Le cycle du dieu-serpent et du dieu-oiseau

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Le cycle du dieu-serpent et du dieu-oiseau

p. 105-124

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Le dieu à tête de serpent

1Une série de gemmes montre un dieu à tête de serpent. Ce dieu dérive de la tradition égyptienne, dans laquelle il apparaît parfois en adoration devant le dieu solaire³⁵¹, parfois devant Harpocrate ; il porte une perruque et tient l’ankh. Il est souvent accompagné par un segment du logos magique palindromique Αβεραμενθωουλερθεξαναξεθρελυοωθνεμαρεβα. Ce logos se trouve dans les papyrus et sur les gemmes magiques. Les papyrus l’emploient en association avec Horus-Harpocrate ou Seth. Selon certaines traditions égyptiennes, les quatre points cardinaux appartiennent à des dieux spécifiques, à savoir l’Est à Seth et l’Ouest à Horus, mais d’autres traditions donnent le Sud à Horus, le Nord à Seth, l’Ouest à Thoth et l’Est à un dieu-faucon³⁵². Le papyrus PGM II, 64-183, en particulier 103-140, contient une invocation au dieu de la lumière, Apollon-Harpocrate, et décrit les différentes formes de ce dieu : oiseau sacré (phénix) à l’Est, Harpocrate au Nord, fauco

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351 Piankoff-Rambova 1957, p. 59 et fig. 45 ; p. 79. Voir récemment Ciampini 2008. Sous le Nouvel Empire égyptien, plusieurs décans sont représentés sous la forme de serpents : L. Kakosy, « Decans in late-Egyptian Religion », Oikoumene, 3, 1982, p. 164.

352 D. Keßler, s. v. « Himmelsrichtungen », dans LdÄ, II (1977), p. 1214. Sur la gemme Michel 2001b, n^o 24, le dieu à tête de serpent se trouve devant Horus. Sur deux exemplaires où il est en attitude d’adoration sur la barque d’Harpocrate, voir Zwierlein-Diehl 1991, p. 165-166, n^o 2184 ; SGG I, 125.

353 Mastrocinque 2005a, p. 184-190.

354 Mastrocinque 2000, p. 131-136.

355 PGM V, 172-179 ; XXXVIII, 20.

356 La Mithrasliturgie notamment (PGM IV, 602) mentionne les sept Vierges (ou Hathor) astrales à face de serpent. Le Mythographe du Vatican III (1.8, p. 155-156, Bode) dit que Saturne avait une face de serpent pendant une certaine partie de l’année. Le troisième décan de la Balance, Phou, était représenté comme un homme à tête de serpent : Ruelle 1908, p. 267.

357 Mastrocinque 2000, p. 131-136. Voir aussi Philipp 1986, n^o 6 ; Michel 2001a, n^os 138-142.

358 Delatte 1914a, p. 17-18 ; Bonner 1950, D 172 ; SGG I, 257-258.

359 Voir Michel 2001a, p. 19-23.

360 Philon de Byblos, FGH 790, F 4.52 ; voir Bidez-Cumont 1938, II, p. 157 ; Baumgarten 1981, p. 258-259 ; Mastrocinque 1998, p. 35-37.

361 Mastrocinque 1998, p. 35-36.

362 Philon de Byblos, FGH 790, F 4.49.

363 PDM XII, 6-20.

364 Zwierlein-Diehl 2002, n^o 115.

365 H. Leisegang, « The Mystery of the Serpent », dans The Mysteries, Papers from the Eranos Yearbooks, « Bollingen Series », 30.2, New York, 1955, p. 194-260.

366 Philon de Byblos, FGH 790, F 4.48 et 51.

367 SGG II, Ro 19.

368 SGG I, 242 ; voir Mastrocinque 2002a, p. 184-187 : Mastrocinque 2011b, p. 70-71.

369 L. Pedroni, « Una gemma magica con “cavalieri danubiani” », Acta antiqua Academiæ scientiarum Hungaricæ, 47, 2007, p. 217-225.

370 Sur les dieux hyperouraniens enveloppés par le serpent : Mastrocinque 2009c, p. 105-106.

371 Voir Mastrocinque 2009c, p. 62 et 65.

372 « Le dieu syrien Op », dans Mélanges syriens offerts à R. Dussaud, I, Paris, 1939, p. 391-397 ; R. Mouterde, « Gemmes inscrites. Le dieu Op. Hippocrate et le Grand Roi », Mélanges de l’Université St-Joseph (Beyrouth), 26, 1944–46, p. 72–74.

373 Hippolytus, Refutatio omnium hæresium VI.50.2-3.

374 Mastrocinque 2000, p. 133 ; aux exemplaires cités dans cet article il faut ajouter Henig 1994, n^o 512 ; Michel 2001a, p. 476 et 478, et SGG II, Ro 19.

375 Synopsis 46 (Coptic Gnostic Library, II.1, p. 103).

376 Au Proche-Orient, ce symbole est celui de l’étoile Sirius : G. Gnoli, « La stella Sirio e l’influenza dell’astrologia caldea nell’Iran antico », SMSR 34, 1963, p. 240. En alchimie, ce signe symbolise le fer et le dieu Mars : M. P. E. Berthelot, dans CAAG, I, p. 92-122.

377 Kotansky-Spier 1995. Voir aussi SGG I, 418.

378 Michel 2002.

379 Comme l’ont souligné Kotansky et Spier.

380 Job 2,20.

381 Voir Mastrocinque 2009c, p. 60 ; 98-101 ; 110.

382 Il est moins probable que ce dernier soit l’animal qui le porte sur son dos.

383 Michel 2001a, p. 231-232.

384 M. Önal doit publier un cachet en terre cuite représentant ce dieu, cachet trouvé dans les archives de Zeugma (détruite en 252 apr. J.-C.). Lors du colloque du British Museum « And these the gems of heav’n »: recent research on engraved gemstones in late Antiquity, AD 200-600, Londres, 28-31 mai 2010 (publication à venir), O. Peleg et Y. Tepper ont présenté un autre exemplaire, du type le plus commun, en jaspe vert, trouvé dans une couche archéologique datée du iii^e siècle, en Israël.

385 SGG I, 53.

386 Voir Barb 1953, p. 227, note 154 ; Marco Simón 1992.

387 Voir ici la gemme n^o 296 ; Michel 2001a, p. 205 (inscription : φύλ(αξον) : « protège »).

388 1.232-235 ; p. 80 Margaliot = Morgan 1983, p. 42.

389 Morgan 1983, p. 40.

390 Sur le glaive et le bâton de Moïse, voir Harari 2005 ; Ritner 2006.

391 Voir SGG I, p. 89, note 273.

392 Sur Hécate : SGG I, 309-311.

393 Michel 2001a, p. 231 ; SGG II, ToE 1.

394 Michel 2001a, p. 217-219. Sur ces liens : A. Mastrocinque, « Laminetta magica in argento raffigurante il gallo anguipede e Persefone », MHNH 11, 2011, p. 351-359.

395 Barb 1957, p. 76-79 ; voir aussi Nagy 2002a.

396 Genèse, 6.4.

397 Stroumsa 1984.

398 Mastrocinque, dans SGG I, p. 87-88.

399 SGG I, 308.

400 Cat. Southesk, n^o 7 ; Pannuti 1983, n^o 282 = SGG II, Na 17.

401 SGG I, 251-254.

402 SGG II, Na 16 ; voir aussi C. H. Smith, C. Amy Hutton, Catalogue of the Antiquities (Greek, Etruscan and Roman) in the Collection of the late Wyndham Francis Cook, Londres, 1908, n^o 246.

403 Michel 2001a, p. 239-240.

404 Philipp 1986, n^o 146 (et n^o 156, si la gemme est ancienne).

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Ce livre est cité par

Gołyźniak, Paweł. (2022) Engraved Gems from Tbilisi, Georgia. The Natsvlishvili Family Collection. Światowit Supplement Series C: Pontica et Caucasica. Volume III. DOI: 10.31338/uw.9788323554608
Gołyźniak, Paweł. (2021) Hermes-Thoth on Magical Gems and Amulets. Światowit. DOI: 10.31338/0082-044X.swiatowit.59.10
ARSLAN, Melih. YEĞİN, Yavuz. GORDON, Richard. (2020) Two Unpublished Magical Amulets in Ankara. Gephyra, 20. DOI: 10.37095/gephyra.762359
Dasen, Véronique. (2019) Saltimbanques et circulation de jeux. Archimède. Archéologie et histoire ancienne, 6. DOI: 10.47245/archimede.0006.ds2.06
Fort, Bérangère. (2016) Un objet prophylactique ?. Archeopages. DOI: 10.4000/archeopages.1803

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Mastrocinque, A. (2014). Le cycle du dieu-serpent et du dieu-oiseau. In Les intailles magiques du département des Monnaies, Médailles et Antiques (1‑). Éditions de la Bibliothèque nationale de France. https://doi.org/10.4000/books.editionsbnf.1228

Mastrocinque, Attilio. « Le cycle du dieu-serpent et du dieu-oiseau ». In Les intailles magiques du département des Monnaies, Médailles et Antiques. Paris: Éditions de la Bibliothèque nationale de France, 2014. https://doi.org/10.4000/books.editionsbnf.1228.

Mastrocinque, Attilio. « Le cycle du dieu-serpent et du dieu-oiseau ». Les intailles magiques du département des Monnaies, Médailles et Antiques, Éditions de la Bibliothèque nationale de France, 2014, https://doi.org/10.4000/books.editionsbnf.1228.

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Mastrocinque, A. (2014). Les intailles magiques du département des Monnaies, Médailles et Antiques (1‑). Éditions de la Bibliothèque nationale de France. https://doi.org/10.4000/books.editionsbnf.1182

Mastrocinque, Attilio. Les intailles magiques du département des Monnaies, Médailles et Antiques. Paris: Éditions de la Bibliothèque nationale de France, 2014. https://doi.org/10.4000/books.editionsbnf.1182.

Mastrocinque, Attilio. Les intailles magiques du département des Monnaies, Médailles et Antiques. Éditions de la Bibliothèque nationale de France, 2014, https://doi.org/10.4000/books.editionsbnf.1182.

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Le dieu à tête de serpent

Les portraits romains du Cabinet des médailles. Catalogue raisonné

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