Table des matières
Léon Vandermeersch
PréfacePremière partie. La modernité ambiguë : comment la subjectivité s'implante dans la littérature chinoise moderne
1. Y a-t-il du modernisme en Chine au début des années 1980 ?
- L’école moderne
- Entre « école moderne » et réalisme : ambiguïtés
- La recherche de la forme
- La littérature des cicatrices ?
- Qu’est-ce qui soutient la nouvelle forme ?
- Dans un parc
- L’innovation de la forme et la réforme de la société
- Qu’est-ce que la modernité chinoise ?
- Un modernisme retardé ?
- L’individualisme au début des années 1980 interprété par Li Zehou
- Le moi submergé et le moi expansif
- Le nous et le moi
- Le moi romantique
- La littérature ne peut être que la voix d’un individu
- Auteur apolitique et politisé, moderne et héritant de la tradition
- Le paradoxe du moi chez Gao
- La fuite
- Entre le moi chaos et le moi qui ne s’appuie ni sur le subjectivisme ni sur l’objectivisme
- Le non–isme et le paradoxe de la liberté de l’individu
2. Autour des notions de temps et d’ombre de la subjectivité
Mise en regard de la modernité chez Gao, Beckett et Lu Xun
- Les concepts de sujet et de temps dans L ’Arrêt d’autobus et En attendant Godot
- Un présent éternel et un présent absent
- Le rapport entre le sujet et le temps
- La montre et les temps modernes
- De Lu Xun à Gao Xingjian : la bifurcation de la subjectivité
- L’Arrêt d’autobus et Le Passant
- L’ombre : le jeu entre la politique et la subjectivité
- Les adieux d’une ombre de Lu Xun : un moi non-lieu
- L’Autre Rive de Gao Xingjian : un moi-chaos et un moi lucide
- La figure de Nü Wa
Deuxième partie. Y a-t-il une subjectivité fluide ?
3. La narratologie des pronoms personnels et le sujet percevant
- La perception d’un « autre moi »
- Les pronoms personnels comme une manière de percevoir
- L’autre moi à percevoir
- La fluidité de la perception : révélatrice du désir
- L’état de la vérité
- Lingshan et la vérité
- Le jeu de mots
- Lingshan et la vérité : se reflètent et s’étendent
- La vérité – zhenshi
- Qui cherche et éprouve la vérité ?
- Un autre mode du percevoir : l’« entre » (间)
- Comment percevoir le zhenshi et l’acteur neutre
- L’« entre » (间) comme un passage
4. Mon regard n’est pas en moi
- Mon regard est en dehors de mon corps
- Le corps et l’œil
- L’invisible du visible
- Miroir transparent de l’intérieur
- Une autre manière de regarder le moi en rapport avec la pensée du bouddhisme chán
- Le miroir est non-miroir
- Se perdre pour atteindre le vrai moi
- Je me perds dans la vision où je suis, je me « retrouve » dans la vision où je ne suis pas
- Le regard du troisième œil (第 三 只 眼)
- Entre moi unique et moi indistinct
- Un regard froid du moi sur moi-même sans rapport à la subjectivité
- L’extension entre le monde extérieur et le monde intérieur : le paysage
5. Langage et Image
- La subjectivité émerge-t-elle dans le langage ?
- Pourquoi le courant de langage au lieu du courant de conscience ?
- Une autre « logique » pour employer les pronoms personnels : comment la subjectivité fluide émerge dans le langage
- Premier acte de Dialoguer-interloquer : le langage à la fois fermé et ouvert
- Deuxième acte de Dialoguer-interloquer : où suis-je lorsque je parle ?
- Image et langage : ni subjectivé ni objectivé
- Qu’est-ce que le langage évocateur (唤 起 的 语 言) ? Le langage évocateur et le xing (兴)
- La réversibilité entre le moi et le monde et entre le moi intérieur et le moi extérieur
- Le yixiang (意 象) est un processus
