Luttes, maîtrise, paix, symbiose
p. 26-28
Texte intégral
Archaïsmes philosophiques : le pouvoir
Le maître et l’esclave : de l’ancienne mort
1Le xxe siècle construit des objets-monde, globaux, mais ne réfléchit qu’au moyen de philosophies anciennes, locales. Souvenez-vous, de même, comment elles parlaient du pouvoir : Hegel consacre maître celui qui s’approche au plus près de la mort et esclave celui qui s’en tient éloigné. De quelle mort s’agit-il ? De la première, de l’ancienne et d’elle seulement. Cette préoccupation mesure la désuétude des philosophies qui n’ont point appris, comme Hiroshima nous l’enseigna, la mort collective de l’espèce humaine. Quoi au sujet du pouvoir, c’est-à-dire de la politique, lorsque son exercice met en péril, non plus seulement le chevalier, muni de son armure, non seulement sa famille, sa tribu, son groupe ou sa nation, mais l’humanité entière, planète comprise ?
2Or, la question du pouvoir ne concerne pas ici seulement la guerre et la politique, mais aussi l’action technique et ses outils.
3Or, comme d’habitude, le droit suit la mort.
4Le droit que je propose s’ensuit, en effet, de la nouvelle mort et de la deuxième de ses modalités. Certaines composantes de l’opinion et de la politique mondiales des prochaines années du xxie siècle se rattacheront aux questions de ce droit.
5Je préfère donc à la dialectique du maître et de l’esclave le tableau génial de Goya dont la description ouvre Le Contrat naturel. Un couple d’ennemis combattent parmi des sables mouvants. À chaque coup asséné sur l’adversaire, leurs jambes s’enfoncent dans la vase, d’autant plus profondément que s’accroît l’énergie consacrée au combat. Depuis l’aube de l’histoire, tout le monde ne voit dans le spectacle majeur des batailles que les belligérants et ne se passionne que pour la question : qui va perdre ou gagner, qui va devenir le maître en assujettissant ou en tuant l’esclave ?
6Or le jeu ne se joue plus à deux, mais à trois : non plus à deux sujets, mais à ce couple, plus l’objet. Quel objet ? Non l’objet local d’un débat menu, mais l’habitat global ; non plus la cause, mais l’univers des choses qui réagit fortement sur les conditions du combat. Jadis, nous signions des paix temporaires entre les belligérants ; maintenant nous devons signer des contrats de symbiose entre la Terre globale et les acteurs dans leur somme. Car, malgré leur haine et la vigueur de leurs coups, ils luttent en fait, d’accord et de concert, contre leur habitat.
La dialectique et le réseau
7Logique qui joue de la contradiction, ce qui lui permet d’avoir toujours raison, la dialectique disparaît, vite fondue dans un graphe en réseau. Mon premier article sur le réseau date de 1964. Il forme l’Introduction d’Hermès I. La communication, Éditions de Minuit, 1968, p. 11 à 20. Exemple : sur un ensemble fini de mailles, l’on ne sait jamais déterminer d’où vient un mouvement ; lancée contre un obstacle, une force revient contre elle-même et en faveur de l’obstacle, comme en métastabilité, etc. Nous vivons et pensons sur un réseau et avons depuis longtemps l’expérience qu’une attaque violente dans les médias devient vite une publicité en faveur de l’adversaire, que l’on ne connaît pas la source d’une rumeur ni d’une explosion de violence dans un groupe, etc. Les logiques en réseau approximent au mieux les concepts de totalité que nous commençons à connaître et à mettre en pratique. Et que le réseau devienne aujourd’hui la meilleure de nos techniques montre que sa forme devient le meilleur de nos concepts. Or le réseau n’est-il pas un ensemble de contrats ?
8Sujet-objet, espace-temps universel, le réseau recouvre et exprime un objet-sujet, le monde. Lien universel, formé de nœuds et de carrefours (cum), de routes et de navigations tracées (tractus)…, le réseau lui-même suppose un contrat et pose donc, d’abord, des problèmes de droit. La suite scientifique, technique, juridique et politique du Contrat naturel se trouve donc conforme à ce qu’il prévoyait. Ce que je voulais ce soir devant vous démontrer.
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