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    Plan détaillé Texte intégral Un discours contre le racisme L’islam investit l’espace public Un islam mainstream Des propos plus agressifs Une culture populaire salafiste ? Notes de bas de page Auteur

    Islams de France, Islams d’Europe

    Ce livre est recensé par

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    L’islamisation de la musique populaire à travers l’Europe

    Albrecht Fuess

    p. 85-93

    Texte intégral Un discours contre le racisme L’islam investit l’espace public Un islam mainstream Des propos plus agressifs Une culture populaire salafiste ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Tout ce qui est relié au Proche-Orient, à l’immigration ou à la question de l’intégration est étiqueté aujourd’hui comme « musulman ». Au point qu’en Allemagne, mais aussi en France, on ne parle plus des Turcs, on ne parle plus des migrants, on parle des « musulmans ». Par exemple, dans les discussions publiques, on me demande : « Vous travaillez sur l’islam, vous êtes musulman ou islamiste ? » On me demande aussi si j’ai converti mes enfants ! Quand je vais dans un magasin arabe, si je dis deux-trois mots en arabe, les commerçants sont super contents : « Tu es devenu musulman ? – Heu… non… je m’excuse ! »

    2Voilà un peu l’ambiance que l’on a en ce moment. Cela est très visible dans la musique et plus généralement dans la culture populaire.

    3Dans les années 1980, le discours dominant était un discours contre le racisme et n’était pas vraiment lié à la religion. Aujourd’hui, l’islam est au centre. Même la résistance politique qui s’exprime dans la musique fait de plus en plus référence à l’islam.

    Un discours contre le racisme

    4Vous vous souvenez de Rachid Taha, du groupe Carte de séjour et de son tube, en 1986 ?

    Douce France, cher pays de mon enfance,
    Bercée de tendre insouciance, je t’ai gardée dans mon cœur !
    Mon village au clocher, aux maisons sages
    Où les enfants de mon âge ont partagé mon bonheur
    Oui je t’aime et je te donne ce poème
    Oui je t’aime dans la joie ou la douleur1.

    5À l’époque, c’était toute une affaire ! Il y a eu des problèmes avec le fait que cette chanson passe à la radio. Quel était le problème ? Comment un jeune voyou venu d’Algérie pouvait-il réclamer cette « douce France » pour lui ? Elle ne lui appartient pas ! Et le clip joue sur les clichés : on y voit un dimanche, en province, et un étranger. Et l’étranger, que fait-il ? Il détrousse les jeunes femmes et ainsi de suite ! C’est vraiment une vision très négative.

    6Au début des années 1990, on a eu la même chose en Allemagne : pas le côté islam, mais le côté intégration : « On appartient à cette société, pourquoi vous ne nous acceptez pas ? », disaient-ils. C’est le groupe Advanced Chemestry qui a sorti ça à la fin des années 1980, Fremd im eigenen Land (Étranger dans leur propre pays). Et dans le clip c’est un peu comme pour Rachid Taha, ils expriment les mêmes reproches : « J’ai le passeport maintenant et vous ne m’acceptez pas ! » Ce slogan Fremd im eigenen Land, qui est une initiative de jeunes immigrés, on l’entend aujourd’hui chez les Pegida, dans les manifestations de l’extrême droite à Leipzig ! Ils disent : « On se sent étrangers dans notre propre pays à cause de tous ces étrangers. » On voit bien comment ces slogans peuvent être réappropriés.

    7Dans le même temps, en France, on avait S.O.S. Racisme qui était un self empowerment pour les jeunes. Leur truc c’était le rap, musique très populaire en France. Comme Zebda, qui veut dire « beurre » en arabe parce que ce mouvement était aussi le mouvement beur. On trouve ainsi chez eux l’image du coq français dans cette calligraphie d’une citation de l’auteur libanais Gibran Khalil Gibran qui dit : « L’humanité est ma famille, le monde ma patrie ».

    Pochette du CD de Zebda, Essence ordinaire, 1998

    Image 100000000000033D000002A7DE5FE1B8CA902C8C.jpg

    8Ce coq, c’est un signe d’appartenance. « Que vous le vouliez ou pas, ça ne nous dérange pas ! On est d’ici, il faut l’accepter ! » Là encore, c’était avant tout politique et pas encore lié à l’islam.

    L’islam investit l’espace public

    9Je ne vais pas retracer toute l’évolution, mais on peut la voir à travers l’exemple des trois pays dont je m’occupe le plus : l’Allemagne, la France et l’Angleterre. Avec sa chanson « Ah, les salauds ! », Ridan s’approprie la chanson française. Il va même un peu plus loin que Rachid Taha et les autres parce qu’il ne s’attaque pas seulement aux textes, mais aussi à l’orchestration. Il joue sur une musique très française, très guinguette et que voit-on à ce moment-là ? Quelque chose d’important dans le cadre de cette discussion : l’espace public. Au même moment, en Allemagne, on a des manifestations de salafistes à Solingen contre les nazis de Pro NRW.

    Ha les salauds,
    Chantent à la gloire,
    De la victoire du père Fouettard.
    Ha les salauds,
    Chantent à la gloire,
    De la victoire, d’la mère facho.
    Y a trop d’Arabes dans mon pays,
    Trop d’musulmans, trop d’pratiquants.
    Pas assez d’blancs, de bons chrétiens,
    Pour ramasser nos p’tites poubelles.
    On aime le vin, le saucisson,
    Les vraies valeurs de la nation,
    Que l’on marine dans la potion.
    Pour faire pâlir l’islam.
    Pour faire pâlir l’islam.

    10Il est là, l’islam. Très présent. Ridan, lui, n’est pas très croyant, je crois. Et dans le clip ce n’est pas le thème qui apparaît le plus. Mais cette fois-ci on voit que la question de l’islam est liée à la résistance et à l’appropriation de l’espace public. La question de l’acceptation de la présence des immigrés est de plus en plus liée à l’islam. Aujourd’hui, c’est ce que comprend le grand public. Il ne comprendrait pas d’ailleurs si l’on disait que l’islam n’a rien à voir avec cela.

    Un islam mainstream

    11Maintenant nous allons voir ce que je qualifie moi-même de « mainstream islam » : l’islam associé à des organisations de personnes qui se disent elles-mêmes très croyantes et qui ont une popularité auprès des jeunes. J’ai pris comme exemple un groupe allemand très actif, qui s’appelle Muslimische Jugend in Deutchsland (Les jeunes musulmans en Allemagne) et qui a des liens avec les Frères musulmans égyptiens. C’est leur label. C’est l’un des plus grands groupes de ce genre. Il y a aussi un autre grand groupe, les Ahmadis, qui font la même chose. Ce qui est intéressant, c’est ce qu’ils disent. Ils s’approprient le slogan de Kennedy, en disant : « On ne demande pas ce que la société peut faire pour nous, on demande ce que nous pouvons faire pour la société. » Alors ils font plein de choses positives pour la communauté, du bénévolat : ils sont dehors dans la rue, ramassent des déchets le premier janvier... En Allemagne, on fête la saint Sylvestre avec des fusils, il y a beaucoup de dégâts. Eux, ils sont là le premier janvier et ils disent : « On n’a pas fait la fête, on n’a pas bu d’alcool, on vous a laissé tranquilles et là, on va enlever vos déchets ! » C’est ça, Muslimische Jugend. Dans cette organisation, il y a aussi beaucoup de femmes. Parfois, les militants sont un peu séparés par le genre. Parfois, ils se voient, ou s’il y a des réunions, il y a les filles à gauche et les garçons à droite ou vice versa. Ils ont eu un prix récemment parce qu’ils se sont occupés des réfugiés de Syrie. Aujourd’hui, ce sont des associations vraiment importantes, surtout avec la question des réfugiés syriens. Nos gouvernements, en Allemagne surtout, leur demandent d’intervenir s’il y a des problèmes avec la communauté.

    Image 10000000000004B0000004B02CF593E05141EDBD.jpg

    Source : http://www.styleislam.com/ (2013)

    12Il y a aussi l’association Imane Wochenende. Dans ces associations, c’est un drôle de mélange arabe-allemand : Imane, ça veut dire la foi ; Wochenende, week-end, donc « week-end de foi » en français ou arabe-anglais comme avec « Connect to Allah ». En Allemagne comme en France, l’anglais est très répandu. Du coup on a trois langues !

    13Il y a aussi, avec cette Muslimische Jugend, cette jeunesse musulmane, tout un mode de vie qui va avec. On peut citer l’exemple de Melih Kesmen, un turc allemand qui a créé sa propre marque de vêtements. Il fait des tee-shirts avec l’inscription « I love my Prophet ». Mon préféré c’est « Go halal », avec le cochon et tout ce qui n’est pas licite.

    14Ce qu’il faut avouer, c’est qu’il y a quand même de l’humour ici. Melih Kesmen est devenu très populaire : il a maintenant deux flagship store, un à Médine et un à La Mecque.

    15Du côté musique, la grande pop star de ce mouvement, c’est Sami Yusuf, un chanteur anglais d’origine afghane. Il a vendu plus de 21 millions de disques. C’est un des chanteurs européens les plus populaires – bien qu’en France personne ne le connaisse. Mais chez les jeunes musulmans en Europe et ailleurs, il est très populaire. Il chante des chants religieux qui s’intègrent au thème « Qu’est-ce qu’on peut faire de bien pour la société et comment la société va réagir ? »

    16Par exemple :

    Al-Mu’allim.
    We once had a Teacher
    The Teacher of teachers,
    He changed the world for the better
    And made us better creatures,
    Oh Allah we’ve shamed ourselves
    We’ve strayed from Al-Mu’allim,
    Surely we’ve wronged ourselves
    What will we say in front him?
    Oh Mu’allim…

    17La musique, c’est du nashid classique, les chants religieux arabes du Prophète. Sans grande orchestration, juste avec le daff, le tambour. Ce qu’il dit, c’est que si on est bien, si on est un musulman croyant, ça va payer : on aura une belle maison. Il est l’expression de cette classe moyenne musulmane qui essaye de se hisser dans la société. Il est un peu calviniste en fait !

    Sami Yusuf, Teaching the blind.

    Image 10000201000006F4000003BFEB9515DF06602606.png

    YouTube, www.samiyusufofficial.com/

    18Les autres styles musicaux, comme le hip-hop, s’approprient aussi la musique religieuse. C’est le cas avec le groupe danois Outlandish (Étranger) qui a repris un tube de Cheb Khaled écrit par Jean-Jacques Goldman : Aïcha. Cette « Aïcha » n’est pas trop une femme indépendante, on est dans un cadre assez classique des rapports homme/femme. Qu’est-ce qui est intéressant ? Si l’on regarde le clip – en Allemagne le titre est resté numéro un pendant seize semaines en 2003 – que voit-on à plusieurs reprises ? Une jeune fille qui prend le voile et une autre femme qui enseigne avec un voile. Alors que nulle part en Europe on n’a le droit d’enseigner avec un voile, dans cette vidéo-là, si. On peut imaginer qu’avec la diffusion de ce genre d’images, le port du voile par une enseignante sera plus « normal » en Allemagne pour la prochaine génération. Dans le clip, la société majoritaire est représentée par un Danois dans sa voiture. C’est ce personnage qui casse un peu l’idylle des immigrants, car il râle contre eux sans raison.

    Des propos plus agressifs

    19Certains d’entre vous connaissent peut-être le groupe Sniper qui a fait scandale dans les années 2000 et après 2005 au moment des émeutes dans les banlieues françaises. Dans le clip, l’image brûle, et c’est assez clair : ce qui doit brûler, ce sont les médias, c’est l’État, car on ne les accepte plus. Il y a là une affaire de résistance, et au-delà des critiques par des vidéos, on voit clairement que le propos devient un peu agressif.

    20Il y a aussi un groupe anglais, Fun Da Mental, qui sort en 2005 un album intitulé All Is War (The Benefits Of G-Had). Qu’est ce qu’on y voit ? Une idée assez répandue : l’hypocrisie de l’Ouest. La statue de la Liberté à New York est présentée comme la prisonnière d’Abu Ghraïb. C’est cela l’image qu’on a. C’est la même idée que l’on retrouve dans une chanson qui s’appelle « DIY Cookbook », où ils montrent trois terroristes : le premier tue peut-être deux personnes, le deuxième est un musulman qui arrive à en tuer une trentaine avec une petite bombe. Et le troisième, c’est un scientifique américain. Combien tue-t-il de gens ? L’argument est agressif, même si la scène en soi n’est pas violente. Ils disent : « On ne se laisse pas supprimer, le problème, c’est vous, c’est l’Occident. Il y a beaucoup plus de musulmans qui sont tués par des chrétiens que de chrétiens tués par des musulmans. » Et cela, c’est un argument qui est difficile à démentir.

    Je suis tombé dernièrement sur un extrait, que j’ai trouvé très intéressant. C’est en allemand. Cela vient d’Autriche, de la ville de Graz, d’où vient mon grand-père. Je ne m’étais pas imaginé voir ça à cet endroit-là. Le style est plutôt banlieue française – je ne savais même pas que ça existait à Graz ! Ce sont deux jeunes qui ont fait un groupe qui s’appelle Baltagi Records. Ces Baltagi, on en a entendu parler. Ce sont eux qui ont molesté les gens sur la place Tahrir. Ils s’appellent Yasser et Ozman et ils chantent du rap très antiaméricain, très anti-Israël. Ils chantent que tout le monde doit se rallier à eux et le refrain c’est que les Américains doivent aller se faire foutre ! Ils ont eu 70 000 clics sur You Tube.

    Presque chaque jeune veut être dur, veut être fort !
    USA et Israël, allez vous faire enculer.
    Je deviens l’ennemi de l’État.

    An alle Brüderausdem Ghaza An alle Masreyin (Ägypter), Syrier, Libanesen, Iraqer!
    An alle Algeries, Marrocs, und Afghana.
    An alle Weissen, an alle Schwarzafrikaner
    An alle Kosovo Albaner, an die Türken, Kurden, Bosnier, Tunsis, Iraner!
    An alle Noxchis, an alle Dagestaner!
    Zusammenhaltdannfickenwir die scheiss Amrikaner!

    À tous mes frères de Gaza (etc.)
    Ensemble on va niquer les Américains2.

    21Cela ne donne pas une image très sympathique de ces jeunes gens… Mais quand on fait des entretiens avec eux, ce qu’ils disent vraiment c’est : « On n’est pas violents ». C’est aussi dû au rap, c’est le style, ça va avec, ça fait référence à Public Enemy, à des groupes comme ça. Là, ce ne sont pas des gens de la classe moyenne musulmane, ceux qui disent : « Qu’est-ce que je pourrais faire pour la société ? »

    Une culture populaire salafiste ?

    22Après cela, on est vraiment dans l’extrême avec la culture populaire salafiste. On a des sites, des styles vestimentaires... Je ne sais pas si les salafi portaient cela au temps du Prophète, mais les salafi modernes, oui !

    Image 10000000000002D0000001F8A6E51B231ADB27D1.jpg

    Source : www.muslim-outdoor.de (ce site ne fonctionne plus en 2018)

    23Ce personnage est présenté de façon assez comique, comme quelqu’un qui garde une discothèque. Et le texte : Kufrkommst net rein (La non-croyance n’entre pas).

    24Un autre exemple est une chanson qui s’appelle : « Mutter bleibe standhaft dein Sohn ist im Jihad » (Mère, reste ferme, ton fils est au djihad), chantée par Yassin Chawqa, un allemand marocain parti en Afghanistan pour y faire la guerre avec l’Union ouzbèke. Il chante cela, en chantant aussi qu’on voit les morts et que finalement on va devenir des martyrs, nos âmes vivront à « l’intérieur d’oiseaux verts qui demeureront dans des lampes désignées pour eux et accrochées au Trône d’Allah », comme cela est mentionné dans la Tradition musulmane.

    Outdoor look pour toutes les générations du grand-père au fils : le jogging Isis pour tout le monde ! Et ils ont aussi leur chant : c’est le nashid

    Image 100000000000026400000330A18C28DDA58D93AF.jpg

    Man beleidigt den Propheten und man tritt auf den Koran
    Mutter bleibe Standhaft dein Sohn ist im Jihad
    Mutter wenn ich auf dem Schlachtfeld falle, dann glaub nicht ich sei Tod
    Vielmehr bin ich lebendig an einem besseren Ort
    In einem grünen Vogel fliegend werd ich von meinem Herrn versorgt
    Mutter bleibe Standhaft dein Sohn ist im Jihad

    On insulte le Prophète, on marche sur le Coran
    Mère, reste ferme, ton fils est au djihad
    Mère, si je meurs sur le champ de bataille, ne me crois pas mort, je suis en vie dans un meilleur lieu
    Volant dans un oiseau vert, je suis soigné par le seigneur.
    Mère reste ferme, ton fils est au djihad.

    25Il ajoute aussi : « j’ai dû accomplir l’obligation oubliée » (al-farida al-gha’iba) qui est un truc très populaire chez les djihadistes, depuis le livre du même nom de l’égyptien Abd al-Salam Faraj (cela équivaut au djihad, mais pas au djihad défensif, plutôt à un djihad offensif). Le raisonnement sous-jacent c’est que comme le monde musulman est attaqué, alors tout est légitime. Je ne vais pas vraiment développer cette idée, je veux juste dire que la musique en soi n’est pas positive ou négative.

    26Dans beaucoup d’extraits que j’ai cités, il y a chez ces jeunes, qui sont très européens, un lien avec le pays d’origine. Ils utilisent tous un peu les mêmes codes. On peut citer un argument un peu différent, le cas du hoody (sweat à capuche) qui peut être à la fois « salafiste », mainstream islam (islam grand public) ou carrément anti-islam.

    27On peut évoquer aussi cette image d’une petite fille de sept ans avec son institutrice devant la mosquée qui peut être mise en parallèle avec l’image d’une petite fille avec sa mère devant l’église. C’est cela aussi l’islam européen. Les Anglais ne sont pas si obsédés par le voile qu’en France – on peut le porter même dans la police ! Mais malgré cela : viva Faransa, non ?

    Notes de bas de page

    1 Reprise revendicative (et réorchestrée) de la célèbre chanson composée sous l’Occupation par Charles Trenet.

    2 https://www.youtube.com/watch?v =fzUmR8PlVqg

    Auteur

    • Albrecht Fuess

      Historien, directeur du Centrum für Nah-und Mittelost Studien (CNMS), Philipps Universität, Marburg

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    Ce livre est cité par

    • Rhazzali, Mohammed Khalid. (2023) Religion and Prison in Contemporary Muslim Societies: Religious Intervention in the Carceral Space of Post-Revolutionary Tunisia. Religions, 14. DOI: 10.3390/rel14040474

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    Fuess, A. (2019). L’islamisation de la musique populaire à travers l’Europe. In Élise Voguet & A. Troadec (éds.), Islams de France, Islams d’Europe (1‑). Diacritiques Éditions. https://doi.org/10.4000/books.diacritiques.1400
    Fuess, Albrecht. « L’islamisation de la musique populaire à travers l’Europe ». In Islams de France, Islams d’Europe, édité par Élise Voguet et Anne Troadec. Marseille: Diacritiques Éditions, 2019. https://doi.org/10.4000/books.diacritiques.1400.
    Fuess, Albrecht. « L’islamisation de la musique populaire à travers l’Europe ». Islams de France, Islams d’Europe, édité par Élise Voguet et Anne Troadec, Diacritiques Éditions, 2019, https://doi.org/10.4000/books.diacritiques.1400.

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    Format

    Voguet, Élise, & Troadec, A. (éds.). (2019). Islams de France, Islams d’Europe (1‑). Diacritiques Éditions, Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman. https://doi.org/10.4000/books.diacritiques.1312
    Voguet, Élise, et Anne Troadec, éd. Islams de France, Islams d’Europe. Marseille: Diacritiques Éditions, Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman, 2019. https://doi.org/10.4000/books.diacritiques.1312.
    Voguet, Élise, et Anne Troadec, éditeurs. Islams de France, Islams d’Europe. Diacritiques Éditions, Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman, 2019, https://doi.org/10.4000/books.diacritiques.1312.
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