopole du négoce avec les possessions d’Amérique, l’extension, surtout, des prérogatives des commerçants français, en maintiennent l’influence. En 1732, le consul de France dans la ville, Partyet, notait à propos du négoce et du rôle relais de Cadix avec le Maroc que « le commerce qui se fait tant par les chargements qu’y apportent les navires français que par ce qu’ils tirent du pays est si important qu’il est essentiel de ne pas les laisser exposés aux ennemis6 ». Les relations vont au-delà, loin au nord, vers Lisbonne, lien sûr, mais aussi Londres, les Pays-Bas, le Danemark. A chacun de ces partenaires, Tétouan sera redevable de quelques apports : carreaux de Provence, azulejos d’Espagne, livres saints et techniques de Livourne, etc.

39Mais c’est l’influence de Gibraltar qui, de décennie en décennie, s’impose le plus à la ville. Noués dès l’occupation anglaise, les liens se renforcent de 1714 à 1721, la paix revenue en Méditerranée occidentale et la possession anglaise internationalement reconnue. Après 1721, l’essor est constant dans un réseau définitivement structuré. Un petit groupe de négociants tétouanais s’installe à demeure dans la ville ; ils y possèdent bientôt maisons et boutiques. Le recensement de la population de la place en 1725 donne les noms de 111 familles juives, dont 82 d’Afrique du Nord et 17 de Livourne. Parmi les Maghrébins les Tétouanais sont les plus actifs : Benider, Benoliel, Hassan, etc. Le recensement de 1759 le confirme, fournissant la liste nominative de 32 négociants juifs marocains habitant la ville et dont la plupart sont natifs de Tétouan.

  • 7 Sur ces liens entre Gibraltar et le Maroc, cf. A. Serfaty, The Jews of Gibraltar, Gibraltar 1933 ; (...)

40Lentement le passage se fait de l’influence dominante de Cadix à celle, sans vraie rivale, de Gibraltar7. Dès 1740, Tétouan est le seul port marocain à être relié directement à l’Europe par l’institution d’une felouque-courrier l’unissant toutes les semaines à Gibraltar. Les informations sur les marchés méditerranéens – voire européens en général – y sont, par là, les plus fréquentes et les plus fraîches. On sait de reste le lien étroit entre nouvelles et spéculation. Le « duo » de la place anglaise et du port marocain devient un élément essentiel de leur vie économique. Mais non pas seulement économique. Les influences culturelles gibraltariennes marquent de façon subtile la vie de sa voisine marocaine.

  • 8 Dokumenti o Odnosima Dubrovniku a Maroka, Sarajevo, 1960.
  • 9 CCM J 1388 à 1390 passim et J 1369 Alger 13/12/1779.

41Dans ces échanges maritimes, assez bien définis par une documentation abondante, bien que lacunaire et encore peu exploitée, une place à part doit être faite aux relations avec les ports de l’Empire ottoman. Le commerce oriental, celui qui se fait encore par voie terrestre, directement par Taza ou indirectement par le relais de Fès, perdure, mais demeure à peu près impossible à estimer. De la navigation nous avons plus que des indices. Le pélerinage ne choisit que lentement la voie maritime. L’ambassadeur en France Temim, qui était allé deux fois à La Mecque, s’y était toujours rendu par terre et sa connaissance de tout ce qui peut regarder l’Afrique « le faisait rechercher par les savants français » (1681). Les premiers indices de pélerinages maritimes réguliers sont trouvés après 1715, bien qu’ils aient sans doute existé avant cette date. Le transport des pélerins, lucratif, met aux prises la concurrence des Français, des Vénitiens et surtout des Ragusains. Raguse (Dubrovnik), spécialisé dans ce trafic, le lie – à la fureur du Sultan – au commerce de la « caravane », commerce de port en port qui pousse parfois à laisser des pèlerins marocains dans une escale intermédiaire8. Un seul chiffre précis donne pour quatre années du xviiie siècle (1726, 1742, 1743 et 1744) respectivement 3, 3, 4 et 4 navires ayant quitté Tétouan pour Alexandrie. Le mouvement s’est certainement amplifié après 1767 si l’on en croit les remarques du consul Chénier depuis Rabat et du consul Vallière depuis Alger9.

42Au milieu du xviiie siècle, Tétouan était considérée comme la seule ville des Etats du roi du Maroc où l’on ait fait le commerce des marchandises du Levant. Il s’agissait moins à cette époque de la paccotille des « hadjis » que d’échanges commerciaux habituels. Ils empruntaient deux canaux. Par mer celui des « caravaneurs » ou celui de la navigation en droiture, plus rare. On voit les premiers partir de Tétouan pour Alger, Tunis, Alexandrie. Faute de sources statistiques, nous devons nous borner à ce qui est livré par suite des hasards de mer (naufrage, prises en course) ou par des procès, touchant essentiellement les paiements de frêt, souvent portés devant le consul de France d’Alger. Le commerce direct avec le Proche-Orient est en partie recensé dans les archives des convois hollandais. Ces convois, naviguant sous protection de navires de guerre, détachaient parfois quelques navires toucher à Tétouan. Ainsi repère-t-on un navire en 1686, un en 1689, un également en 1695, mais six en 1697 venant de Smyrne. Pour ces quelques cas repérés combien restent encore inconnus ? Par terre, les échanges se faisaient par le relais des fondouks de Fès et alimentaient les deux grandes caravanes annuelles qui reliaient la capitale aux villes d’Orient.

  • 3 Quartier al-Uyun Plan, 18
  • 10 Sur cette activité monétaire, cf. D. Eustache, Corpus des monnaies ala-ouites, Rabat, 1984, 3 vol. (...)
  • 11 F. von Dombay, Geschichte der Scherifien, Agram, 1801, définit le « miskal ou thaler, une monnaie (...)

43Il est incontestable qu’au début du xviiie siècle l’influence ottomane imprime sa marque sur l’architecture patricienne et religieuse de la ville. La prospérité économique affirmée sous les Riffi se maintient, voire se conforte sous le règne de Sidi Mohammed ibn Abdallah. Le sultan porte un vif intérêt à la cité qui lui fournit le meilleur de ses revenus douaniers. Il restaure la fabrique d’armes, qui avait été fondée par Moulay Ismaël. Il fait appel à des techniciens européens, surtout à des Turcs fournis par le sultan ottoman Mustapha. Connue comme Dar al-Bomba la manufacture existe encore dans la quartier al-Uyun3. Le sultan établit aussi un atelier de frappe des monnaies10. Son activité, importante, est surtout marquée par la qualité du mitqal d’argent de 1195 (1780/1781)11. En outre il rénove les chantiers navals : les constructions de navires furent particulièrement nombreuses dans les années 1770. À son impulsion on doit surtout le renforcement des murailles et des batteries (siqala) de Tétouan et de l’oued Martil, tenues par une garnisons de 800 à 1 000 hommes. Ces constructions contribuent à façonner définitivement l’image de la ville du xviiie siècle qui demeure pour l’essentiel celle que nous retrouvons aujourd’hui intra-muros.

Le mitqal d’argent
Monnaie frappée à Tétouan en 1195 H (1780/1781) sous le règne de Sidi Mohammed ibn Abdallah (Casablanca, Musée numismatique de la Banque du Maroc).

Notes

1 Ahmed Rhoni, Umdat ar-Rawiyyin..., manuscrit de la Bibliothèque générale de Tétouan, vol. I, f 106.

2 D’après les archives néerlandaises il n’y aurait plus eu de consul des Pays-Bas au Maroc après le départ, en 1696, de J. P. Hep-pendorp. La charge était remplie à Rabat par des négociants huguenots ou juifs (Samuel Roy, puis Gedeon Mendez). Selon une lettre de Hatfield, il en aurait été de même en 1725 à Tétouan (Tétouan, 29 juin 1725). Nous n’en avons pas trouvé d’autre mention.

3 J.-L. Miège, Les Activités maritimes et commerciales de Tétouan (xviiie-xixe siècles), Tétouan, 1993.

4 L’historien Mohammed Dawud cite une dizaine de juges du xviie siècle. Les adouls ou notaires sont une quarantaine ; Dawud reproduit une vingtaine de documents juridiques de la fin du siècle. Parmi les juges un certain nombre sont fassi ; parmi les notaires on relève une forte présence djebli et berbère.

5 Sur toutes ces relations avec Livourne, Gênes et Venise, cf. J.-L. Miège, « Les échanges maritimes entre l’Italie et le Maroc du xviiie au xixe siècle », in Actes du Congrès de Naples, 4. 1995.

6 A.D.N. Cadix, lettre de Partyet.

7 Sur ces liens entre Gibraltar et le Maroc, cf. A. Serfaty, The Jews of Gibraltar, Gibraltar 1933 ; à compléter par CCM J 1640 Mémoire de décembre 1767.

8 Dokumenti o Odnosima Dubrovniku a Maroka, Sarajevo, 1960.

9 CCM J 1388 à 1390 passim et J 1369 Alger 13/12/1779.

10 Sur cette activité monétaire, cf. D. Eustache, Corpus des monnaies ala-ouites, Rabat, 1984, 3 vol., vol.1, p 165 sq et vol 2, p 841 sq. qui en signale une vingtaine d’or de 1765 à 1788 et 3 d’argent entre 1188 (1774) et 1193 (1780).

11 F. von Dombay, Geschichte der Scherifien, Agram, 1801, définit le « miskal ou thaler, une monnaie d’argent presque ronde, de diamètre un petit peu plus petit que la piastre espagnole mais plus épaisse ». Il en présente un modèle avec formule coranique contre les thésauriseurs.

Notes de fin

1 Palais du Méchouar Plan, 2

2 Quartier al-Uyun Plan, 18

3 Quartier al-Uyun Plan, 18

Table des illustrations

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Fichier image/jpeg, 96k
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/1267/img-2.jpg
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Légende Manuscrit de Tétouan : traité de musique andalouse.Les commentaires traitent de la musique arabe en général et de la musique andalouse en particulier. L’arbre, en bas à gauche, est composé des racines des mélodies. En haut à droite est figuré un oud, instrument important pour la chanson andalouse (coll. de M. Thami Afailal).
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/1267/img-3.jpg
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URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/1267/img-4.jpg
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Légende Une communauté bien intégréeUne famille juive de Tétouan, d’après un dessin de Charles Yriarte.
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/1267/img-5.jpg
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Légende Tétouan, ville de courseDeux bâtiments corsaires observés dans le port de Tétouan (A. felouque, B. goélette) d’après Host, Nachrichten von Marocos und Fes, Copenhague, 1781.
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/1267/img-6.jpg
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Légende Tétouan, ville de courseBâtiment corsaire (chebec) d’après Host, Nachrichten von Marocos und Fes, Copenhague, 1781.
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/1267/img-7.jpg
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Légende Le mitqal d’argentMonnaie frappée à Tétouan en 1195 H (1780/1781) sous le règne de Sidi Mohammed ibn Abdallah (Casablanca, Musée numismatique de la Banque du Maroc).
URL http://books.openedition.org/editionscnrs/docannexe/image/1267/img-8.jpg
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