20 Gorlæus 1601.

21 Macarius 1657.

22 Furtwängler 1900.

23 Sur ces problèmes : Mastrocinque 2005a, p. 206-222.

24 On écrit « Mage », avec une capitale initiale, pour distinguer les Mages perses ou de tradition perse de n’importe quel magicien ancien, qui recevra à l’occasion le nom de mage, sans capitale initiale.

25 Voir Nagy 2002, p. 153-179.

26 SGG I, p. 52-53.

27 Voir Nagy 2000 ; Mastrocinque 2009a.

28 C. A. Faraone (« Text, avImage and Medium. The Evolution of Græco-Roman Magical Gemstones », dans Gems of Heen, p. 50-61) a montré que certaines images avaient un pouvoir apotropaïque déjà à l’époque archaïque et qu’à l’époque impériale on avait seulement ajouté des inscriptions magiques. Voir ici la gemme représentant Dionysos et une inscription magique, qui fait partie d’une série de gemmes semblables, dénuées de toute inscription.

29 Voir Mastrocinque 2002a.

30 Voir Monaca 2002.

31 F. Wieseler, Göttingische Antiken, Göttingen, 1858, p. 30-34 et fig. 35 ; Mastrocinque 1998, p. 32-34.

32 Un seul exemplaire connu, voir Guarducci 1978, p. 182 = SGG I, 317 ; voir aussi, dans le présent catalogue, la gemme n^o 454.

33 Voir, par exemple, les textes publiés dans le Supplementum magicum, I.

34 Bidez-Cumont 1938.

35 Pline, Histoire naturelle, XXX.10-11. Sur la magie juive : Mastrocinque 2005a.

36 M. P. E. Berthelot, dans CAAG, II, p. 42. Voir Bidez-Cumont 1938, II, p. 311-319 ; Quack 2006, 279-280 ; A. Mastrocinque, c. r. de Dieleman 2005, dans Gnomon 79, 2007, p. 619-626. Dion Cassius LXXV.13 dit que Septime Sévère enleva tous les textes conservés dans les temples égyptiens qui se référaient à des doctrines secrètes.

37 Georges le Syncelle, Histoire ecclésiastique, 248 b.

38 Selon le sens ancien, le plus strict, du mot, et non dans le sens moderne.

39 Kopp 1829, IV, p. 215, décrit un jaspe vert avec une inscription magique de douze lignes, venant d’Herculanum, conservé au musée Waldeccense, c’est-à-dire dans la collection du comte Waldeck. Si la notice est exacte, nous serions devant la plus ancienne gemme magique connue.

40 Voir Mastrocinque 2005a, et Mastrocinque 2009c.

41 Voir Mastrocinque 2009c. On consultera encore H. G. Gundel, Weltbild und Astrologie in den griechischen Zauberpapyri, Munich, 1968.

42 Voir surtout G. Sena Chiesa, Gemme del Museo Nazionale di Aquileia, Aquilée, 1966, p. 79, 419. Les choses se présentent de la même façon pour la Gaule (H. Guiraud, Intailles et camées de l’époque romaine en Gaule, Paris, 1988) et pour la Bretagne (Henig 1974, p. 121).

43 Sur les gemmes magiques provenant de fouilles archéologiques, voir récemment R. Gordon, « Archæologie of Magical Gems », dans Gems of Heaven, p. 40 et notes 24-25.

44 Voir surtout Bonner 1950 et Delatte-Derchain 1964. D’autres auteurs sont plus nuancés, comme Smith 1967, p. 418 ; Barb 1969, p. 295.

45 Bonner 1950, p. 8 ; Zazoff 1983, p. 355.

46 Ph. Derchain, « L’atelier des Orfèvres à Dendara et les origines de l’alchimie », CdE 65, 1990, p. 219-242.

47 R. K. Ritner, Egyptian Magical Pratice under the Roman Empire: the Demotic Spells and their Religious Context, dans ANRW II, 18, 5, Berlin / New York, 1995, p. 3363-3365 ; D. Frankfurter, Ritual Expertise in Roman Egypt and the Problem of the Category « Magician », dans P. Schäfer et H. Kippenberg éd., Envisioning Magic. A Princeton Seminar and Symposium, Leyde / New York / Cologne 1997, p. 115-135 ; Frankfurter 1998 ; Dieleman 2005 ; La magie en Égypte : à la recherche d’une définition, actes du colloque international 29-30 septembre 2000, éd. par Y. Koenig, Paris, 2002.

48 Mastrocinque 2003, p. 92-95.

49 Voir Frankfurter 1998.

50 A. A. Barb, « La sopravvivenza delle arti magiche », dans A. Momigliano éd., Il conflitto tra Paganesimo e Cristianesimo nel secolo IV, Londres, 1963, trad. italienne, Turin, 1968, p. 120.

51 E. Peterson, « Die Zauber-Pratiker eines syrischen Bischofs », dans Miscellanea Pio Paschini, I, Rome, 1948, p. 101-102 ; voir aussi U. Horak, Ch. Gastgeber, « Zwei Beispiele angewandter Bildmagie. Ein griechischer Diebszauber und ein “verknotetes” Sator-Quadrat », Biblios 44.2, 1995, p. 197-225.

52 Sur ceux-ci, voir P. Brown, « The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity », Journal of Roman Studies 61, 1971, p. 80-101.

53 Sur les transcriptions fautives, voir surtout Jordan 2002.

54 Voir Mastrocinque 2008.

55 Jordan 2005.

56 Dion Cassius 79.11.3 ; voir Mastrocinque 2011b, chap. i.

57 Sur la connaissance de l’idole indienne : Porphyre, fragm. 7 Smith = fragm. 7 Castelletti = Stobæus I.3.56 (I, 66-70 Wachsmut) ; voir Mastrocinque 2011b, chap. iii ; la gemme est publiée dans SGG II, Na 19.

58 Michel 2001a, p. 382 ; Michel 2004, pl. 56.2.

59 Smith 1981, p. 192-193.