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    Plan détaillé Texte intégral Le statut des récits dans le hadith prophétique Circonstances du récit Ce que dit la chaîne de garants Ce que dit le matn Conclusion Bibliographie Annexe Notes de bas de page Auteur

    La Littérature aux marges du ʾadab

    Ce livre est recensé par

    • Najla Nakhlé-Cerruti, Bulletin critique des Annales islamologiques, mis en ligne le 17 mars 2022. URL : https://journals.openedition.org/bcai/780 ; DOI : https://doi.org/10.4000/bcai.780
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    Table des matières

    L’image du locuteur dans le qaṣaṣ du hadith prophétique

    D’après le modèle du « récit de l’Espionne »

    Mohamed Zarrouk

    Traduit par Farah Cherif Zahar et Rémy Gareil

    p. 136-173

    Texte intégral Le statut des récits dans le hadith prophétique Circonstances du récit Ce que dit la chaîne de garants Ce que dit le matn Conclusion Bibliographie Sources Études Annexe « Le récit de l’Espionne » d’après le Ṣaḥīḥ de Muslim « Le recit de l’Espionne » [ قصّة الجساسة ] Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Les traditions du prophète Muḥammad soulèvent un certain nombre de problèmes liés au fait que la parole rapportée a été transmise sur une longue période de temps, puis canonisée et mise par écrit. Ces diverses étapes sont intervenues après que la domination islamique s’est étendue, que d’autres idiomes se sont mêlés à la langue arabe et que des racines diverses ont été introduites au cœur du processus historique de constitution intellectuelle, linguistique, historique et doctrinale de la culture arabomusulmane. En effet, le Prophète, avec la dimension sacrée qui lui a été attachée par la suite, à lui et à ses paroles, a constitué le point d’appui sur lequel se sont fondés les « forgeurs de traditions » (wāḍiʿū al-ʾaḥādīṯ, sing. wāḍiʿ al-ḥadīṯ), ceux qui prenaient avec ces paroles des libertés dans des buts différents, ceux qui avaient besoin de rendre licite, de justifier, de convaincre et de légiférer, et ceux qui recherchaient le seul plaisir d’une parole. Ainsi, une partie des transmetteurs arabes de l’époque de la collecte (ǧamʿ) et de la consignation par écrit (tadwīn) maîtrisaient l’art de la falsification et de la forgerie, et ont acquis avec le temps une capacité à modifier les textes et à en produire des versions interpolées. Dès lors, ils ont façonné des poèmes de façon plus ou moins heureuse, ont forgé des sermons et des « propos éloquents » (al-ʾaqwāl al-ḥisān, sing. al-qawl al-ḥasan), et ont composé des traditions conformes à leurs buts et à leurs désirs. Les auteurs se sont ainsi détachés de leurs propres écrits pour les attribuer à des noms imaginaires ou réels, ou les ont parfois laissés errer sans maître.

    2D’où la difficulté à analyser l’image du locuteur et de sa place dans le hadith prophétique en général et dans les récits de qaṣaṣ1en particulier. En effet, nous sommes en présence de voix enchevêtrées, hétérogènes. Nous connaissons celles qui sont en bout de chaîne (ruʾūs, sing. raʾs) et les transmetteurs (nāqilūn, sing. nāqil), mais nous ignorons qui est l’émetteur principal de cette parole. De multiples noms forment ainsi une chaîne de garants, composée de « traditionnistes » (muḥaddiṯūn, sing. muḥaddiṯ) ou non, dans laquelle l’un d’entre eux est effectivement le transmetteur du hadith. Cependant, pour les besoins de la transmission, seuls la cohérence de sa chaîne de garants et le rang des hommes qui en font partie sont examinés, ce qui, dans ce mouvement, nous fait manquer l’éventuel statut de l’émetteur de l’information. Ainsi les situations se mêlent et les voix s’entrelacent. Et dans cette parole rapportée, l’une d’elles est pourtant celle du « focalisateur » (nāẓir), qui l’authentifie et la débarrasse de ce qui en elle n’est pas conforme, confrontant le hadith au hadith, le propos au propos et la narration à la narration pour parvenir à l’« énoncé » (lafẓ) de sa composition et au sens véhiculé. Qui est alors le focalisateur ? Qui est l’énonciateur (al-qāʾil) ? Qui est à l’origine de cette parole ?

    3Le prophète Muḥammad a pratiqué ce que le texte fondamental, le Coran, a pratiqué avant lui. Il s’est lui-même appuyé sur des récits (qiṣaṣ, sing. qiṣṣa) pour informer, convaincre et influencer. C’est la raison pour laquelle les récits ont représenté une grande partie des paroles qu’il a formulées et qu’on lui a attribuées, en différentes situations. Il s’est appuyé sur le Coran et y a puiser certaines histoires qu’il a repris fidèlement dans certains de ses propres récits, mais dont il s’est éloigné dans d’autres. Il a ouvert un nouveau champ de mise en œuvre du récit, religieux, qui consacre les bases des principes généraux de l’islam, exhorte à les appliquer, ou qui suscite l’étonnement et manifeste une connaissance universelle de ce qui a été et de ce qui sera.

    4Il n’y a rien de neuf à déclarer que ces récits attribués au prophète Muḥammad – comme c’est le cas pour l’ensemble des hadiths prophétiques – sont porteurs de visions enchevêtrées. Ils nous renseignent ainsi davantage sur la crise qui a éclaté parmi les générations ultérieures que sur l’époque de la prophétie2. De même, il est bien connu qu’ils portent l’héritage de cultures antérieures et de représentations qui associent le religieux, le narratif et le divinatoire. Cette imbrication est rendue encore plus complexe par l’accumulation de nombreux transmetteurs qui diffèrent par leurs positions, leurs sujets et leurs liens avec l’écriture, la transmission, la narration et la divination.

    5De par la complexité de leur structure de transmission, les récits du prophète Muḥammad diffèrent de l’ensemble des récits contemporains et ultérieurs. Tandis que la chaîne de garants joue un rôle dans la plupart des anciennes traditions narratives arabes – parce qu’elle leur sert d’appui, d’ornement, de moyen de se conformer à l’usage courant, ou encore de fondement du savoir et de l’enseignement –, les récits du Prophète, quant à eux, relèvent d’autres domaines où, du point de vue de leur composition, on a rivalisé dans la forgerie et où, pour ce qui est de la transmission, l’accent est mis sur le tri et l’épuration.

    6D’une manière générale, la construction de la « chaîne des garants » (sanad) du hadith prophétique ou d’autres propos impliquant une chaîne de garants d’où provient le texte principal (matn)3 nous place face à trois lieux différents : celui de la « source » (maṣdar) qui est présenté à la fin de la chaîne des garants – dans le hadith prophétique, il s’agit généralement du prophète Muḥammad ; celui des « transmetteurs principaux » (al-ruwwāt al-ruʾūs), qui sont au bout de la « chaîne de transmission » (ruʾūs al-riwāya) et ont la capacité d’affirmer et de nier, de renforcer et d’affaiblir, de modifier et de transformer ; et enfin celui des transmetteurs qui rapportent ou des canaux qui rallongent la chaîne des garants mais ne représentent pas des centres actifs dans le jugement, la distinction, le choix et la formulation du hadith.

    7Deux raisons nous ont incité à nous limiter à une seule partie du hadith prophétique, à savoir le qaṣaṣ, et à nous intéresser à la place qu’y occupe le locuteur. La première est la complexité de la question du locuteur dans le hadith, en raison du grand nombre de transmetteurs dotés d’une autorité d’authentification, considérés du point de vue de la cohérence de leur position au sein de la chaîne de garants mais aussi parce que ces personnes apparaissent comme dignes de foi ; la seconde tient au développement des études narratives, et à leur évolution vers l’étude des marques des « locuteurs » (mutakallimūn, sing. mutakallim) et de leurs rôles dans la construction du qaṣaṣ. Ces récits attribués au Prophète, par leur complémentarité avec le qaṣaṣ coranique, contribuent à créer un domaine religieux pour les textes narratifs. Celui-ci a influencé à des degrés divers le qaṣaṣ ultérieur en permettant notamment d’en rattacher une partie aux récits des « prédicateurs » (wuʿʿāẓ, sing. wāʿiẓ), des « mystiques » (ʿārifūn, sing. ʿārif), des soufis et des faiseurs de miracles, et d’en écarter une autre, pour former le point de départ de stéréotypes narratifs populaires que le fiqh islamique et la critique arabe ancienne ont rejetés, réprouvés et même parfois interdits.

    8Plusieurs raisons nous ont amené à retenir parmi les nombreux récits prophétiques celui de l’Antéchrist (al-Daǧǧāl), connu sous le nom de « récit de l’Espionne4 » (qiṣṣat al-Ǧassāsa. Muslim Ṣaḥīḥ, p. 1346, n° 2942) : tout d’abord parce c’est un récit que le Prophète attribue, dans sa chaîne de garants, à Tamīm al-Dārī, une des plus grandes sources de qaṣaṣ à l’époque antéislamique ; ensuite, parce que les locuteurs y occupent des places diverses et variées ; et enfin, en raison du caractère insolite de ce récit et de sa résonnance avec un espace cognitif et imaginaire général.

    Le statut des récits dans le hadith prophétique

    9On attribue au prophète Muḥammad un corpus considérable de récits dans lequel le discours narratif coranique est reproduit – par exemple dans le récit de Ḫaḍir ou dans celui de Gog et Magog –, ou dans lesquels sont évoqués des récits paraboliques exhortant à l’observance des principes apportés par l’islam – par exemple dans le récit du lépreux, du chauve et de l’aveugle, ou celui de la grotte, ou encore celui du magicien, du garçon et du moine. Pour le Prophète, recourir aux récits était conforme au modèle de la Parole divine qui employait la narration pour la démonstration, l’allégorie et l’information. Cela correspondait également aux recommandations divines qui lui étaient adressées, l’encourageant à se tourner vers la narration en raison de son effet sur les auditeurs.

    10Mais ce recours a soulevé un certain nombre de problèmes au cours de la carrière du Prophète, problèmes qui furent à l’origine de confusions dans la définition même du qaṣaṣ dans la culture arabomusulmane. Le fait est que la revivification des récits anciens et leur reproduction à la manière islamique ont produit un amalgame entre le qaṣaṣ du Prophète et les récits des « sermonnaires » (quṣṣāṣ, sing. qāṣṣ), qui étaient tantôt en phase avec le récit prophétique, ce qui constituait un facteur d’élévation au rang de Compagnons, tantôt en contradiction avec lui, ce qui s’est avéré une source d’opprobre, notamment lorsque certains tentèrent de révéler les sources de ces récits, ce qu’ils payèrent de leur vie (ʾIbrāhīm 2008, t. I, p. 113).

    11Ainsi en fut-il d’al-Naḍar b. al-Ḥāriṯ b. ʿAlqama b. Kalda b. Manāf b. ʿAbd al-Dār b. Quṣay, conteur antéislamique qurayšite contemporain du Messager, qui s’opposait à son appel et à son qaṣaṣ. Rivalisant avec lui, il rapportait les « histoires » (ḥadīṯ) et les « anecdotes » (ʾaḫbār, sing. ḫabar) des Perses, des juifs, des chrétiens, affirmant :

    Muḥammad n’est pas meilleur que moi pour les histoires, et les siennes ne sont composées que de légendes anciennes qu’il a mises par écrit, comme je l’ai fait moi-même. (Ibn Hišam Sīra, t. I, p. 358)

    ما محمّد بأحسن منّي حديثًا، وما حديثه إلا أساطير الأوّلين اكتتبها، كما اكتتبتُها.

    12Cet opposant, ce contestataire et concurrent, devint ainsi une cible à abattre, et le Messager dirigea ainsi contre lui huit versets destinés à répondre à ses accusations. À titre d’exemple, nous retiendrons ici : « Ils disent : “Ce sont des contes d’Anciens qu’on écrit pour lui ; on les lui dicte matin et soir.”5 » [Co. 25, 5, tr. Masson] Ou encore : « Il dit, lorsque Nos versets lui sont lus : “Voici des histoires racontées par les Anciens !”6 » [Co. 68, 15, tr. Masson]

    13Dans le même temps, le Messager sélectionna parmi les narrateurs, comme soutien et appui, le converti à l’islam Tamīm al-Dārī, rapporteur du récit que nous analysons dans la présente étude. Tamīm al-Dārī rapportait en réalité la même chose qu’al-Naḍar, mais il se distinguait de lui en ce qu’il se conformait à la nouvelle religion, de sorte qu’on lui a trouvé une place et une position qui conduisirent le Prophète lui-même à rapporter des récits et anecdotes d’après cette source. Cela même lorsque le hadith portait des traces évidentes de création, de fabrication et de fiction.

    Circonstances du récit

    14La genèse du récit de l’Antéchrist est liée à deux circonstances. La première, évidente, est liée au fait qu’al-Šaʿbī, une des autorités les plus importantes dans la transmission du hadith, a demandé à Fāṭima qu’elle lui raconte un hadith qu’elle était la seule à connaître pour l’avoir tenu directement du Messager. Elle le lui rapporta donc elle-même, circonstance qui donne naissance à l’histoire de l’Antéchrist. La seconde résulte du fait que l’idée de l’Antéchrist obsédait le Messager et suscitait en lui de l’effroi : sa rencontre avec Tamīm al-Dārī lui avait ainsi offert une preuve narrative de ce que racontaient les gens à son sujet.

    15Pour rendre compte de l’importance que revêtait l’idée de l’Antéchrist aux yeux du Prophète, les transmetteurs ont ainsi créé tout un univers dédié à l’idée du Malin fourbe, divinité trompeuse qui domine le Paradis et l’Enfer. Et ils ont façonné tout un récit autour de l’apparition de l’Antéchrist, de ses caractéristiques, de ses partisans, de sa résurrection et de son anéantissement.

    Il est dit dans le hadith d’al-Nawās b. Samʿān, que Dieu l’agrée, à propos de l’Antéchrist, que les Compagnons ont dit : « Ô messager de Dieu et combien dure son séjour sur terre ? » Il a dit : « Quarante jours ; un jour comme une année, un jour comme un mois, un jour comme une semaine, et le reste des jours sera comme les vôtres […]. » Ils ont dit : « Et quelle est la vitesse de son déplacement sur terre ? » Il a dit : « Comme le nuage chargé de pluie abondante poussé par le vent. Alors il ira trouver les gens, les appellera, et ils croiront en lui en répondant à son appel. Il ordonnera alors au ciel de pleuvoir, et à la terre de faire pousser de la végétation. Alors leurs troupeaux iront paître loin d’eux librement et reviendront, leurs bosses plus hautes que jamais, leurs mamelles chargées de lait et leurs ventres distendus par la réplétion et l’abondance de nourriture. Puis il ira trouver d’autres gens et les appellera, mais ils refuseront son appel et il s’éloignera d’eux. Ils n’auront alors plus de terre fertile ni plus aucun de leurs biens entre les mains. Il se déplacera sur le lieu des ruines et lui dira : “Livre tes trésors !” Alors ses trésors le suivront comme les reines des abeilles. Puis il appellera un homme replet, jeune, et le frappera de son épée, le taillera en deux, puis l’appellera. Il viendra alors vers lui le visage radieux et souriant. » (Muslim Ṣaḥīḥ, p. 1342, n° 2137)

    جاء في حديث النواس بن سمعان رضي لله عنه في ذكر الدجال، أنّ الصحابة قالوا : يا رسول لله، وما لَبثه في الأرض ؟ قال : أربعون يومًا ؛ يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة، وسائر أيّامه كأيّامكم [...]. قالوا : وما إسراعه في الأرض ؟ قال : كالغيث استدبَرَته الريح. فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتم – الماشية – أطول ما كانت ذُرًا – الأعالي والأسنمة - أسبَغَهُ ضُروعًا، وأمَدَّه خواصر – كناية عن الامتلاء وكثرة الأكل. ثمّ يأتي القوم فيدعوهم فيردّون عليه قولَه فينصرف عنهم، فيصبحون مُمحِلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمرّ بالخربة فيقول لها أخرجي كُنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل. ثمّ يدعو رجلاً ممتلئا شبابًا فيضربه بالسيف فيقطعه جَزلتين رميةَ الغَرَض، ثمّ يدعوه فيُقبِل ويتهلّل ووجهه يضحك.

    16L’Antéchrist possède des caractéristiques qui dépassent celles de l’homme et de l’ange. Sa fourberie effraie les prophètes et les épouvante jusque dans leurs rêves, et les rapporteurs ont longuement décrit les caractéristiques de cet Antéchrist au point de se contredire et de diverger. Ils se sont donc appliqués à rendre compte de la portée de ses actes, de son apparence, de la violence de ses actes, et ont forgé, à partir du noyau que le Messager a utilisé, des récits dont certains seulement lui sont attribués.

    D’après ʿAbd Allāh b. ʿUmar, que Dieu les agrée tous deux, il a dit : « Le messager de Dieu (pbsl) a dit : “Alors que je dormais, je me suis vu déambuler autour de la Kaʿba. Arrive alors un homme à la peau brune, aux cheveux plats, debout entre deux hommes, de l’eau ruisselant de sa tête. J’ai demandé de qui il s’agissait. Ils ont dit : ‘C’est le fils de Marie.’ Je suis parti et, en me retournant, je vis un homme au teint rouge, bien bâti, aux cheveux frisés, borgne de l’œil droit, l’œil pareil à un grain de raisin qui flotte. J’ai demandé de qui il s’agissait. Ils ont dit : ‘C’est l’Antéchrist. La personne qui lui ressemble le plus est Ibn Qaṭan7.’” » (ʿAsqalānī Fatḥ, t. XII, p. 435, n° 7026)

    عن عبد لله بن عمر رضي لله عنهما قال : قال رسول لله (ص) : بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة فإذا رجلٌ أدمُ سبط الشعر بين رجُلين ينطُف رأسه ماءً، فقلتُ : من هذا ؟ قالوا : ابن مريم. فذهبتُ ألتفتُ فإذا رجلٌ أحمر جسيم، جعد الرأس أعور العين اليمنى، كأنّ عينه عِنَبة طافية. قلت : من هذا ؟ قالوا : هذا الدجّال، أقرب الناس به شبها ابن قَطن.

    17Ainsi est établie l’apparence du Malin, à la constitution corrompue (borgne), source d’illusion, de sorte que son Enfer est le Paradis, et son Paradis, l’Enfer, bouleversant les éléments et inversant leur nature. Il est capable de ressusciter les morts comme d’étendre ses bienfaits, il est l’opposé de la divinité, ou la divinité trompeuse.

    ʾAbū Bakr b. ʾAbī Šayba nous a raconté, Yazīd b. Hārūn nous a raconté d’après ʾAbī Mālik al-ʾAšǧaʿī, d’après Ribʿī b. Ḥirāš, d’après Ḥuḏayfa : « Le messager de Dieu (pbsl) a dit : “Je suis celui qui sais le mieux de quoi l’Antéchrist sera muni : il aura deux fleuves qui couleront, l’un d’eux apparaîtra à l’œil comme de l’eau cristalline et l’autre comme un feu ardent. Si l’un de vous les aperçoit, qu’il s’approche du fleuve qui lui apparaît comme de feu et qu’il ferme les yeux, qu’il baisse ensuite la tête et boive de son eau, car c’est de l’eau fraîche. L’Antéchrist a un œil mutilé, recouvert d’une épaisse membrane et, entre ses deux yeux, il porte la marque ‘mécréant’ que chaque croyant peut lire, qu’il sache lire ou qu’il soit illettré.” » (Muslim Ṣaḥīḥ, p. 1340)

    حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا يزيد بن هارون عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعيّ بن حِراش، عن حذيفة قال : قال رسول لله (ص) : لَأنا أعلَم بما مع الرجال منه، معه نهران يجريان، أحدهما رأيَ العين، ماءٌ أبيض، والآخر، رأي العين، نارٌ تأجّج، فإمّا أَدرَكنّ أحدٌ فليأت النهر الذي يراه نارًا وليُغمّض، ثمّ لِيطأطئ رأسه فيشرب منه، فإنّه ماء بارد، وإنّ الدجّال ممسوح العين، عليها ظَفرة غليظة، مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه كلّ مؤمن، كاتب وغير كاتب.

    18Ainsi, le récit de l’Antéchrist est un récit dont le cadre est déjà posé, dont le début, les protagonistes et la fin sont fixés. Et une partie des hadiths attribués au Messager tourne autour de cette figure effrayante, divine, effroyable, à laquelle Tamīm al-Dārī, le premier, a aménagé une place pour forger un récit au sein de l’espace général consacré aux conceptions du Messager concernant les signes de la fin du monde.

    19L’histoire de l’Espionne entre bien dans ce cadre de la composition du récit de la fin du monde. Et nous considérons en outre qu’elle constitue la circonstance situationnelle la plus importante pour la fabrication de l’image d’un locuteur qui perçoit l’avenir dans toutes ses caractéristiques.

    Ce que dit la chaîne de garants8

    20Point d’appui pour ceux qui étudient le hadith prophétique, la chaîne de garants constitue leur critère fondamental pour établir l’intégrité du hadith, sa validité ou sa faiblesse, son « caractère notoire9 » (tawātur) et « isolé » (ʾifrād), et ce en raison du statut du Messager chez les musulmans et de la sacralité qu’a acquise avec lui le hadith a posteriori. En effet, les paroles du Messager n’ont acquis leur caractère sacré que par l’éloignement du temps de la prophétie, des compagnons du Messager et des Suivants. C’est la raison pour laquelle se sont formées des « générations » (ṭabaqāt) de transmetteurs. Différents par leur position et leur statut dans la chaîne de garants, leur travail consiste à rapporter la parole transmise, ou à la diffuser et à en vérifier la fidélité chez chaque transmetteur, ou à la réviser, l’épurer et invalider ses sources, ses rapporteurs ainsi que ses transmetteurs.

    21Tout comme le matn, la chaîne de garants, a une histoire, mais elle est encore plus complexe et problématique. Ainsi, sans nous arrêter aux opinions des savants de hadith et des spécialistes de « la réfutation et de la validation » (al-taǧrīḥ wa-l-taʿdīl), nous étudions la chaîne de garants sous l’angle de l’imbrication et de l’accumulation d’un grand nombre de personnalités qui transmettent, et contribuent par degrés à définir l’ensemble des points de vue et à en fixer les contours et les limites. Ainsi tous les noms présents dans la chaîne de garants constituent à des degrés divers des regards qui observent les propos ou des actes qui font apparaître une position donnée.

    22Dans la chaîne de garants, une autre histoire s’ajoute à celle attribuée à son auteur, à savoir celle de la manière dont le récit ou sa chaîne de garants remonte à la source qui l’a révélé. C’est cela qui nous importe, c’est l’histoire de ce voyage à travers les temps et les esprits.

    23La chaîne de garants que nous avons choisie comme exemple est, cela dit, différente, et se prête à plusieurs directions de lecture :

    • le messager Muḥammad s’y transforme en transmetteur ;

    • le point de départ du récit est une femme connue pour avoir rapporté deux hadiths, tous deux plus sujets à la mise en doute et au démenti qu’à l’approbation et à l’assentiment ;

    • la chaîne de garants contient le récit de la situation, et une deuxième histoire sans lien avec le cœur du récit principal, si ce n’est que le rapporteur a un lien avec le Messager.

    24Le récit est énoncé par Fāṭima bt. Qays qui en est la source. Elle est la seule à le rapporter. Nous ne connaissons pas sa relation avec la personne à qui elle relate le récit, al-Šaʿbī, en dehors de quelques éléments qu’apporte le récit-source qui expose la situation générale préparant le terrain pour narrer le récit principal. Ce récit-source est l’histoire de la répudiation et du remariage de Fāṭima : rejetée par son époux, elle se réfugie auprès de Muḥammad à qui elle demande conseil. Après lui avoir choisi un nouvel époux, il l’envoie passer sa période de viduité d’abord à la maison de ʾUmm Šarīk, une notable de Qurayš, puis se ravise et l’envoie chez son cousin. C’est dans ces circonstances que Fāṭima entendra le récit principal de la bouche de Muḥammad. Cette rencontre est ainsi décrite comme ayant eu lieu entre celui qui transmet le récit, le narrateur intradiégétique, en l’occurrence Fāṭima, et le Prophète, transmetteur du récit.

    25Une deuxième rencontre a lieu au sein de la chaîne de garants, entre le Messager et Tamīm al-Dārī, personnage qui parvint à l’émerveiller avec ses histoires. Ainsi, Muḥammad, dont les moindres gestes ont fait l’objet de longs commentaires narratifs (les hadiths), devient ici le transmetteur d’un récit dont il n’est pas lui-même la source. Avant l’islam, Tamīm al-Dārī était une personnalité très prolixe en histoires, un bon connaisseur des récits des Anciens, des prophètes et des messagers ; chrétien sincèrement converti à l’islam, il s’est efforcé d’être en accord avec le nouvel ordre, et de raconter des récits qui s’y conformaient.

    26La chaîne de garants définit des aspects qui ne se limitent pas à la transmission et à la narration, mais qui concernent aussi le cœur de l’histoire. Tamīm al-Dārī est l’origine du récit, son émetteur et créateur. Le messager Muḥammad s’en est emparé, alors qu’il est le focalisateur du récit de Tamīm : il donne son accord à ce qui y est rapporté, s’en étonne, ne rectifie pas ce qui y est présenté, et ne conteste pas ce qui s’est passé. Bien plutôt, il le transmet tel quel, et confirme qu’il a bien eu lieu.

    27Ainsi, d’après la logique narrative, nous avons différentes perspectives qui focalisent la parole transmise et la conjuguent à leur guise, en la modifiant ou en la falsifiant.

    28On trouve au début de la chaîne l’auteur de l’énonciation, naturellement présenté comme le dernier transmetteur, tandis que les rapporteurs précédents sont des interprètes, garants de la signification du récit, mais pas de son texte littéral.

    29Ainsi les histoires s’imbriquent les unes dans les autres et s’introduisent dans la chaîne de garants avant même que l’on atteigne le récit du matn. Nous nous trouvons ainsi face à la gradation suivante :

    • désir du conteur (al-Šaʿbī) de remporter l’enjeu narratif, en rapportant un récit inédit : son lien avec Fāṭima ;

    • histoire de Fāṭima avec le Messager ;

    • histoire de la conversion de Tamīm à l’islam ;

    • histoire de l’Espionne.

    30À mesure que la chaîne de garants se modifie, des éléments clés se modifient aussi dans la construction de la narration, bien que la chaîne de garants, à la différence des canaux de transmission, remonte à une origine unique. Il s’agit de l’auteur de l’histoire, al-Šaʿbī, celui qui l’a reçue en premier, en a été le rapporteur fondamental, en a demandé le récit, celui qui a recherché l’information (ḫabar) et l’a obtenue.

    31La chaîne de garants a donc une histoire que révèlent la situation du hadith et l’existence de noms d’autorités effectives qui rapportent la parole transmise d’après le Messager. Rapporter un ḫabar dépasse le seul acte de transmission pour inclure l’exposé des causes et des circonstances ainsi que la mise en place, au sein de la narration, de seuils qui ont un impact profond sur le discours transmis par le Messager, et lui confèrent ainsi un caractère insolite et unique.

    Ce que dit le matn

    32La narratologie, en particulier énonciative et pragmatique, a tourné son attention vers le locuteur, dans sa forme discursive et son autorité référentielle ; ainsi, le sujet parlant dans la plupart de ces perspectives est devenu un élément énonciatif interne à la situation du récit. En effet, le récit renferme nécessairement le point de vue du sujet et l’image d’un locuteur donné dont l’interaction varie avec les événements et les personnages. Ainsi, d’après Kerberat-Orecchioni (1980), tout extrait de discours renferme, à des degrés variables, l’empreinte de son énonciateur. Selon ScaPoLine (théorie scandinave de la polyphonie linguistique), tout énoncé renferme aussi au moins un point de vue minimal10. C’est pour cette raison que le locuteur, avec ses différentes ramifications11, établit une position qui lui est propre et une vision qui peut constituer un sujet d’étude. Pour toutes ces raisons, les hadiths du Prophète offrent une construction difficile à analyser, du moment qu’elle conjugue la simplicité du narré qui correspond à la définition minimale du récit, avec l’accumulation de rapporteurs répartis en strates qui traversent les époques.

    33Le matn commence par la narration de Tamīm al-Dārī que transmet le prophète Muḥammad. En résumé, Tamīm al-Dārī était en voyage en mer avec un compagnon lorsqu’ils furent ballotés par les flots et échouèrent sur une île où ils trouvèrent une bête très poilue, une espionne qui leur parla d’un homme dans un monastère qui attendait leur venue. Lorsqu’ils entrèrent chez lui, ils trouvèrent un homme énorme, enchaîné. Il les interrogea sur le Prophète et sa prédication et les informa qu’il était le Messie et que le temps de sa mission était proche.

    34L’histoire recoupe la plupart des légendes qui se concentrent sur une première action, la sortie, élément perturbateur qui change la trajectoire du personnage. Tamīm al-Dārī est dans cette histoire le narrateur et le focalisateur qui voit l’ensemble des événements de son point de vue, et se focalise sur des personnages qu’il a choisis. Ces évènements sont : le changement de trajectoire du bateau ; le débarquement sur l’île et la rencontre avec la bête ; la rencontre avec le Messie.

    35Ce dernier événement, à savoir la rencontre des voyageurs égarés en mer avec le Messie, est l’occasion d’un changement de perspective narrative, de sorte que c’est le Messie qui prend en charge le récit, qui interroge, qui annonce la bonne nouvelle et avertit, qui informe de ce qui va arriver dans le temps futur, avec le caractère inéluctable et prochain de sa propre sortie – et le changement qui en résultera dans la nature de l’univers –, et déclare, enfin, que le Prophète est véridique et qu’il est donc nécessaire de le suivre.

    36De par la nature de l’histoire, il est certes possible de rendre compte du point de vue de Tamīm al-Dārī, le narrateur intradiégétique, qui recherche l’étrange et l’extraordinaire pour tenir en haleine le récepteur-auditeur. Mais il est aussi possible d’adopter le point de vue du Prophète et d’affirmer ainsi la véracité de ce qui est dit au sujet de l’avènement de l’Antéchrist. Et c’est cette deuxième option – s’inscrivant dans un ordre de compréhension plus général – qui, selon nous, a été adoptée et reprise dans tout un genre de récits brodant sur les caractéristiques de l’Antéchrist, ses actions et ses ambiguïtés.

    37On peut ainsi souligner le nombre des hadiths se rapportant à l’Antéchrist, la peur qu’en a le Messager, ainsi que l’introduction d’histoires abordant ce sujet et dont la plus importante est peut-être celle du Messager observant Ibn Ṣayyād en pensant qu’il s’agit de l’Antéchrist. Cette dernière est rapportée dans le Ṣaḥīḥ de Muslim :

    ʿAbdān nous a raconté, ʿAbd Allāh nous a rapporté d’après Yūnus d’après al-Zuhrī : Sālim b. ʿAbd Allāh m’a dit : « Ibn ʿUmar, que Dieu les agrée tous deux, lui a dit que ʿUmar marchait avec le Prophète (pbsl) en compagnie de quelques personnes ; il est allé en direction d’Ibn Ṣayyād qu’ils ont trouvé en train de jouer avec de jeunes garçons devant le fort des Banī Maġāla. Ibn Ṣayyād était alors au seuil de l’adolescence et il n’a pas perçu [la présence de ces gens], jusqu’à ce que le Prophète (pbsl) tape dans ses mains. Puis il a dit à Ibn Ṣayyād : “Attestes-tu que je suis le messager de Dieu ?” Ibn Ṣayyād le regarde et dit : “J’atteste que tu es le messager des ‘gens sans Écriture’ [ʾummiyyūn]”. Ibn Ṣayyād dit au Prophète (pbsl) : “Est-ce que tu attestes que je suis le messager de Dieu ?” Il a refusé et ajouté : “J’affirme que je crois en Dieu et en ses messagers.” Il lui dit : “Quelles visions as-tu ?” Ibn Ṣayyād dit : “Ils m’en viennent de vraies et de mensongères.” Le Prophète (pbsl) lui dit : “Les choses sont embrouillées pour toi.” Puis le Prophète (pbsl) lui dit : “J’ai caché pour toi un secret.” Ibn Ṣayyād dit : “C’est de la fumée.” Il dit : “Tombe dans le mépris et l’avilissement, tu ne dépasseras pas les limites de ta capacité.” ʿUmar, que Dieu l’agrée, a dit : “Ô messager de Dieu, laisse-moi lui trancher la tête.” Alors le Prophète (pbsl) a dit : “S’il s’agit de lui [l’Antéchrist], tu ne pourras pas te rendre maître de lui, et s’il ne s’agit pas de lui, tu ne gagneras rien à le tuer.” » Sālim a dit : « J’ai entendu Ibn ʿUmar, que Dieu les agrée tous deux, dire : “Après cela, le messager de Dieu (pbsl), avec ʾUbayy b. Kaʿb, s’est rendu dans la palmeraie où se trouvait Ibn Ṣayyād, et il s’est caché pour entendre quelque chose sans qu’il le voie. Le Prophète (pbsl) l’a vu immobile dans sa couverture à motifs. La mère d’Ibn Ṣayyād vit le messager de Dieu (pbsl) en train de se cacher derrière les troncs de palmiers et dit alors à Ibn Ṣayyād : ‘Ô Ṣāf [c’est le nom d’Ibn Ṣayyād], c’est Muḥammad (pbsl).’ Ibn Ṣayyād bondit et le Prophète (pbsl) dit : ‘Si cette femme l’avait laissé, il nous aurait montré clairement [qui il était].’” » (Muslim Ṣaḥīḥ, p. 1337)12

    حدّثنا عَبدان : أخبرنا عبد لله، عن يونس، عن الزُّهري قال : أخبرني سالم بن عبد لله، أنّ ابن عمر رضي لله عنهما أخبره، أنّ عمر انطلق مع النبيّ (ص) في رهط قِبَلَ ابن صيّاد، حتّى وجدوه يلعب مع الصبيان عند أُطُم بني مَغالة. وقد قارب ابن صيّاد الحُلُم فلم يشعر حتّى ضرب النبيّ (ص) عليه بيده ثمّ قال لابن صيّاد : تشهد أنّي رسول لله ؟ فنظر إليه ابن صيّاد، فقال : أشهد أنّك رسول الأُميّين. فقال ابن صيّاد للنبيّ (ص) : أتشهد إنّي رسول لله ؟ فرفضه، وقال : آمنتُ بالـلّٰه وبرُسُله. فقال له : ماذا ترى ؟ قال ابن صيّاد : يأتيني صادق وكاذب. فقال النبيّ (ص) : خُلِّط عليك الأمر. ثمّ قال له النبيّ (ص) : إنّي قد خبّأت لك خبيئًا. فقال ابن صيّاد : هو الدُّخّ. فقال : اخسأ ! فلن تعدو قدرك. فقال عمر رضي لله عنه : دعني يا رسول لله أضرب عنقه. فقال النبيّ (ص) : إن يَكُنْهُ فلن تُسلَّط عليه، وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله. وقال سالم : سمعت ابن عمر رضي لله عنهما يقول : انطلق بعد ذلك رسول لله (ص) وأُبيّ بن كعب إلى النخل التي فيها ابن صيّاد وهو يَخْتِل أن يسمع من ابن صيّاد شيئًا، قبل أن يراه ابن صيّاد. فرآه النبيّ (ص) وهو مضطجع، يعني في قطيفة له فيها رَمزة أو زَمرة، فرأت أمّ ابن صيّاد رسول لله (ص) وهو يتقّي بجذوع النخل، فقالت لابن صيّاد : يا صافِ – وهو اسم ابن صيّاد – هذا محمّد (ص) ! فثار ابن صيّاد. فقال النبيّ (ص) : لو تركَتْه بيّن.

    38L’histoire de l’Antéchrist a dépassé le domaine particulier de la perception et de la conscience pour entrer dans ce qu’Alain Rabatel appelle la « perception représentée », c’est-à-dire un processus à travers lequel, non seulement on annonce une perception, mais où il faut aussi que cette perception soit un processus d’aspectualisation au cours duquel le focalisateur, soit détaille différents aspects de sa perception initiale prédiquée, soit en commente certaines caractéristiques (al-ʿImāmī 2011, p. 25).

    39Le locuteur principal dans l’histoire est Tamīm al-Dārī. Néanmoins, ce n’est pas lui qui détient la voix ni le point de vue général dans le discours fictionnel. Certes, il assume, dans certaines narrations, le rôle du personnage principal témoin des événements, mais il est utilisé comme instrument pour transmettre les propos tenus. En réalité, c’est le point de vue du Prophète qui l’emporte dans le recours au récit que Tamīm al-Dārī a composé pour lui, selon un modèle conforme à ses désirs. En effet, le Prophète apporte du crédit à l’histoire, la commente et l’utilise pour confirmer des propos épars qu’il a tenus au sujet de l’Antéchrist. À cet égard on note que certains récits périphériques ont encore accentué la diminution du rôle de Tamīm al-Dārī et l’affaiblissement de son image. Ainsi, de sa place centrale, il a parfois été relégué au rang de transmetteur n’ayant pas assisté aux événements, mais en ayant seulement eu connaissance et les ayant transmis.

    40Qui est alors le locuteur qui dirige le mouvement des personnages et oriente les événements ? Qui est le responsable du déroulement de l’histoire, de l’information, de l’ordre, de l’arrangement et de la fabrication des personnages ? Est-ce le Prophète, détenteur de l’autorité divine, que le Coran a caractérisé en disant qu’« il ne prononce rien sous l’effet de la passion » (wa-mā yanṭiqu ʿan al-hawā) [Co. 53, 3, tr. Masson] ? Est-ce Tamīm al-Dārī, le conteur qui s’est converti à l’islam et dont la foi a été sincère ? Fāṭima, qui a entendu un hadith que nul autre qu’elle n’avait entendu – en dépit du fait qu’elle était dans une réunion collective ? Est-ce al-Šaʿbī qui demande un hadith que personne d’autre n’a entendu ? Ou bien encore, est-ce les nombreux transmetteurs ?

    41Les personnages narrateurs ont un référent dans la réalité et une ombre qui appartient aux « effets de réel » selon la définition de Roland Barthes, ou aux « personnages-référentiels », selon la catégorie de Philippe Hamon. Ce sont des personnages qui assument à la fois l’acte de la narration et de la transmission. De cette position, ils se déplacent vers celle de l’action et de la contribution à l’accomplissement des actions. La chaîne de garants se transforme en situation narrative dans laquelle interviennent des parties proches ou non du Prophète, parties qui apparaissent dans la parole transmise oralement et constituent une différence en apparence minime, mais qui, dans la profondeur discursive du récit, fait entrer le ḫabar dans la catégorie de l’imagination narrative que maîtrise Tamīm al-Dārī.

    42Les voix se mêlent les unes aux autres alors que le focalisé est unique : ainsi la parole de Tamīm al-Dārī – vérité ou illusion – est la parole d’un personnage interne au mouvement du récit, mouvement que le Prophète perçoit ; c’est aussi un auxiliaire du récit qui occupe la première place dans la transmission de l’histoire en la dotant de ce qui la fait entrer dans son ordre religieux et prophétique ; à quoi s’ajoutent des commentaires qui servent à rattacher l’imaginaire au domaine du subjectif. Ainsi :

    Par Dieu, je ne vous ai réunis ni pour vous faire plaisir ni pour vous faire peur. Mais je vous ai réunis parce que Tamīm al-Dārī, qui était chrétien avant de faire allégeance et de se convertir à l’islam, m’a relaté un récit qui confirme ce que je vous racontais sur l’Antéchrist. (Muslim Ṣaḥīḥ, p. 1346, n° 2942)13

    إنّي ولله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن جمعتكم لأنّ تميمًا الداريّ كان رجلاً نصرانيًّا، فجاء فبايع وأسلم، وحدّثني حديثًا وافق الذي كنتُ أحدّثكم عن مسيحٍ الدجّال.

    43Dans ce propos, les marques du sujet apparaissent de façon évidente (le moi, maintenant, ici) : l’image du locuteur dans le pronom personnel qui est attribué à celui qui tient le discours et raconte (le Prophète), le temps (la prière du vendredi), le lieu (la mosquée) et la situation (la corroboration par le hadith de ce que le Prophète a relaté auparavant).

    44Le sujet apparaît aussi dans le mouvement du prophète narrateur, dans ses propos et son commentaire sur ce qu’il perçoit du récit. De même, l’indécision quant au lieu d’où part l’Antéchrist fait apparaître une intrusion manifeste et complète du sujet dans le propos narratif pour dominer la vision et achever de l’orienter vers le contexte voulu par le Prophète. Le doute concernant les propos du récit fait apparaître le sujet et assure son existence.

    L’envoyé de Dieu dit en frappant de son bâton sur le minbar : « C’est Ṭība, c’est Ṭība, c’est Ṭība, c’est-à-dire Médine. Ne vous avais-je pas dit cela ? » Les gens ont dit : « Oui. » « Ce qui m’a plu dans l’histoire de Tamīm, c’est qu’elle concorde avec ce que je vous ai dit à son sujet, et au sujet de Médine et de La Mecque. N’est-il pas dans la mer de Šām ou du Yémen, et non du côté du Levant ? Et non du côté du Levant ? Et non du côté du Levant ? » Et il montrait de sa main la direction du Levant.

    قال رسول لله، وطعن بمخصرته في المنبر : هذه طِيبة ! هذه طيبة ! هذه طيبة ! – يعني المدينة – ألا هل كنت حدّثتكم عن ذلك ؟ فقال الناس : نعم. [قال :] فإنّه أعجبني حديث تميم أنّه وافق الذي كنت أحدّثكم عنه وعن المدينة ومكّة، ألا إنّه في بحر الشأم أو بحر اليمن، لا بل من قِبل المشرق ما هو. من قبل المشرق ما هو. وأومأ بيده إلى المشرق.

    45Cette image donne à voir le Prophète focalisant l’histoire, mettant en avant sa position et son point de vue, la faisant entrer dans son espace religieux.

    46Dans une autre strate de la narration, le Prophète est un personnage focalisé, décrit, puisque le personnage de Fāṭima bt. Qays le regarde de son point de vue à elle, en manifestant ses actes et ses états à elle, de sorte que les rôles sont inversés et que le Prophète passe du côté de celui qui est regardé, celui dont les autres personnages de la narration observent le moindre mouvement et guettent la moindre parole :

    Lorsque ma période de viduité fut terminée, j’entendis la voix du crieur qui appelait au nom du Prophète à la prière collective. Alors je suis sortie en direction de la mosquée et j’ai prié avec l’envoyé de Dieu (pbsl). J’étais dans le rang des femmes, juste derrière celui des hommes. Lorsque l’envoyé de Dieu (pbsl) termina sa prière, il s’assit sur le minbar et dit en riant : « Que chacun reste à sa place. » Puis il dit : « Savez-vous pourquoi je vous ai réunis ? » Ils répondirent : « Dieu et son prophète savent mieux ». Il dit : « Je ne vous ai réunis ni pour vous faire plaisir ni pour vous faire peur […]. »

    فلّما انقضت عِدّتي سمعت نداء المنادي، منادي رسول لله ينادي : الصلاة جامعة. فخرجت إلى المسجد فصلّيت مع رسول لله، فكنت في صفّ النساء التي تلي ظهور القوم، فلمّا قضى رسول لله صلاته، جلس على المنبر وهو يضحك فقال : لِيلزمْ كلّ إنسان مصلّاه، ثمّ قال : أتدرون لِم جمعتكم ؟ قالوا : لله ورسوله أعلم. قال : إنّي ولله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة [...].

    47Fāṭima bt. Qays est elle-même un personnage regardant et regardé, qui voit et qui est vu, qui raconte et qui est raconté. En effet, elle était sous le regard d’al-Šaʿbī, le transmetteur qui a suscité l’histoire et s’est appuyé sur elle afin d’entendre un hadith étrange, extraordinaire, que nul n’a raconté :

    ʿĀmir b. Šarāḥīl al-Šaʿbī [des Šaʿb Hamadān] m’a raconté qu’il a demandé à Fāṭima bt. Qays, sœur d’al-Ḍaḥḥāk b. Qays et qui faisait partie des premiers émigrants : « Rapporte-moi un hadith que tu as entendu du messager de Dieu (pbsl), et que tu n’attribues à personne d’autre qu’à lui. » Elle dit : « Si tu le désires, je le ferai. »

    حدّثني عامر بن شراحيل الشعبيّ – شعبَ همدان – أنّه سأل فاطمة بنت قيس، أخت الضحّاك بن قيس، وكانت من المهاجرات الأُوَل، فقال : حدّثيني حديثًا سمعتيه من رسول لله لا تسنديه إلى أحد غيره. فقالت : لئن شئتَ لأفعلنّ.

    48Et dans une autre version, avec une chaîne de transmission différente, la rencontre dure, la demande est modifiée et la séance de narration se prépare :

    Yaḥyā b. Ḥabīb al-Ḥāriṯī nous a dit : Ḫālid b. al-Ḥāriṯ al-Haǧīmī ʾAbū ʿUṯmān nous a dit : Qurra nous a dit : Sayār ʾAbū al-Ḥakam nous a dit : al-Šaʿbī nous a dit : Nous sommes allés auprès de Fāṭima bt. Qays, et elle nous a offert des dattes appelées dattes d’Ibn Ṭāb et nous a servi une boisson à base d’orge. Je l’ai interrogée à propos de la femme répudiée trois fois et de l’endroit où elle doit observer le délai de viduité. Elle a dit : « Mon mari m’a répudiée trois fois, et le Prophète (pbsl) m’a autorisée à observer le délai de viduité dans ma famille […]. »

    حدّثنا يحيى بن حبيب الحارثيّ، حدّثنا خالد بن الحارث الهَجيميّ أبو عثمان، حدّثنا قَرّة، حدّثنا سَيّار أبو الحكم، حدّثنا الشعبيّ قال : دخلنا على فاطمة بنت قيس فأتحفتنا برُطَب يقال له رطب ابن طاب، وأسقتنا سَويْق سُلْت، فسألتُها عن المطلَّقة ثلاثًا، أين تعتدّ ؟ قالت : طلّقني بعلي ثلاثًا، فأذن لي النبيّ أن أعتدّ في أهلي [...].

    49Nous sommes par conséquent face à trois ou quatre strates de narration, selon les versions, qui font apparaître l’accumulation des locuteurs qui transmettent l’histoire et qui y sont focalisateurs. Ces narrateurs focalisent les trois personnages et les font parler : le personnage de la créature, le personnage de l’Antéchrist – qui est dans un état d’enchaînement, de séquestration et d’interdiction, qui croit dans le destin et dans le message de Muḥammad, appelle les gens à le croire et qui a, en même temps, la puissance de détruire la création et de perdre les gens et qui attend qu’on le libère – et le personnage du prophète Muḥammad qui abandonne, au début du récit et à sa fin, sa situation de transmetteur et qui, à travers ses états et ses actes, devient l’objet du regard des focalisateurs.

    50Le regard du locuteur Tamīm al-Dārī embrasse doublement l’histoire. Il donne à voir le niveau de l’extraordinaire, à travers la création d’un espace légendaire pour des personnages insolites sur lesquels il se concentre en tant que focalisateur. Il s’agit là du personnage de l’espionne et de l’Antéchrist que décrit Tamīm al-Dārī en sa double qualité de témoin et de transmetteur du ḥabar :

    Ils ont pénétré dans l’île. Ils ont alors rencontré une créature très velue dont ils ne pouvaient différencier l’avant de l’arrière tant elle avait de poils. Ils ont dit : « Malheur à toi, qu’es-tu ? » Alors elle a dit : « Je suis l’espionne. » Ils ont dit : « Qu’est-ce que l’espionne ? »

    فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابّة أهلب كثير الشَّعر، لا يدرون ما قِبَله من دبره من كثرة الشعر، فقالوا : ويلك ! ما أنت ؟ فقالت : أنا الجسّاسة. قالوا : وما الجسّاسة ؟

    51Cependant, aucune réponse ne définit le sens d’« espionne », ni son caractère, ni sa nature, ni son rôle, à part le fait qu’elle a pour fonction de changer leur trajectoire et de les orienter vers la rencontre avec le Messie. On lui ajoute une aura légendaire : c’est ainsi une bête énorme, très poilue, dont on ne distingue pas l’avant de l’arrière.

    52Le Prophète, en tant qu’il est un personnage qui transmet, ne se concentre pas, quant à lui, sur cet auxiliaire narratif, mais le dépasse rapidement pour en venir à l’arrivée du groupe auprès de l’Antéchrist, incarnation directe de l’idée de séquestration, au sens d’interdiction, préalable à l’idée de délivrance :

    Alors nous nous sommes empressés d’entrer dans le couvent. Il y avait là l’homme le plus grand que nous ayons jamais vu, et le plus solidement enchaîné. Ses mains étaient attachées à son cou, depuis les genoux jusqu’aux chevilles, avec une chaîne de fer.

    قال فانطلقنا سراعًا حتّى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قطّ خَلقًا، وأشدّه وثاقًا، مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد.

    53Le Prophète rapporte le dialogue qui a lieu entre l’Antéchrist et le groupe de Tamīm al-Dārī, comme s’il en faisait partie. C’est un dialogue d’importance dans la construction du récit, car celui-ci a été composé en vue d’y parvenir : il comporte des signes de l’avènement de l’Antéchrist ainsi qu’une invitation à croire dans le prophète Muḥammad.

    Conclusion

    54Nous concluons ce travail en soulignant la complexité qu’il y a à délimiter les marques qui indiquent un sujet locuteur unique dans le discours prophétique du qaṣaṣ. Ainsi, la répartition de la parole transmise oralement entre plusieurs agents producteurs a permis à la production littéraire de passer de sa position savante à une position populaire. Nous percevons cela à travers l’existence d’un nombre de voix qui interviennent dans la fabrication de l’histoire, qui changent le cœur de la construction du récit (dans l’histoire, la narration du témoin passant à celle de l’absent). Le hadith de l’Espionne, en dépit de sa validité et du fait qu’il a été établi par Muslim dans son Ṣaḥīḥ, sort de la véracité évènementielle pour entrer dans le qaṣaṣ fictionnel dans lequel s’est distingué Tamīm al-Dārī.

    55Les nombreuses strates narratives de ce récit ont pour but de le doter d’une crédibilité. Mais elles ont également rempli une autre fonction puisque l’accumulation des transmetteurs et l’abondance de leurs points de vue ont confirmé l’appartenance du discours au domaine du qaṣaṣ. Le prophète Muḥammad est passé de sa position habituelle dans la chaîne de garants, où il est l’initiateur principal de ses propres propos, à une position de narrateur transmetteur d’un récit fictionnel, chose rare dans la transmission des hadiths prophétiques, comme nous l’avons remarqué. Il y a peut-être là un lien direct avec la transmission du qaṣaṣ extraordinaire.

    56Avec ses deux parties – celle qui suit le Coran et celle qui s’en détache – le qaṣaṣ du Prophète utilise des récits qui émanent de sources connues pour leur capacité à transmettre et à raconter, comme Ḫurāfa14 ou Tamīm al-Dārī, tout en laissant place à des anecdotes variées au sujet des commerçants du Šām. Il a ainsi permis de réunir un grand nombre de récits qui constitueront une source pour les sermonnaires, dans toute la diversité de leurs orientations. L’histoire prophétique est ainsi entrée dans le qaṣaṣ populaire et dans le qaṣaṣ soufi, et il se pourrait même qu’elle ait eu une influence sur bien d’autres histoires puisque l’histoire de Tamīm n’est pas sans relation avec celles de Sinbad dans la version arabe des Mille et Une Nuits.

    Bibliographie

    Sources

    ʿAsqalānī, Fatḥ = ʾAḥmad b. ʿAlī b. Ḥaǧar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī bi-šarḥ ṣaḥīḥ al-ʾimām ʾAbī ʿAbd Allāh Muḥammad b. ʾIsmāʿīl al-Buḫārī, s.e., Le Caire, Dār al-rayān li-l-turāṯ, 1987.

    Ibn al-Ǧawzī, ʿIlal = ʾAbū al-Faraǧ ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAlī b. Muḥammad b. ʿAlī b. al-Ǧawzī, al-ʿIlal al-Mutanāhiya fī al-ʾaḥādīṯ al-wāhiya, éd. Ḫalīl al-Mays, Beyrouth, Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 1983.

    Ibn Hišām, Sīra = Ibn Hišām, al-Sīra al-nabawiyya, s.e., Beyrouth, Dār al-maʿrifa, s.d.

    Muslim, Ṣaḥīḥ = ʾAbū al-Ḥasan Muslim b. al-Ḥaǧǧāǧ al-Qušayrī al-Nīsābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim (al-Musnad al-ṣaḥīḥ al-muḫtaṣar min al-sunan), s.e., Riyad, Dār Ṭība, 2006.

    Études

    Ducrot, Oswald (1984), Le Dire et le dit, Paris, Les Éditions de Minuit.

    Al-Ǧamal, Bassām (2005), ʾAsbāb al-nuzūl, Beyrouth/Casablanca, al-Muʾassasa al-ʿarabiyya li-l-taḥdīṯ al-fikrī/al-Markaz al-ṯaqāfī al-ʿarabī.

    ʾIbrāhīm, ʿAbd Allāh (2008 [2005]), Mawsūʿat al-sard al-ʿarabī, Beyrouth, al-Muʾassasa al-ʿarabiyya li-l-dirāsāt wa-l-našr.

    Al-ʿImāmī, Muḥammad Naǧīb (2011), al-Ḏātiyya fī al-ḫiṭāb al-sardī, Tunis, Dār Muḥammad ʿAlī li-l-našr.

    Kerberat-Orecchioni, Catherine (1980), L’Énonciation : de la subjectivité dans le langage, Paris, Librairie Armand Colin.

    Nølke, Henning et al. (2004), ScaPoLine, La théorie scandinave de la polyphonie linguistique, Paris, Kimé.

    Pellat, Charles et al. (1986), « Ḳiṣṣa », Encyclopédie de l’Islam, Nouvelle Édition, t. V, Leyde/Paris, Brill/G.-P. Maisonneuve et Larose S.A., p. 183-204.

    Annexe

    « Le récit de l’Espionne » d’après le Ṣaḥīḥ de Muslim

    « Le recit de l’Espionne »

    ʿAbd al-Wāriṯ b. ʿAbd al-Ṣamad b. ʿAbd al-Wāriṯ et Ḥaǧāǧ b. al-Šāʿir, tous les deux d’après ʿAbd al-Ṣamad, la formulation étant de ʿAbd al-Wāriṯ b. ʿAbd al-Ṣamad, ont rapporté : Mon père nous a raconté, d’après mon grand-père, d’après al-Ḥusayn b. Ḏakwān, Ibn Barīda nous a raconté, ʿĀmir b. Šarāḥīl al-Šaʿbī [des] Šaʿb Hamadān m’a raconté qu’il a demandé à Fāṭima bt. Qays, sœur d’al-Ḍaḥḥāk b. Qays, qui faisait partie des premiers émigrants (muhāǧirūn) : « Rapporte-moi un hadith que tu as entendu du messager de Dieu (pbsl), et que tu n’attribues à personne d’autre qu’à lui. » Elle a dit : « Si tu le désires, je le ferai. » Il lui a dit : « Assurément, raconte-moi. »

    Elle a dit : « J’ai épousé Ibn al-Muġīra, qui était alors un des plus nobles jeunes de Qurayš, et qui a été blessé lors du premier combat aux côtés du messager de Dieu (pbsl) ; une fois divorcée de lui, ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAwf m’a demandée en mariage par l’intermédiaire d’un groupe parmi les compagnons du messager de Dieu (pbsl), et le messager de Dieu (pbsl) a demandé ma main pour son serviteur (mawlā-hu) ʾUsāma b. Zayd. On m’avait rapporté que le messager de Dieu (pbsl) disait : “Qui m’aime doit aimer ʾUsāma.” Alors, lorsque le messager de Dieu (pbsl) m’a parlé, j’ai dit : “Mon destin est entre tes mains, alors donne-moi pour époux qui tu souhaites.” Il a dit : “Va chez ʾUmm Šarīk !” ʾUmm Šarīk était une femme riche, parmi les Auxiliaires, qui dépensait beaucoup d’argent dans la voie de Dieu, et accueillait beaucoup d’hôtes. J’ai dit : “Je ferai ainsi.” Il a dit : “Ne fais pas ainsi, car ʾUmm Šarīk est une femme chez qui se trouvent de nombreux hôtes, et je répugne à ce que ton voile tombe ou que tes vêtements découvrent tes jambes et que les gens voient ce que tu n’aimes pas dévoiler. Va plutôt chez ton cousin ʿAbd Allāh b. ʿAmr b. ʾUmm Maktūm”. » Celui-ci est un homme des Banī Fahr de Qurayš et appartient à la fraction de la tribu dont elle était issue.

    « Alors j’ai emménagé chez lui, et lorsque ma période de viduité fut terminée, j’entendis la voix du crieur qui appelait au nom du Prophète à la prière collective. Alors je suis sortie en direction de la mosquée et j’ai prié avec l’envoyé de Dieu (pbsl). J’étais dans le rang des femmes, juste derrière celui des hommes. Lorsque l’envoyé de Dieu (pbsl) termina sa prière, il s’assit sur le minbar et dit en riant : “Que chacun reste à sa place.” Puis il dit : “Savez-vous pourquoi je vous ai réunis ?” Ils répondirent : “Dieu et Son prophète savent mieux”. Il dit : “Je ne vous ai réunis ni pour vous faire plaisir ni pour vous faire peur, mais je vous ai rassemblés parce que Tamīm al-Dārī était un homme chrétien, qui a prêté allégeance et s’est converti à l’islam, et m’a rapporté un hadith conforme à ce que je vous avais rapporté concernant l’Antéchrist. Il m’a rapporté qu’il avait pris la mer dans un navire avec trente hommes de Laḫm et de Ǧuḏām, et qu’ils furent ballottés par les flots pendant un mois, puis qu’ils ont accosté sur une île au coucher du soleil et se sont installés près du navire. Ils ont pénétré dans l’île. Ils ont alors rencontré une créature très velue dont ils ne pouvaient différencier l’avant de l’arrière tant elle avait de poils. Ils ont dit : ‘Malheur à toi, qu’es-tu ?’ Alors elle a dit : ‘Je suis l’espionne’. Ils ont dit : ‘Qu’est-ce que l’espionne ?’ Elle a dit : ‘Ô gens, allez voir cet homme dans le couvent, car il est impatient d’avoir de vos nouvelles.’ [Tamīm] a dit : ‘Lorsqu’elle a dit un homme, nous avons eu peur qu’elle soit un démon. Alors nous nous sommes empressés d’entrer dans le couvent. Il y avait là l’homme le plus grand que nous ayons jamais vu et le plus solidement enchaîné. Ses mains étaient attachées à son cou, depuis les genoux jusqu’aux chevilles, avec une chaîne de fer. Nous avons dit : Malheur à toi, qui es-tu ? Il a dit : Vous avez pu être renseignés sur moi, alors informez-moi sur vous.’ Ils ont dit : ‘Nous sommes des Arabes qui avons embarqué sur un navire quand les flots se sont déchaînés et nous ont fait dériver pendant un mois. Puis nous avons accosté sur ton île, nous nous sommes installés à proximité et avons pénétré dans l’île, et là nous avons été confrontés à une bête velue, dont nous ne pouvions pas différencier l’avant de l’arrière tant elle était chevelue. Nous lui avons dit : Malheur à toi, qu’es-tu ? Elle a dit : Je suis l’espionne. Nous avons dit : Qu’est-ce que l’espionne ? Elle a dit : Dirigez-vous vers l’homme qui est dans ce couvent, il est impatient d’avoir de vos nouvelles. Alors nous nous sommes empressés de te rejoindre et nous avons eu peur d’elle, et nous avons craint qu’elle soit un démon. Il a dit : Parlez-moi de la palmeraie de Bīsān. Nous avons dit : De quoi veux-tu que nous parlions ? Il a dit : Je vous demande si elle donne des fruits. Nous lui avons dit : Oui. Il a dit : Mais elle est sur le point de ne plus en donner. Il a dit : Parlez-moi du lac de Tibériade. Nous avons dit : De quoi veux-tu que nous parlions ? Il a dit : Est-ce qu’il s’y trouve de l’eau ? Nous avons dit : Il est plein d’eau. Il a dit : Mais son eau est sur le point de disparaître. Il a dit : Parlez-moi de la source de Zaġr. Ils ont dit : De quoi veux-tu que nous parlions ? Il a dit : Est-ce qu’il y a de l’eau dans la source et est-ce que les gens de la région l’utilisent pour leurs cultures ? Nous lui avons dit : Oui, elle est abondante en eau, et les gens de la région l’utilisent pour leurs cultures. Il a dit : Parlez-moi du Prophète des gens sans Écritures, qu’a-t-il fait ?’ Ils ont dit : ‘Il est parti de La Mecque et se trouve maintenant à Yaṯrib. Il a dit : Est-ce que les Arabes l’ont combattu ? Nous avons dit : Oui. Il a dit : Comment a-t-il agi avec eux ? – Il a remporté la victoire sur les Arabes des alentours, et ils lui obéissent. Il a dit : Il en est ainsi pour eux ? Nous avons dit : Oui. Il a dit : Il vaut mieux pour eux qu’ils lui obéissent. Quant à moi, je vais vous parler de moi. Je suis le Messie, et je suis sur le point d’avoir l’autorisation de sortir. Alors je vais sortir, et j’irai par la terre, et je ne laisserai aucune ville sans y faire halte durant quarante nuits, sauf La Mecque et Ṭība, car elles me sont toutes deux interdites. Chaque fois que je voudrais y pénétrer, un ange tenant en main un sabre dégainé m’accueillera pour m’en interdire l’accès, et à chaque brèche se dressent des anges qui la protègent.’” » Elle a dit : « le messager de Dieu (pbsl) a dit en frappant le minbar de son bâton : “C’est Ṭība, c’est Ṭība, c’est Ṭība”, c’est-à-dire Médine. “Ne vous avais-je pas dit cela ?” Les gens ont dit : “Oui.” – “Ce qui m’a plu dans l’histoire de Tamīm, c’est qu’elle concorde avec ce que je vous ai dit à son sujet, et au sujet de Médine et de La Mecque. N’est-il pas dans la mer de Šām ou du Yémen, et non du côté du Levant ? Et non du côté du Levant ? Et non du côté du Levant ?” Et il montrait de sa main la direction du Levant. »

    Elle a dit : « J’ai appris cela du messager de Dieu (pbsl). »

    Yaḥyā b. Ḥabīb al-Ḥāriṯī nous a dit : Ḫālid b. al-Ḥāriṯ al-Haǧīmī ʾAbū ʿUṯmān nous a dit : Qurra nous a dit : Sayār ʾAbū al-Ḥakam nous a dit : al-Šaʿbī nous a dit : « Nous sommes allés auprès de Fāṭima bt. Qays, et elle nous a offert des dates appelées dattes d’Ibn Ṭāb et nous a servi une boisson à base d’orge. Je l’ai interrogée à propos de la femme répudiée trois fois et de l’endroit où elle doit observer le délai de viduité. Elle a dit : “Mon mari m’a répudiée trois fois, et le Prophète (pbsl) m’a autorisée à observer le délai de viduité dans ma famille.” Elle a dit : “Alors, on a appelé les gens à la prière dans la grande mosquée.” Elle a dit : “J’y suis allée avec les gens qui s’y rendaient.” Elle a dit : “J’étais au premier rang des femmes, juste derrière le dernier rang des hommes.” Elle a dit : “J’ai entendu le Prophète (pbsl) déclarer du haut du minbar : ‘les cousins de Tamīm al-Dārī ont navigué sur les mers’”, et la suite du hadith est la même, mais il ajoute qu’elle a dit : « “C’est comme si je voyais le Prophète (pbsl), laisser tomber son bâton par terre et dire ‘c’est Ṭība’, c’est-à-dire Médine. ” »

    Al-Ḥasan b. ʿAlī al-Ḥalwānī et ʾAḥmad b. ʿUṯmān al-Nawfalī nous ont dit : Wahb b. Ǧarīr nous a dit : mon père a dit : J’ai entendu Ġaylān b. Ǧarīr parler d’al-Šaʿbī d’après Fāṭima bt. Qays, elle a dit : « Tamīm al-Dārī s’est présenté auprès du messager de Dieu (pbsl) et a informé le messager de Dieu (pbsl) qu’il naviguait en pleine mer, lorsque son navire s’est perdu et a échoué sur une île. Ils s’y sont déplacés en quête d’eau, et ils ont rencontré un homme dont les cheveux trainaient. Et il rapporte le hadith. Et il y dit : “Ensuite, si on m’avait permis de sortir, j’aurais parcouru toute la terre, sauf Ṭība.” Le messager de Dieu (pbsl) présente alors [Tamīm al-Dārī] à la foule, et il leur raconte le hadith, et il dit : “C’est Ṭība et c’est l’Antéchrist.” »

    ʾAbū Bakr b. ʾIsḥāq m’a raconté : Yaḥyā b. Bakīr nous a raconté : al-Muġīra, c’est-à-dire al-Ḥizāmī nous a raconté d’après ʾAbī al-Zanād d’après al-Šaʿbī d’après Fāṭima bt. Qays que le messager de Dieu (pbsl) s’est assis sur le minbar et a dit : « Ô vous, Tamīm al-Dārī m’a rapporté que des gens de sa tribu naviguaient en mer sur un navire, et celui-ci s’est brisé, et certains d’entre eux se sont raccrochés à une des planches du bateau, et sont arrivés à cette île », et le reste du hadith est le même.

    [ قصّة الجساسة ]

    حدّثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث وحجّاج بن الشاعر، كلاهما عن عبد الصمد، واللفظ لعبد الوارث بن عبد الصمد ؛ حدّثنا أبي عن جدّي عن الحسين بن ذَكوانت؛ حدّثنا ابن بريدةت؛ حدّثني عامر بن شراحيل الشعبيّ - شعبَ همدان - أنّه سأل فاطمة بنت قيس أخت الضحّاك بن قيس، وكانت من المهاجرات الأُوَل، فقالت: حدّثيني
    حديثًا سمعتيه من رسول لله (ص)، لا تسنديه إلى أحد غيره.
    فقالتت: لئن شئتَ لأفعلَنّ.
    فقال لهات: أجل حدّثيني.

    فقالت : « نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومئذ. فأصيب في أوّل الجهاد مع رسول لله (ص)، فلما تأيّمت خطبني عبد الرحمن بن عوف في نفر من أصحاب رسول لله (ص)، وخطبني رسول لله (ص) على مولاه أسامة بن زيد. وكنت قد حُدِّثت أنّ رسول لله (ص) قال :
    من أحبّني فليحبّ أسامة. فلمّا كلّمني رسول لله (ص)، قلت : أمري
    بيدك، فأنكِحني من شئت.
    فقال : انتقلي إلى أمّ شَريك. وأمّ شريك امرأة غنيّة من الأنصار، عظيمة النفقة في سبيل لله ينزل عليها الضيفان.
    فقلت : سأفعل.
    فقال : لا تفعلي. إنّ أمّ شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط عنك خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد لله بن عمرو بن أمّ مكتوم. »
    وهو رجل من بني فهر، فهر قريش وهو من البطن الذي هي منه.

    « فانتقلتُ إليه. فلما انقضت عدّتي سمعت نداء المنادي، منادي
    رسول لله (ص)، ينادي : الصلاة جامعة. فخرجت إلى المسجد، فصلّيت
    مع رسول لله (ص)، فكنت في صفّ النساء التي تلي ظهور القوم.
    فلما قضى رسول لله (ص) صلاته، جلس على المنبر وهو يضحك، فقال : ليلزم كلّ إنسان مصلّاه.
    ثم قال : أتدرون لِم جمعتكم ؟
    قالوا : لله ورسوله أعلم.
    قال : إنّي ولله ما جمعتكم لرغبة، ولا لرهبة. ولكن جمعتكم لأنّ تميمًا الداريّ كان رجلاً نصرانيًّا فجاء فبايع وأسلم وحدّثني حديثًا وافق الذي كنت أحدّثكم عن مسيحٍ الدجّال. حدّثني أنّه ركب في سفينة بحريّة مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام، فلعب بهم الموج شهرًا في البحر، ثمّ أرسوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس. فجلسوا في أقرب السفينة. فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابّة أهلب كثير الشعر، لا يدرون ما قِبَله من دبره من كثرة الشعر. فقالوا : ويلك ! ما أنت ؟
    فقالت : أنا الجسّاسة.
    قالوا : وما الجسّاسة ؟
    قالت : أيّها القوم، انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير، فإنه إلى خبركم بالأشواق.
    قال : لـمّا سمّت لنا رجلاً، فرقنا منها أن تكون شيطانة.
    قال : فانطلقنا سراعًا حتى دخلنا الدير، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قطّ خلقًا، وأشدّه وثاقًا، مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد.
    قلنا : ويلك ! ما أنت ؟ قال قد قَدرتم على خبري، فأخبروني ما أنتم.
    قالوا : نحن أناس من العرب، ركبنا في سفينة بحرية، فصادفْنا البحر حين اغتلم، فلعب بنا الموج شهرًا ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه، فجلسنا في أقربها، فدخلنا الجزيرة، فلقيتنا دابّة أهلب كثير الشعر لا يُدرى ما قبله من دبره من كثرة الشعر، فقلنا : ويلك ! ما أنت ؟
    فقالت : أنا الجسّاسة.
    قلنا : وما الجسّاسة ؟
    قالت : اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير، فإنّه إلى خبركم بالأشواق.

    فأقبلنا إليك سراعًا، وفزعنا منها ولم نأمن أن تكون شيطانة.
    فقال : أخبروني عن نخل بيسان.
    قلنا : عن أيّ شأنها تستخبر ؟
    قال أسألكم عن نخلها، هل يثمر ؟
    قلنا له : نعم.
    قال : أما إنّه يوشك أن لا تثمر.
    قال : أخبروني عن بحيرة الطبريّة. قلنا عن أيّ شأنها تستخبر ؟
    قال : هل فيها ماء ؟ قالوا هي كثيرة الماء. قال أما إنّ ماءها يوشك أن يذهب.
    قال : أخبروني عن عين زُغَر.
    قالوا : عن أيّ شأنها تستخبر ؟
    قال : هل في العين ماء ؟ وهل يزرع أهلها بماء العين ؟
    قلنا له : نعم هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون من مائها.
    قال : أخبروني عن نبيّ الأميّين، ما فعل ؟ قالوا قد خرج من مكّة ونزل يثرب.
    قال : أَقاتَله العرب ؟
    قلنا : نعم.
    قال : كيف صنع بهم ؟ فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب، وأطاعوه.
    قال لهم : قد كان ذلك ؟
    قلنا : نعم.
    قال : أما إنّ ذاك خير لهم أن يطيعوه. وإنّي مخبركم عنّي. إنّي أنا المسيح. وإنّي أوشكُ أن يؤذَن لي في الخروج، فأخرج، فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلّا هبطتها في أربعين ليلة غير مكّة وطيبة، فهما محرّمتان عليّ كلتاهما. كلّما أردت أن أدخل واحدة أو واحدًا منهما استقبلني مَلَك بيده السيف صَلْتًا يصدّني عنها. وإنّ على كل نَقْب منها ملائكة يحرسونها. »
    قالت : « قال رسول لله (ص) - وطعن بمخصرته في المنبر : هذه طيبة، هذه طيبة، هذه طيبة ! يعني المدينة. ألا هل كنت حدّثتكم ذلك ؟
    فقال الناس : نعم.
    [قال] : فإنّه أعجبني حديث تميم أنّه وافق الذي كنت أحدّثكم عنه وعن المدينة ومكّة. ألا إنّه في بحر الشأم أو بحر اليمن، لا بل من قِبَل المشرق، ما هو من قِبَل المشرق، ما هو من قِبَل المشرق، ما هو... وأومأ بيده إلى المشرق ».
    قالت : « فحفظت هذا من رسول لله (ص). »

    حدّثنا يحيى بن حبيب الحارثيّ، حدّثنا خالد بن الحارث الهُجَيمي أبو عثمان، حدّثنا قُرّة، حدّثنا سيّار أبو الحكم، حدّثنا الشعبيّ قال :

    دخلنا على فاطمة بنت قيس، فأتحفتنا برُطَب يقال له رطب ابن طاب، وأسقتنا سُوَيق سُلْت، فسألتها عن المطلّقة ثلاثًا، أين تعتدّ ؟ قالت : طلّقني بعلي ثلاثًا، فأذن لي النبيّ (ص) أن أعتدّ في أهلي.
    قالت : فنودي في الناس إنّ الصلاة جامعة.
    قالت : فانطلقتُ فيمن انطلق من الناس.
    قالت : فكنت في الصفّ المقدَّم من النساء، وهو يلي المؤخَّر من الرجال.
    قالت : فسمعت النبيّ (ص) وهو على المنبر يخطب.
    فقال : إن بني عمّ لتميم الداريّ ركبوا في البحر... وساق الحديث، وزاد فيه.
    قالت : فكأنّما أنظر إلى النبيّ (ص)، وأهوى بمخصرته إلى الأرض وقال : هذه طيبة. يعني المدينة.

    وحدّثنا الحسن بن علي الحلواني وأحمد بن عثمان النوفليّ قالا : حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبي قال :
    سمعت غيلان بن جرير يحدّث عن الشعبيّ عن فاطمة بنت قيس قالت :
    قدم على رسول لله (ص) تميم الداريّ، فأخبر رسول لله (ص) أنه ركب البحر، فتاهت به سفينته، فسقط إلى جزيرة، فخرج إليها يلتمس الماء، فلقي إنسانا يجرّ شعره. واقتصّ الحديث، وقال فيه، ثم قال :
    أما إنّه لَوَقد أُذن لي في الخروج، قد وطئت البلاد كلّها غير طيبة.
    أخرجه رسول لله (ص) إلى الناس، فحدّثهم قال :
    هذه طيبة، وذاك الدجّال.

    حدّثني أبو بكر بن إسحق، حدّثنا يحيى بن بُكَير، حدّثنا المغيرة يعني الحِزاميّ، عن أبي الزناد، عن الشعبيّ، عن فاطمة بنت قيس، أن رسول لله (ص) قعد على المنبر فقال :
    أيّها الناس ! حدّثني تميم الداريّ أنّ أناسًا من قومه كانوا في البحر في سفينة لهم، فانكسرت بهم، فركب بعضهم على لوح من ألواح السفينة، فخرجوا إلى جزيرة في البحر. وساق الحديث.

    Notes de bas de page

    1 [N. d. T.] Désignant dans un premier temps la partie narrative du Coran, la notion a été étendue à tout récit à caractère religieux, pour ne plus concerner plus tard qu’une catégorie spécifique de récits religieux, notamment ceux pratiqués par les « sermonnaires » (quṣṣāṣ) (Pellat et al. 1986, p. 183-184).

    2 Cette image sacralisée (taqdīsī) du Messager a été forgée après la disparition des Compagnons et de leurs Suivants, et après que les musulmans se sont trouvés éloignés de plusieurs siècles du temps du Messager. Plus le temps les éloigna de cette période originelle, plus son image se transforma, d’une image humaine établie par le Coran (il mange de la nourriture, va dans les marchés : Co. 8, 67 ; 9, 43) à celle appartenant au monde du sacré et du mythe. Cette sacralisation progressive doit beaucoup à la pratique consistant à rapporter les dires du Messager, à établir des chaînes exactes de rapporteurs des paroles prophétiques, et à mettre par écrit ses actions, ses états, ses caractéristiques et ses prières (voir al-Ǧamal 2005, p. 54).

    3 [N. d. T.] Le hadith est composé de deux parties : la première, appelée sanad, correspond à la chaîne de garants, c’est-à-dire à l’ensemble des personnes qui ont rapporté le propos ; la deuxième, appelée matn, désigne le contenu transmis. Dans la mesure où il n’existe pas en français de traduction satisfaisante pour rendre compte de ce dernier terme, nous le laissons tel quel dans la suite de cet article.

    4 [N. d. T.] La créature, dans les îles, qui fait l’espionnage pour le compte de l’Antéchrist.

    5 وقالوا أساطير الأوّلين اكتتبها فهي تُملى عليه بُكرةً وأصيلاً.

    6 وإذ تُتلى عليه آياتنا قال أساطير الأوّلين.

    7 Ibn Qaṭan est un homme de la famille des Banū al-Mustaliq de Ǧazāʿa.

    8 Nous considérons que, dans l’organisation formelle des « récits » (ʾaḫbār), nous nous trouvons, pour ce qui est du contenu, face à deux parties constitutives du discours narratif. La partie de la chaîne de garants, ou le sanad, qui, à travers des noms qui évoluent, interagissent et dialoguent, relate le voyage effectué par le récit, et qui aboutit au matn, seconde partie,qui renferme le récit en tant que tel, c’est-à-dire la version de l’histoire que rapportent les transmetteurs une fois cette dernière fixée et établie.

    9 Est considéré comme « notoire » (mutawātir) un hadith qui est rapporté par un grand nombre de transmetteurs, de sorte qu’il serait absurde d’envisager qu’ils soient tous tombés d’accord sur un mensonge.

    10 « Chaque énoncé contient au moins un point de vue simple dont le contenu sémantique est posé » (Nølke et al. 2004, p. 34-35).

    11 Se référer principalement à la division des positions des locuteurs présentée dans Ducrot (1984, p. 171-237). Il avance ainsi la division suivante : la personne locutrice, c’est-à-dire l’être historique réel en dehors de l’énonciation ; le locuteur, être de discours qui assume la responsabilité de la parole ; celui qui parle ou énonciateur, auxiliaire du discours auquel se réfèrent les positions et les opinions. Sa composition est similaire à celle du personnage dans les catégories narratives.

    12 Voir le « Chapitre concernant Ibn Ṣayyād » dans son intégralité, qui tourne autour de ce sujet, p. 1335.

    13 [N. d. T.] Toutes les citations suivantes proviennent de la même source. Il s’agit du récit de l’Espionne dont le lecteur trouvera en annexe une traduction intégrale.

    14 [N. d. T.] Les sources arabes renvoient par le terme ḫurāfa, qui désigne aujourd’hui le conte extraordinaire ou plus généralement tout récit invraisemblable, à un personnage légendaire des Banū ʿUḏra qui portait ce nom. Après un séjour dans le monde des djinns, raconte une tradition attribuée au prophète Muḥammad, Ḫurāfa rapporta aux Arabes des récits extraordinaires dont il aurait été le témoin (Ibn al-Ǧawzī ʿIlal, t. I, p. 61-63).

    Auteurs

    • Farah Cherif Zahar (trad.)
    • Rémy Gareil (trad.)
    • Mohamed Zarrouk

      Sultan Qabus University, Mascate

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    1 [N. d. T.] Désignant dans un premier temps la partie narrative du Coran, la notion a été étendue à tout récit à caractère religieux, pour ne plus concerner plus tard qu’une catégorie spécifique de récits religieux, notamment ceux pratiqués par les « sermonnaires » (quṣṣāṣ) (Pellat et al. 1986, p. 183-184).

    2 Cette image sacralisée (taqdīsī) du Messager a été forgée après la disparition des Compagnons et de leurs Suivants, et après que les musulmans se sont trouvés éloignés de plusieurs siècles du temps du Messager. Plus le temps les éloigna de cette période originelle, plus son image se transforma, d’une image humaine établie par le Coran (il mange de la nourriture, va dans les marchés : Co. 8, 67 ; 9, 43) à celle appartenant au monde du sacré et du mythe. Cette sacralisation progressive doit beaucoup à la pratique consistant à rapporter les dires du Messager, à établir des chaînes exactes de rapporteurs des paroles prophétiques, et à mettre par écrit ses actions, ses états, ses caractéristiques et ses prières (voir al-Ǧamal 2005, p. 54).

    3 [N. d. T.] Le hadith est composé de deux parties : la première, appelée sanad, correspond à la chaîne de garants, c’est-à-dire à l’ensemble des personnes qui ont rapporté le propos ; la deuxième, appelée matn, désigne le contenu transmis. Dans la mesure où il n’existe pas en français de traduction satisfaisante pour rendre compte de ce dernier terme, nous le laissons tel quel dans la suite de cet article.

    4 [N. d. T.] La créature, dans les îles, qui fait l’espionnage pour le compte de l’Antéchrist.

    5 وقالوا أساطير الأوّلين اكتتبها فهي تُملى عليه بُكرةً وأصيلاً.

    6 وإذ تُتلى عليه آياتنا قال أساطير الأوّلين.

    7 Ibn Qaṭan est un homme de la famille des Banū al-Mustaliq de Ǧazāʿa.

    8 Nous considérons que, dans l’organisation formelle des « récits » (ʾaḫbār), nous nous trouvons, pour ce qui est du contenu, face à deux parties constitutives du discours narratif. La partie de la chaîne de garants, ou le sanad, qui, à travers des noms qui évoluent, interagissent et dialoguent, relate le voyage effectué par le récit, et qui aboutit au matn, seconde partie,qui renferme le récit en tant que tel, c’est-à-dire la version de l’histoire que rapportent les transmetteurs une fois cette dernière fixée et établie.

    9 Est considéré comme « notoire » (mutawātir) un hadith qui est rapporté par un grand nombre de transmetteurs, de sorte qu’il serait absurde d’envisager qu’ils soient tous tombés d’accord sur un mensonge.

    10 « Chaque énoncé contient au moins un point de vue simple dont le contenu sémantique est posé » (Nølke et al. 2004, p. 34-35).

    11 Se référer principalement à la division des positions des locuteurs présentée dans Ducrot (1984, p. 171-237). Il avance ainsi la division suivante : la personne locutrice, c’est-à-dire l’être historique réel en dehors de l’énonciation ; le locuteur, être de discours qui assume la responsabilité de la parole ; celui qui parle ou énonciateur, auxiliaire du discours auquel se réfèrent les positions et les opinions. Sa composition est similaire à celle du personnage dans les catégories narratives.

    12 Voir le « Chapitre concernant Ibn Ṣayyād » dans son intégralité, qui tourne autour de ce sujet, p. 1335.

    13 [N. d. T.] Toutes les citations suivantes proviennent de la même source. Il s’agit du récit de l’Espionne dont le lecteur trouvera en annexe une traduction intégrale.

    14 [N. d. T.] Les sources arabes renvoient par le terme ḫurāfa, qui désigne aujourd’hui le conte extraordinaire ou plus généralement tout récit invraisemblable, à un personnage légendaire des Banū ʿUḏra qui portait ce nom. Après un séjour dans le monde des djinns, raconte une tradition attribuée au prophète Muḥammad, Ḫurāfa rapporta aux Arabes des récits extraordinaires dont il aurait été le témoin (Ibn al-Ǧawzī ʿIlal, t. I, p. 61-63).

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    Zarrouk, M. (2017). L’image du locuteur dans le qaṣaṣ du hadith prophétique (F. Cherif Zahar & R. Gareil, trad.). In I. Hassan (éd.), La Littérature aux marges du ʾadab (1‑). Diacritiques Éditions. https://doi.org/10.4000/books.diacritiques.2222
    Zarrouk, Mohamed. « L’image du locuteur dans le qaṣaṣ du hadith prophétique ». In La Littérature aux marges du ʾadab, édité par Iyas Hassan, traduit par Farah Cherif Zahar et Rémy Gareil. Marseille: Diacritiques Éditions, 2017. https://doi.org/10.4000/books.diacritiques.2222.
    Zarrouk, Mohamed. « L’image du locuteur dans le qaṣaṣ du hadith prophétique ». La Littérature aux marges du ʾadab, édité par Iyas Hassan, traduit par Farah Cherif Zahar et Rémy Gareil, Diacritiques Éditions, 2017, https://doi.org/10.4000/books.diacritiques.2222.

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    Hassan, I. (éd.). (2017). La Littérature aux marges du ʾadab (1‑). Diacritiques Éditions, Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/books.diacritiques.660
    Hassan, Iyas, éd. La Littérature aux marges du ʾadab. Marseille: Diacritiques Éditions, Presses de l’Ifpo, 2017. https://doi.org/10.4000/books.diacritiques.660.
    Hassan, Iyas, éditeur. La Littérature aux marges du ʾadab. Diacritiques Éditions, Presses de l’Ifpo, 2017, https://doi.org/10.4000/books.diacritiques.660.
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